Черные семинолы , или афросеминолы , являются этнической группой смешанного индейского и африканского происхождения [1] , связанной с народом семинолов во Флориде и Оклахоме . Они в основном являются кровными потомками народа семинолов, свободными африканцами и сбежавшими бывшими рабами , которые объединились с группами семинолов в испанской Флориде . Многие имеют родословную семинолов, но из-за клейма смешанного происхождения [2] все они в прошлом были отнесены к категории рабов или вольноотпущенников. [3]
Исторически черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с индейскими семинолами. Некоторые из них содержались в качестве рабов, особенно лидерами семинолов, но черные семинолы имели больше свободы, чем рабы, которых содержали белые на Юге и другие индейские племена, включая право носить оружие . [4] [5]
Сегодня потомки черных семинолов живут в основном в сельских общинах вокруг Семинольской нации Оклахомы . Два ее отряда вольноотпущенников, Цезарь Брунер и Досар Баркус, [6] представлены в Генеральном совете нации. Другие центры находятся во Флориде , Техасе , на Багамах и в северной Мексике . [7] [8]
С 1930-х годов вольноотпущенники семинолов боролись с циклами исключения из племени семинолов Оклахомы. [9] В 1990 году племя получило большую часть траста в размере 56 миллионов долларов США от Соединенных Штатов за захват земель во Флориде в 1823 году, и вольноотпущенники работали, чтобы получить свою долю. В 1999 году иск вольноотпущенников семинолов против правительства был отклонен Апелляционным судом Соединенных Штатов Десятого округа ; суд постановил, что вольноотпущенники не могут подать иск независимо от нации семинолов Оклахомы, которая отказалась присоединиться к исковому вопросу. [10] В 2000 году нация семинолов проголосовала за ограничение членства теми, кто мог доказать свое происхождение от семинолов в списках Доуса начала 20-го века, что исключило около 1200 вольноотпущенников, которые ранее были включены в качестве членов. Исключенные вольноотпущенники утверждают, что списки Доуса были неточными и часто классифицировали лиц как с семинольским, так и с африканским происхождением как только вольноотпущенников. Однако окружной суд округа Колумбия постановил в деле Seminole Nation of Oklahoma против Norton , что вольноотпущенники сохранили членство и право голоса. [11]
Стратегия испанцев по защите своих притязаний на Флориду поначалу основывалась на принуждении местных индейских племен к системе миссий . Коренные американцы в миссиях должны были служить ополчением для защиты колонии от вторжений из соседней колонии Южная Каролина . Однако из-за сочетания набегов южнокаролиновских колонистов и недавно завезенных европейских болезней , к которым у индейцев не было иммунитета, коренное население Флориды быстро сократилось. После того, как местные коренные американцы почти вымерли, испанские власти поощряли коренных американцев и беженцев-рабов из южных колоний переселяться на их территорию. Испанцы надеялись, что возросшее число жителей испанской Флориды станет эффективной защитой в случае потенциальных набегов американских колонистов. [ необходима цитата ]
Еще в 1689 году порабощенные африканцы бежали из южнокаролинского Лоукантри в испанскую Флориду в поисках свободы. На протяжении столетий африканцы в Лоукантри и на островах Си постепенно формировали то, что стало известно как культура Гуллах прибрежного Юго-Востока, с собственным креольским языком. [12]
Согласно указу 1693 года короля Испании Карла II , черные беженцы получили свободу в обмен на защиту испанских поселенцев в Сент-Огастине . Испанцы организовали черных добровольцев в ополчение ; их поселение в Форт-Мозе , основанное в 1738 году, было первым юридически санкционированным свободным черным городом в Северной Америке. [13]
Не все рабы, сбежавшие на юг, нашли военную службу в Сент-Огастине по душе. Больше беглых рабов искали убежища в диких районах северной Флориды, где их знания тропического сельского хозяйства и устойчивость к тропическим болезням сослужили им хорошую службу. Большинство чернокожих, которые покорили Флориду, были людьми гулла , сбежавшими с рисовых плантаций Южной Каролины (а позже и Джорджии). Как гулла, они развили креольский язык на основе афро-английского языка, а также культурные практики и африканскую структуру руководства. Первопроходцы гулла построили свои собственные поселения, основанные на сельском хозяйстве риса и кукурузы. Они стали союзниками криков и других коренных американцев, сбежавших во Флориду с юго-востока в то же время. [12] Во Флориде они развили афросеминольский креольский язык , на котором они говорили с растущим племенем семинолов.
После Парижского договора, подписанного в 1763 году по итогам Семилетней войны , испанская Флорида была передана Королевству Великобритании . Этот район оставался убежищем для беглых рабов из южных колоний , поскольку был слабо заселен. Многие рабы искали убежища вблизи растущих поселений коренных американцев. [ требуется цитата ]
В 1773 году, когда американский натуралист Уильям Бартрам посетил этот район, он назвал семинолов отдельным народом. Он считал, что их название произошло от слова «simanó-li», которое, по словам Джона Рида Свентона, «применяется криками к людям, которые переселяются из густонаселенных городов и живут сами по себе». [14] Уильям С. Стертевант говорит, что этноним был заимствован Маскоги из испанского слова cimarrón , [15] предположительно также являющегося источником английского слова maroon . Это слово использовалось для описания общин беглых рабов во Флориде и Большого мрачного болота на границе Вирджинии и Северной Каролины, на колониальных островах Карибского моря и в других частях Нового Света . [16]
Но лингвист Лео Шпицер, пишущий в журнале Language , говорит: «Если есть связь между англ. maroon , фр. marron и исп. cimarron , то Испания (или испанская Америка) вероятно дала это слово непосредственно Англии (или английской Америке)» [17] .
Флорида была убежищем для беглых рабов по крайней мере 70 лет к моменту Американской революции . Сообщества черных семинолов были основаны на окраинах крупных городов семинолов. [ которые? ] [18] Новый приток ищущих свободу черных людей достиг Флориды во время Американской революции (1775–83), спасаясь от военных потрясений. [ необходима цитата ] Во время Революции семинолы объединились с британцами, а афроамериканцы и семинолы стали чаще контактировать друг с другом. Семинолы держали некоторых рабов, как и крики и другие племена юго-восточных коренных американцев. Во время войны 1812 года члены обеих общин встали на сторону британцев против США в надежде оттолкнуть американских поселенцев; они укрепили свои внутренние связи и заслужили враждебность американского генерала Эндрю Джексона . [19] [20]
Испания дала земли некоторым коренным американцам племени мускоги (крик) . Со временем к крикам присоединились другие остаточные группы коренных американцев юго-восточной Америки , такие как миккосуки , чокто и апалачикола , и образовались общины. Их община развивалась в конце 18-го и начале 19-го веков, когда волны криков покидали современные Джорджию и Алабаму под давлением белых поселений и войн криков . [21] В процессе этногенеза коренные американцы сформировали племя семинолов.
Черная культура семинолов, которая сформировалась после 1800 года, представляла собой динамическую смесь африканских, индейских, испанских и рабских традиций. Переняв некоторые практики коренных американцев, мароны носили одежду семинолов и ели ту же пищу, приготовленную тем же способом: они собирали корни местного растения под названием кунти , измельчали, замачивали и процеживали их, чтобы сделать крахмалистую муку , похожую на маранту , а также разминали кукурузу в ступке и пестике, чтобы сделать софки , своего рода кашу, часто используемую в качестве напитка, с добавлением воды — зола от дров, используемых для приготовления софки, иногда добавлялась в нее для дополнительного вкуса. [22] Они также познакомили семинолов со своим основным продуктом питания — рисом гуллахом и продолжали использовать его в качестве основной части своего рациона. Рис оставался частью рациона черных семинолов, которые переехали в Оклахому. [12] Кроме того, язык черных семинолов представляет собой смесь африканских, семинольских и испанских слов. Африканское наследие черных семинолов, по мнению ученых, происходит от конго , йоруба и других африканских этнических групп. Афроамериканский лингвист и историк Лоренцо Доу Тернер задокументировал около пятнадцати слов, произнесенных черными семинолами, которые произошли от языка киконго . Другие африканские слова, произнесенные черными семинолами, происходят из тви , волоф и других западноафриканских языков. [23]
Первоначально живя отдельно от коренных американцев, мароны развили свою собственную уникальную афроамериканскую культуру, основанную на культуре гуллахов Лоукантри. Черные семинолы, склонные к синкретической форме христианства, развились в годы плантаций. Некоторые культурные практики, такие как « прыжки через метлу » в честь бракосочетания, пришли с плантаций; другие обычаи, такие как некоторые названия, используемые для черных городов, отражали африканское наследие. [24]
С течением времени семинолы и чернокожие имели ограниченные смешанные браки, но историки и антропологи пришли к выводу, что в целом чернокожие семинолы имели независимые общины. Они вступали в союз с семинолами во время войн. [12] [25]
Общество семинолов основывалось на системе матрилинейного родства, в которой наследование и происхождение шли по материнской линии. Дети считались принадлежащими к клану матери , поэтому те, кто родился у этнических африканских матерей, считались семинолами черными. Хотя дети могли интегрировать обычаи из культур обоих родителей, семинолы считали, что они принадлежат к группе матери больше, чем отца. Афроамериканцы переняли некоторые элементы европейско-американской патриархальной системы. Но, в соответствии с принятием Югом принципа partus sequitur ventrem в 17 веке и включением его в закон о рабстве в рабовладельческих штатах, дети матерей-рабынь юридически считались рабами. Согласно Закону о беглых рабах 1850 года, даже если мать сбегала в свободный штат, она и ее дети юридически считались рабами и беглецами. В результате черные семинолы, рожденные от матерей-рабынь, всегда подвергались риску налетчиков-работорговцев.
Историк Рэй фон Робертсон провел устные интервью с шестнадцатью черными семинолами в 2006 и 2007 годах и обнаружил, что культурные влияния семинолов были включены в их повседневную жизнь в таких практиках, как способы питания, фитотерапия и язык. Черные семинолы готовили и ели жареный хлеб, софки и виноградные клецки. [26]
К началу 19 века мароны (свободные чернокожие люди и искатели свободы ) и семинолы находились в постоянном контакте во Флориде, где они выработали систему отношений, уникальную среди североамериканских коренных американцев и чернокожих людей. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не по модели рабства движимого имущества, распространенной тогда на американском юге. Фактически, это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов, как правило, жили в своих собственных общинах. [27]
В обмен на уплату ежегодной дани скотом, урожаем, охотой и обязательствами по военной партии чернокожие пленные или беглецы находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника в малонаселенном регионе. [12] Они выбирали собственных лидеров и могли накапливать богатство в виде скота и урожая. Что самое важное, они носили оружие для самообороны. Записи о недвижимости во Флориде показывают, что семинолы и черные семинолы владели большими участками земли во Флориде. В некоторых случаях часть этой земли во Флориде все еще принадлежит семинолам и черным потомкам семинолов во Флориде. В 19 веке черные семинолы назывались « неграми -семинолами » их белые американские враги и Эстелусти («черные люди») их союзники из числа коренных американцев.
В сравнительно свободных условиях черные семинолы процветали. Лейтенант армии США Джордж Макколл записал свои впечатления от общины черных семинолов в 1826 году:
Мы обнаружили, что эти негры владеют большими полями лучшей земли, дающими большие урожаи кукурузы, бобов, дынь, тыкв и других вкусных овощей.... Проезжая вдоль берегов прудов, я видел, как растет прекрасный рис; а в деревне были заполнены большие амбары для кукурузы, а дома были больше и удобнее, чем у самих коренных американцев. [28]
Историки подсчитали, что в 1820-х годах 800 чернокожих жили вместе с семинолами. [29] Поселения черных семинолов были сильно милитаризованы, в отличие от общин большинства рабов на Глубоком Юге. Военный характер отношений африканцев и семинолов привел к тому, что генерал Эдмунд Пендлтон Гейнс , посетивший несколько процветающих поселений черных семинолов в 1800-х годах, описал афроамериканцев как «вассалов и союзников» семинолов. [30]
Традиционные отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились в ходе Второй семинольской войны, когда старая племенная система рухнула, и семинолы превратились в свободные военные банды, живущие за счет земли, не делая различий между членами племени и черными беглецами. Это снова изменилось на новой территории, когда семинолы были вынуждены селиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым сельским хозяйством. На территории возник конфликт из-за того, что переселенные семинолы были размещены на земле, выделенной крикам , [ 31] [32] у которых была практика рабства движимого имущества. Было все большее давление со стороны как криков, так и прокриковских семинолов с целью принятия крикской модели рабства для черных семинолов. [33] Крики, работорговцы и представители других коренных групп, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов, чтобы похищать и порабощать людей. Руководство семинолов возглавила прокриковская фракция, которая поддерживала институт рабства движимого имущества. Эти угрозы привели к тому, что многие черные семинолы бежали в Мексику. [34] [35] [36]
С точки зрения духовности этнические группы оставались различными. Историк семинолов Сьюзан Миллер объяснила, что черные семинолы не участвовали в церемониях семинолов, таких как ритуал семинолов Баск. Участие в духовных практиках требовало матрилинейного происхождения в клане семинолов. Семинолы следовали нативистским принципам своего Великого Духа . Чернокожие рабы имели синкретическую форму христианства, принесенную с собой с плантаций, и развили панафриканскую культуру , которая выражалась в письменности, языке, религии и социальной структуре. В целом, чернокожие бывшие рабы никогда полностью не принимали культуру и верования семинолов, но были приняты в общество семинолов, как видно по тону кожи на фотографиях начала 1900-х годов. [37] К середине 20-го века их уже не считали коренными американцами. [38]
Большинство чернокожих бывших рабов говорили на гулла , креольском языке на основе афроанглийского . Это позволяло им лучше общаться с англоамериканцами, чем семинолы, говорящие на криках или микасуки. Коренные американцы использовали их в качестве переводчиков для продвижения своей торговли с британцами и другими племенами. [39] Вместе во Флориде они разработали афросеминольский креольский язык , который в 1978 году лингвист Ян Хэнкок выделил в отдельный язык . Чернокожие семинолы и вольноотпущенники продолжали говорить на афросеминольском креольском языке в течение всего 19 века в Оклахоме. Хэнкок обнаружил, что в 1978 году некоторые чернокожие семинолы и старейшины семинолов все еще говорили на нем в Оклахоме и во Флориде. [12]
После завоевания независимости в Революции американские рабовладельцы все больше беспокоились о вооруженных черных общинах во Флориде. Территория снова оказалась под властью Испании, поскольку Британия уступила и Восточную , и Западную Флориду . Американские рабовладельцы стремились поймать и вернуть черных беглецов Флориды в соответствии с Нью-Йоркским договором (1790) , первым договором, ратифицированным Конфедерацией. [40]
Желая разрушить общины маронов Флориды после войны 1812 года, генерал Эндрю Джексон атаковал негритянский форт , который стал оплотом черных семинолов после того, как британцы позволили им занять его, когда они эвакуировались из Флориды. Разрушение общин маронов было одной из главных целей Джексона в Первой войне с семинолами (1817–18). [41]
Под давлением индейские и чернокожие общины перебрались в южную и центральную Флориду. Рабы и чернокожие семинолы часто мигрировали вниз по полуострову, чтобы сбежать с мыса Флорида на Багамы . Сотни уехали в начале 1820-х годов после того, как Соединенные Штаты приобрели территорию у Испании, вступив в силу в 1821 году. Современные отчеты отметили группу из 120 человек, мигрировавших в 1821 году, и гораздо большую группу из 300 афроамериканских рабов, сбежавших в 1823 году, которых подобрали багамцы на 27 шлюпах, а также на каноэ. [42] Их беспокойство по поводу жизни под американским правлением было не беспочвенным. В 1821 году Эндрю Джексон стал территориальным губернатором Флориды и приказал атаковать Анголу , деревню, построенную чернокожими семинолами и другими свободными чернокожими к югу от залива Тампа , на реке Манати. [43] [44] Налетчики захватили более 250 человек, большинство из которых были проданы в рабство. Некоторые из выживших бежали во внутренние районы Флориды, а другие — на восточное побережье Флориды и скрылись на Багамах. [45] [46] [47] На Багамах чернокожие семинолы основали деревню, известную как Ред-Бэйс на острове Андрос , где до сих пор практикуется плетение корзин и некоторые погребальные ритуалы, связанные с традициями семинолов. [48] Федеральное строительство и укомплектование персоналом маяка на мысе Флорида в 1825 году сократили количество побегов рабов с этого места.
Вторая война семинолов (1835–42) ознаменовала пик напряженности между США и семинолами, а также исторический пик союза афро-семинолов. В рамках политики переселения индейцев США хотели переселить 4000 семинолов Флориды и большую часть из 800 их чернокожих союзников семинолов на западную Индейскую территорию . В течение года перед войной видные белые граждане захватили и объявили беглыми рабами по меньшей мере 100 чернокожих семинолов. [ требуется цитата ]
Предвидя попытки снова поработить больше членов своей общины, чернокожие семинолы выступили против переселения на Запад. На советах перед войной они поддержали самую воинственную фракцию семинолов во главе с Оцеолой . После начала войны отдельные чернокожие лидеры, такие как Джон Цезарь, Авраам и Джон Хорс , сыграли ключевые роли. [49] Помимо помощи туземцам в их борьбе, чернокожие семинолы вербовали рабов с плантаций для восстания в начале войны. Рабы присоединились к коренным американцам и маронам в уничтожении 21 сахарной плантации с Рождества, 25 декабря 1835 года, до лета 1836 года. Историки не пришли к единому мнению о том, следует ли считать эти события отдельным восстанием рабов ; в целом они рассматривают нападения на сахарные плантации как часть войны с семинолами. [50]
К 1838 году американский генерал Томас Сидней Джесуп попытался разделить черных и семинольских воинов, предложив свободу черным, если они сдадутся и согласятся на переселение на Индейскую территорию. Джон Хорс был среди черных воинов, которые сдались на этом условии. Однако из-за сопротивления семинолов армия не полностью выполнила свое предложение. После 1838 года более 500 черных семинолов прошли с семинолами тысячи миль до Индейской территории в современной Оклахоме; некоторые путешествовали на корабле через Мексиканский залив и вверх по реке Миссисипи. Из-за суровых условий многие представители обоих народов погибли на этом пути из Флориды в Оклахому, также известном как Тропа слез .
Статус черных семинолов и беглых рабов был в значительной степени неурегулирован после того, как они достигли Индейской территории. Проблема усугубилась тем, что правительство изначально поставило семинолов и черных под управление Нации криков , многие из которых были рабовладельцами. [21] Крик пытались повторно поработить некоторых беглых черных рабов. Джон Хорс и другие основали города, как правило, рядом с поселениями семинолов, повторяя их модель из Флориды.
На западе чернокожие семинолы все еще подвергались угрозе со стороны работорговцев. Среди них были сторонники рабства из племени крик и некоторые семинолы, чья преданность черным ослабла после поражения от США в войне. Офицеры федеральной армии, возможно, пытались защитить чернокожих семинолов, но в 1848 году генеральный прокурор США подчинился лоббистам, выступавшим за рабство, и приказал армии разоружить общину. [51] Это привело к тому, что сотни семинолов и чернокожих семинолов не смогли покинуть поселение или защитить себя от работорговцев.
Столкнувшись с угрозой порабощения, чернокожий лидер семинолов Джон Хорс и около 180 чернокожих семинолов организовали массовый побег в 1849 году в северную Мексику , где рабство было отменено двадцатью годами ранее. Чернокожие беглецы пересекли границу и обрели свободу в июле 1850 года. [12] Они ехали с фракцией традиционалистов семинолов под руководством вождя Коакочи , который возглавлял экспедицию. Мексиканское правительство приветствовало союзников семинолов в качестве пограничников на границе, и они поселились в Эль-Насименто , Коауила . [52]
После 1861 года чернокожие семинолы в Мексике и Техасе мало общались с теми, кто жил в Оклахоме. В течение следующих 20 лет чернокожие семинолы служили ополченцами и индейскими бойцами в Мексике, где они стали известны как mascogos , что произошло от племенного названия крика - Muskogee . [53] Налетчики-работорговцы из Техаса продолжали угрожать общине, но оружие и подкрепления от мексиканской армии позволили черным воинам защитить свою общину. [54] К 1940-м годам потомки Mascogos насчитывали 400–500 человек в Эль-Насименто-де-лос-Негрос, Коауила , населяя земли, прилегающие к племени кикапу . У них была процветающая сельскохозяйственная община. К 1990-м годам большинство потомков переехали в Техас. [55]
На протяжении всего периода несколько сотен чернокожих семинолов оставались на Индейской территории (современная Оклахома). Поскольку большинство семинолов и других пяти цивилизованных племен поддержали Конфедерацию во время Гражданской войны в США, в 1866 году США потребовали заключить с ними новые мирные договоры. США потребовали, чтобы племена освободили всех рабов и предоставили вольноотпущенникам полные права гражданства в племенах, если они решат остаться на Индейской территории. В конце девятнадцатого века вольноотпущенники семинолов процветали в городах рядом с общинами семинолов в резервации. Большинство из них не жили в качестве рабов у коренных американцев до войны. Они жили — как и их потомки до сих пор — в и вокруг Вевоки, Оклахома , общины, основанной в 1849 году Джоном Хорсом как черное поселение. Сегодня это столица федерально признанной нации семинолов Оклахомы .
После Гражданской войны некоторые лидеры вольноотпущенников на Индейской территории практиковали многоженство , как и лидеры этнических африканцев в других общинах диаспоры. [56] В 1900 году в списке населения Семинольской нации на Индейской территории было 1000 вольноотпущенников, что составляло около трети от общего числа. Ко времени составления списков Дауэса было зарегистрировано множество домохозяйств, возглавляемых женщинами. Города вольноотпущенников состояли из больших, тесно связанных семей.
После распределения земли «вольноотпущенникам, в отличие от их [коренных] собратьев по крови, разрешалось продавать свою землю без одобрения сделки через Индейское бюро. Это делало малообразованных вольноотпущенников легкой добычей для белых поселенцев, мигрирующих с Глубокого Юга». [57] Многочисленные вольноотпущенники-семинолы потеряли свою землю в первые десятилетия после распределения, и некоторые переехали в городские районы. Другие покинули штат из-за его условий расовой сегрегации. Как граждане США, они подвергались более суровым расовым законам Оклахомы.
С 1954 года Фридмены были включены в конституцию Семинольской нации Оклахомы. У них есть две группы, каждая из которых представляет более одного города и названа в честь лидеров групп 19-го века: группа Сезара Брунера охватывает города к югу от Литл-Ривер ; Досар Баркус охватывает несколько городов, расположенных к северу от реки. Каждая из групп избирает двух представителей в Генеральный совет Семинольской нации.
В 1870 году армия США пригласила черных семинолов вернуться из Мексики, чтобы служить армейскими разведчиками для Соединенных Штатов. Черные семинольские разведчики (первоначально афроамериканское подразделение, несмотря на название) сыграли ведущую роль в войнах между Техасом и индейцами 1870-х годов, когда они базировались в Форт-Кларк, штат Техас , на родине солдат Буффало . Разведчики прославились своими способностями к выслеживанию и подвигами выносливости. Четыре человека были награждены Медалью Почета , трое за действия против команчей в 1875 году . [12]
После окончания Техасских индейских войн скауты остались дислоцироваться в Форт-Кларк в Брэкеттвилле, штат Техас . Армия расформировала подразделение в 1914 году. Ветераны и их семьи поселились в Брэкеттвилле и его окрестностях, где скауты и члены их семей были похоронены на местном кладбище. Город остается духовным центром чернокожих семинолов, проживающих в Техасе. [58] В 1981 году потомки в Брэкеттвилле и общине Литл-Ривер в Оклахоме встретились впервые за более чем столетие в Техасе на праздновании Дня воссоединения и празднования Дня воссоединения. [59]
Потомки афро-семинолов продолжают жить во Флориде и сегодня. Они могут записаться в племя семинолов Флориды , если они соответствуют критериям членства по количественному признаку крови : одна четверть семинольского происхождения. Около 50 чернокожих семинолов, все из которых имеют по крайней мере одну четверть семинольского происхождения, живут в резервации Форт-Пирс , участке площадью 50 акров, взятом в доверительное управление в 1995 году Министерством внутренних дел для племени в качестве его шестой резервации. [60]
Потомки афро-семинолов, которые идентифицируют себя как багамцы, проживают на острове Андрос на Багамах в районе под названием Ред-Бей. Несколько сотен беженцев покинули Кейп-Флорида в начале девятнадцатого века , чтобы отправиться в британскую колонию в поисках убежища от американского порабощения. [61] После запрета своего участия в атлантической работорговле в 1807 году , в 1818 году Великобритания заявила, что африканские рабы или рабы, прибывшие на Багамы из-за пределов Британской Вест-Индии, будут освобождены . [62] [63] В 1833 году Великобритания отменила рабство по всей своей империи. Иногда их называли «африканскими индейцами или черными индейцами» в знак признания их истории. [ требуется ссылка ]
В 1900 году в резервации Оклахома насчитывалось около 1000 вольноотпущенников семинолов, что составляло около трети всего населения в то время. Члены были зарегистрированы в списках Доуса для распределения общинной земли отдельным домохозяйствам. [64] С тех пор многочисленные вольноотпущенники уехали, потеряв свою землю, поскольку продажа их земли не контролировалась Индейским бюро. Другие уехали из-за необходимости иметь дело с жестко сегрегированным обществом Оклахомы. [ необходима цитата ]
Наделение землей и участие в жизни общества Оклахомы изменили отношения между семинолами и вольноотпущенниками, особенно после 1930-х годов. Оба народа сталкивались с расовой дискриминацией со стороны белых в Оклахоме, которые по сути делили общество на два: белых и «других». Государственные школы и учреждения были расово сегрегированы.
Когда племя реорганизовалось в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, некоторые семинолы хотели исключить вольноотпущенников и сохранить племя как исключительно индейское. Только в 1950-х годах чернокожие семинолы были официально признаны в конституции. Другая была принята в 1969 году, которая реструктурировала правительство в соответствии с более традиционными семинольскими линиями. Она создала 14 городских групп, из которых две представляли вольноотпущенников. Двум группам вольноотпущенников было предоставлено по два места каждой, как и другим группам, в Генеральном совете семинолов.
По всей стране происходили «битвы за членство в племени, поскольку доходы от азартных игр и федеральные земельные платежи давали коренным американцам повод для борьбы». [65] В 2000 году вольноотпущенники-семинолы оказались в центре внимания национальных новостей из-за юридического спора с нацией семинолов Оклахомы , законными членами которой они являлись с 1866 года, по поводу членства и прав в племени.
Нация семинолов Оклахомы считала, что чернокожие семинолы не могут участвовать в услугах, которые должны были быть предоставлены федеральным соглашением на сумму 56 миллионов долларов, трастовым решением, первоначально присужденным в 1976 году нации семинолов Оклахомы и племени семинолов Флориды (и другим семинолам Флориды) федеральным правительством. [66] Соглашение было компенсацией за землю, отобранную у них в северной Флориде Соединенными Штатами во время подписания Договора Молтри-Крик в 1823 году, когда большинство семинолов и маронов были перемещены в резервацию в центре территории. Это было до переселения к западу от Миссисипи. [66]
Судебный траст был основан на племени семинолов, существовавшем в 1823 году. Черные семинолы не были юридически признаны частью племени, и их право собственности или занятие земли не признавались отдельно. Правительство США в то время предположило бы, что большинство из них были беглыми рабами, не имеющими юридического статуса. Группы Оклахомы и Флориды получили части судебного решения, связанные с их соответствующим населением в начале 20-го века, когда были сделаны записи о в основном чистокровных потомках того времени. [66] Распределение урегулирования оспаривалось в судебных разбирательствах между племенами Оклахомы и Флориды, но, наконец, было присуждено в 1990 году, при этом три четверти достались народу Оклахомы, а одна четверть — жителям Флориды.
Однако чернокожие потомки семинолов утверждали, что их предки также владели и обрабатывали землю во Флориде и понесли имущественные потери в результате действий США. В 1996 году они подали иск против Министерства внутренних дел, чтобы разделить выгоды от судебного траста нации семинолов Оклахомы, членами которой они были. [65] [67] В 1999 году иск вольноотпущенников семинолов против правительства был отклонен Апелляционным судом Соединенных Штатов Десятого округа ; суд постановил, что вольноотпущенники не могут подать иск независимо от нации семинолов Оклахомы, которая отказалась присоединиться. Как суверенная нация, они не могли быть обязаны присоединиться к иску. [10]
В другом аспекте спора о гражданстве летом 2000 года нация семинолов Оклахомы проголосовала за ограничение членов, согласно кванту крови , теми, кто имел одну восьмую предков-семинолов, [59] в основном теми, кто мог документально подтвердить свое происхождение от предка-семинола, указанного в списках Доуса , федеральном реестре, созданном в начале 20-го века. В то время, в условиях спешки, регистраторы вели отдельные списки для индейцев-семинолов и вольноотпущенников. Они классифицировали тех, у кого было видимое африканское происхождение, как вольноотпущенников, независимо от их доли индейского происхождения или от того, считались ли они коренными членами племени в то время. Это исключило некоторых чернокожих семинолов из списка индейцев-семинолов, которые соответствовали требованиям по происхождению. [65]
В списке семинолов-индейцев в списке Dawes Rolls было много смешанных браков между белыми, которые жили на землях коренных американцев, но не были включены чернокожие с тем же статусом. Вольноотпущенники семинолов считали, что решение племени в 21 веке исключить их было основано на расовых мотивах, и выступили против этого на этих основаниях. Департамент внутренних дел заявил, что не признает правительство семинолов, в котором вольноотпущенники семинолов не участвуют в голосовании и в совете, поскольку они официально являются членами нации с 1866 года. В октябре 2000 года нация семинолов подала собственный иск против Департамента внутренних дел, утверждая, что у нее есть суверенное право определять племенную принадлежность. [65] Окружной суд округа Колумбия в сентябре 2002 года постановил в деле Seminole Nation of Oklahoma v. Norton , что вольноотпущенники сохранили членство и право голоса. [11] Однако племя сохранило отдельный статус для вольноотпущенников и не считает их полноправными членами или членами «по крови». В Оклахоме в 2006 и 2007 годах историк Рэй фон Робертсон провел устные интервью с шестнадцатью чернокожими семинолами, получившими удостоверения личности вольноотпущенников-семинолов, и обнаружил, что чернокожие семинолы были лишены избирательных прав, не получили полного признания в нации семинолов и не получили всех выгод от программ финансирования, предлагаемых нации семинолов Бюро по делам индейцев. [68] [69]
В 2004 году Бюро по делам индейцев постановило, что исключение черных семинолов представляет собой нарушение договора 1866 года между нацией семинолов и Соединенными Штатами после Гражданской войны в США . Они отметили, что договор был заключен с племенем, в состав которого входили как черные, так и белые и смуглые члены. Договор требовал от семинолов освободить своих рабов и предоставить вольноотпущенникам семинолов полное гражданство и право голоса. BIA на время прекратило федеральное финансирование услуг и программ для семинолов.
Индивидуальный Сертификат степени индейской крови (CDIB) основан на регистрации предков в индейских списках Dawes Rolls. Хотя BIA не могло выдавать CDIB вольноотпущенникам семинолов, в 2003 году агентство признало их членами племени и сообщило им о продолжающихся льготах, на которые они имели право. [70] Журналисты предположили, что решение может повлиять на аналогичный случай, в котором нация чероки Оклахомы исключила вольноотпущенников чероки из числа членов, если они не могли задокументировать прямого предка-индейца в Dawes Rolls. [70]
В октябре 2021 года Федеральная служба здравоохранения индейцев объявила, что вольноотпущенники племени семинолов имеют право на медицинскую помощь после нескольких месяцев сообщений о том, что племя отказывает вольноотпущенникам в вакцинации от COVID-19 . [11]
Название, как известно, применяется племенем криков к людям, которые переселяются из густонаселенных городов и живут сами по себе, и обычно утверждается, что семинолы состояли из «беглецов» и преступников из собственно племени криков. Однако тщательное изучение их истории показывает, что это лишь частичное изложение сути дела.
Этноним имеет мускогийское происхождение: simanoli (ранее simaloni, сохранившееся в некоторых диалектах) означает «дикий, убегающий» применительно к животным и растениям. Первоначально он был заимствован мускогийцами из испанского слова cimarrón, имеющего то же значение.
Кратчайший Оксфордский словарь объясняет maroon 'беглый негр-раб' как 'фр. marron, как говорят, является искажением исп.
cimarron
, дикий, неукротимый'. Но англ.
maroon
засвидетельствовано раньше (1666), чем фр.
marron
'беглый раб' (1701, в Furetiere). Если есть связь между англ.
maroon
, фр.
marron
и исп.
cimarron
, Испания (или Испанская Америка) вероятно дала слово непосредственно Англии (или Английской Америке).
