В буддизме Махаяны бодхичитта [ а] («просветленный ум» или «мысль о пробуждении») — это ум ( читта ), нацеленный на пробуждение ( бодхи ) с мудростью и состраданием на благо всех живых существ . [1] [2]
Бодхичитта является определяющим качеством бодхисаттвы Махаяны (существа, стремящегося к состоянию Будды ), а акт возникновения бодхичитты ( bodhicittotpāda) — это то, что делает бодхисаттву бодхисаттвой. Дашабхумика-сутра объясняет, что возникновение бодхичитты — это первый шаг в карьере бодхисаттвы. [3]
Этимологически это слово представляет собой комбинацию санскритских слов bodhi и citta . Bodhi означает «пробуждение» или «просветление». Citta происходит от санскритского корня cit и означает «то, что сознательно» (т. е. ум или сознание). Bodhicitta можно перевести как «пробуждающийся ум» или «ум просветления». [4] Иногда его также переводят как «мысль просветления». [5]
Термин бодхичитта определяется и объясняется по-разному в разных источниках буддизма Махаяны . По словам Пола Уильямса, основное значение бодхичитты в индийских источниках (таких как «Бодхипатхапрадипа » Атиши ) — это возвышенная мотивация «стремиться полностью положить конец всем страданиям других, а также их собственным страданиям... Эта бодхичитта возникает из глубокого сострадания ( каруна ) к страданиям других». [6]
Согласно Бодхисаттвабхуми , бодхисаттва, порождающий бодхичитту, думает так:
О, пусть я достигну высшего и совершенного Просветления, содействую благу всех существ и утвержу их в окончательной и полной нирване и в знании Будды! [7]
Таким образом, согласно Бодхисаттвабхуми , бодхичитта имеет два объекта мысли или темы ( аламбана ): бодхи и благо живых существ ( саттва-артха ). [7]
Аналогично, в «Украшении реализации» ( Абхисамаяламкара ) бодхичитта определяется следующим образом: [8]
Возникновение ума [пробуждения] – это желание совершенного, полного Бодхи ради других (санскр. cittotpādaḥ parārthāya samyaksambodhikāmatā)
Согласно индийским источникам, стремление к бодхичитте приносит неисчислимые заслуги (такие как хорошие перерождения , ослабление загрязнений , возросшая осознанность и удача). [9] Бодхичитта — это то, что делает человека бодхисаттвой Махаяны, ребенком Будды. Так, индийский буддийский автор Шантидева (VIII век) пишет в своей «Бодхичарьяватаре» :
Те, кто жаждет преодолеть сотни страданий существования, кто жаждет избавить существа от их печалей, кто жаждет насладиться многими сотнями радостей, никогда не должны отказываться от бодхичитты. Когда бодхичитта возникла в нем, негодяе, пленнике в тюрьме существования, он немедленно провозглашается сыном Сугат [Будд], чтобы быть почитаемым в мирах богов и людей. [10]
По словам Пола Уильямса , бодхичитта в ранних работах Махаяны была определена менее четко и означала «определенное состояние ума», характерное для бодхисаттвы. [11] По словам Ульриха Пагеля, многочисленные сутры Махаяны, такие как Бодхисаттвапитака, рассматривают возникновение бодхичитты ( bodhicittotpāda ) как непрерывный процесс, который должен постоянно обновляться (а не как статическое событие). [11]
По словам 14-го Далай-ламы , бодхичитта — это:
стремление принести благо всем живым существам и достичь состояния будды ради них — это на самом деле квинтэссенция, выжатый сок всех учений Будды, потому что в конечном итоге намерение Будды — привести всех живых существ к совершенному просветлению. [12]
Некоторые современные восточноазиатские авторы по буддизму, такие как Д. Т. Судзуки и М. Анесаки , определяют бодхичитту как имманентное внутреннее пробуждение. Например, Анесаки пишет, что бодхичитта — это «изначальная сущность нашего ума, которая сама по себе состоит в высшем бодхи». [13]
По словам Зокецу Нормана Фишера , бодхичитта — это спонтанное желание достичь просветления, мотивированное великим состраданием ко всем живым существам, сопровождающееся отпадением привязанности к иллюзии изначально существующего «я». [14]
Фишер добавляет, что бодхичитта, вместе с умом великого сострадания ( махакаруна ), мотивирует человека достичь просветления , состояния будды , как можно быстрее и принести пользу бесконечным живым существам через свои эманации и другие искусные средства. Бодхичитта — это ощущаемая потребность заменить страдания других на блаженство. Поскольку конечная цель страдания — нирвана , бодхичитта обязательно включает в себя мотивацию помочь другим пробудиться (обрести бодхи ). [14]
Мыслители буддизма Махаяны также разработали различные модели, описывающие различные формы и уровни бодхичитты. [15]
Согласно Бодхисаттвабхуми, существуют две основные стадии развития бодхичитты: [15]
Кроме того, по словам Шантидевы, существует два типа бодхичитты: [15]
Распространенное различие в тибетском буддизме — это различие между относительной и абсолютной (или абсолютной) бодхичиттой. [16] Относительная бодхичитта — это состояние ума, в котором практикующий трудится на благо всех существ, как если бы это было его собственное благо. [16] Абсолютная бодхичитта — это мудрость шуньяты [16] (шуньята, санскритский термин, часто переводимый как «пустота», хотя альтернативные варианты «обширное пространство», «открытость» или «просторность», вероятно, лучше передают эту идею западным людям). [17]
В своей книге «Слова моего совершенного учителя » тибетский буддийский учитель Патрул Ринпоче описывает три степени бодхичитты: [18]
По словам Патрула Ринпоче, путь пастуха-бодхисаттвы — лучший и высший путь.
Некоторые практики бодхичитты подчеркивают абсолютное (например, випашьяна ), в то время как другие подчеркивают относительное (например, метта ), но оба аспекта рассматриваются во всех практиках Махаяны как необходимые для просветления, особенно в тибетских практиках тонглен [19] и лоджонг [14] . Без абсолютного относительное может выродиться в жалость и сентиментальность, тогда как абсолютное без относительного может привести к нигилизму и отсутствию желания вовлекать других живых существ ради их блага.
Буддийская практика Махаяны фокусируется на идеале Бодхисаттвы , который начинается с пробуждения бодхичитты. [20] Махаяна учит, что более широкая мотивация достижения собственного просветления «чтобы помочь всем живым существам» является наилучшей возможной мотивацией для любого действия, будь то работа по своему призванию, обучение других или даже подношение благовоний. Шесть Совершенств ( Pāramitās ) буддизма становятся истинными «совершенствами» только тогда, когда они совершаются с мотивацией бодхичитты. Таким образом, действие даяния (санскр. dāna ) может совершаться в мирском смысле, или оно может быть парамитой, если оно соединено с бодхичиттой. Бодхичитта является основным положительным фактором, который следует развивать.
Традиция Махаяны предоставляет особые методы для намеренного развития как абсолютной, так и относительной бодхичитты. [21] Это развитие считается основополагающим аспектом пути к состоянию Будды . Практикующие Махаяну ставят своей главной целью развитие подлинной неподдельной бодхичитты, которая постоянно находится в их потоках ума без необходимости полагаться на сознательные усилия. Этому способствуют многочисленные методы, созерцание, ритуалы и медитации, такие как: опора на духовного друга , принятие прибежища в трех драгоценностях и созерцание недостатков сансары (циклического существования), преимуществ пробуждения бодхичитты (а также недостатков отказа от нее) и развитие духовных качеств, таких как вера ( шраддха ), осознанность и мудрость ( праджня ). [22]
Распространенной практикой в различных буддийских традициях Махаяны является чтение обетов бодхисаттвы и молитв устремления или песнопений, которые помогают зародить бодхичитту. Одним из популярных песнопений в Индии и в настоящее время во всем мире Махаяны является Бхадрачарипранидхана ( Обеты хорошего поведения ) или Арья-самантабхадра-чарья-пранидхана-раджа ( Королевский обет следовать благородному пути поведения Самантабхадры ), молитва устремления в стихах, которая появляется в конце некоторых версий сутры Аватамсака . [23] Этот текст, изначально независимый набор стихов, цитируется во многих источниках и был известен таким деятелям, как Бхавья , Шантидева и Камалашила . [23]
Одна короткая молитва о бодхичитте, которая очень популярна в тибетском буддизме, была составлена индийским пандитом Дипамкарашриджняной ( Атишей ): [8]
На санскрите:
буддхам ча дхармам ча ганоттамам ча
йавад дхи бодхим шаранам прайами данадикри
тйаиш ча кри таир майаибхир
буддхо бхавеям джагато хитайя
В Будде, Дхарме
и Лучшем из Собраний
я ищу прибежища до пробуждения;
благодаря благим делам даяния и т. д.,
совершенным мной,
пусть я стану Буддой.
В восточноазиатском буддизме повторение четырехчастной формулы обета бодхисаттвы Шраманы Чжии является распространенным методом развития бодхичитты. Они таковы: [24]
Живые существа бесчисленны, я клянусь спасти их всех;
Недуги неисчерпаемы, я клянусь положить им конец;
Врата Дхармы безграничны, я клянусь овладеть ими всеми;
Состояние Будды непревзойденно, я клянусь достичь его.
Существует также мантра бодхичитты , которая читается в некоторых традициях эзотерического буддизма. Санскритская мантра:
Ом Бодхичиттам Утпадайами (Ом, я стремлюсь развить пробужденный ум). [25]
Среди многочисленных методов развития неподдельной бодхичитты, данных в тибетских учениях Махаяны, есть следующие:
В 59 лозунгах Лоджонга Пункт Второй: Основная практика, которая заключается в тренировке абсолютной и относительной бодхичитты.
Когда практикующий осознает только Шуньяту , он может не принести пользу другим, поэтому путь Махаяны объединяет пустоту и сострадание, это удерживает от падения в два предела и остается на срединном пути. Традиционно Бодхисаттвы практикуют медитативную концентрацию в начале для достижения уровня мудрости благородного человека, затем основной практикой становится спонтанное принесение пользы другим, в отличие от других путей, которые могут прекратить приносить пользу другим.
Все благоприятные причины и условия должны быть полными для того, чтобы бодхичитта возникла должным образом. После продолжительной тренировки эти качества могут возникнуть в уме без всяких ухищрений.
Две основные традиции принятия обетов Бодхичитты: 1) Колесница глубокого видения Нагарджуны и 2) Колесница обширного поведения Асанги . После этого охраняется то, чего следует избегать, и то, что следует принимать.
Практику можно разделить на три части: 1) тренировка ума, 2) пробуждение бодхичитты и 3) тренировка того, что принимать и чего избегать. Их можно назвать 1) предварительной практикой, 2) основной практикой и 3) завершающей практикой. Предварительная практика — это тренировка четырех безграничных качеств. Основная практика — это пробуждение бодхичитты и принятие обетов. Заключительная практика — это тренировка того, что принимать, и неукоснительная охрана того, чего избегать. [26]
Предварительный цикл практики древней тибетской школы в линии Самантабхадры , Лонгченпы и Джигме Лингпы Превосходной Части Всеведения: Безбрежная Сущность Сердца . Призыв; Исповедь; Вера с Прибежищем : Серия Ума Природа Бодхичитты в каналах, внутреннем воздухе и тигле ; Мандала сущности, природы и сострадания; Порождение: Иллюзорные восприятия, подобные луне, отражающейся в воде. Следуйте, как Манджушри, чтобы посвятить себя с устремлением реализовать сокровенный смысл и реализовать достижение состояния Будды как духовного воина . [27]
Тибетские буддисты утверждают, что существует два основных способа развития бодхичитты: «Семь причин и следствий», берущий начало от Майтрейи и переданный Атишей, и «Обмен собой и другими», которому учил Шантидева и первоначально Манджушри.
По мнению Цонкапы, семь причин и следствий таковы:
По словам Пабонгки Ринпоче, второй метод состоит из следующих медитаций: [28] [29]
Практика и реализация бодхичитты не зависят от сектантских соображений, поскольку они являются фундаментальной частью человеческого опыта. Бодхисаттвы признаются не только в школе буддизма Тхеравады, [30] но и во всех других религиозных традициях и среди тех, кто не принадлежит к формальной религиозной традиции. [31] Например, нынешний четырнадцатый Далай-лама считал Мать Терезу одним из величайших современных бодхисаттв. [32]
Важные более поздние исходные тексты по бодхичитте для тибетского буддизма включают в себя:
