Библейское вдохновение — это доктрина в христианском богословии , согласно которой люди, писавшие и канонизировавшие Библию , были ведомы Богом , в результате чего их писания можно в некотором смысле назвать словом Божьим . [1] Это убеждение традиционно связано с концепциями библейской непогрешимости и внутренней согласованности Библии . [2]
В 2 Тим 3:16 (NRSV) написано: «Все Писание богодухновенно [ theopneustos ] и полезно для научения» [3] .
Когда Иероним переводил греческий текст Библии на язык Вульгаты , он перевел греческое слово theopneustos (θεόπνευστος [4] ) из 2 Тимофею 3:16 как divinitus inspirata («вдохнутый Богом»). [5]
Некоторые современные английские переводы выбирают "Бог-выдохнул" ( NIV ) или "выдохнул Богом" ( ESV ). Окончание -tos в греческом theopneustos также обозначает пассивную конструкцию, в которой субъект Бог выдыхает объект ( писание ).
Богослов CH Dodd предполагает, что это «вероятно следует переводить» как: «Всякое вдохновенное Писание также полезно» [6] .
Дэниел Б. Уоллес утверждает, что многочисленные ученые считают, что правильный перевод должен быть таким: «Всякое вдохновенное писание также полезно». Уоллес, однако, критикует этот перевод; он предлагает перевод «всякое писание вдохновенно и полезно». [7]
Евангелисты считают, что Библия находится под надзором Святого Духа , предохраняющего труды авторов от ошибок, не устраняя при этом их особые интересы, ситуацию или стиль. [8] Это божественное вмешательство, говорят они, позволяло библейским писателям сообщать, не искажая собственное послание Бога , как непосредственным получателям писаний, так и тем, кто придет после. Некоторые евангелисты назвали консервативный или традиционный взгляд «словесным, полным вдохновением оригинальных рукописей », под которым они подразумевают, что каждое слово (а не только всеобъемлющие идеи или концепции) было осмысленно выбрано под надзором Бога. [9]
Евангелисты признают существование текстовых различий между библейскими описаниями, по-видимому, идентичных событий и речей. Они считают их взаимодополняющими, а не противоречащими друг другу, и объясняют их как различные точки зрения разных авторов. Например, Евангелие от Матфея было предназначено для передачи Евангелия евреям , Евангелие от Луки — грекам, а Евангелие от Марка — римлянам. Апологеты евангелистов, такие как Джон У. Хейли в своей книге « Предполагаемые расхождения в Библии» [10] и Норман Гайслер в книге «Когда критики спрашивают» [11] , предложили ответы на сотни заявленных противоречий. Некоторые расхождения объясняются изменениями в основных рукописях (которые, как утверждается, содержат очень близкий к оригинальному текст и) тем, что эти изменения были внесены по мере копирования (возможно, самих копий), как преднамеренно, так и случайно.
При обсуждении евангельского подхода к Священному Писанию часто описываются три основных подхода к вдохновению: [12] : 239
Теории, рассматривающие только части Библии как вдохновенные («частичное вдохновение») [16], сталкиваются с настойчивым акцентом на полном вдохновении со стороны их сторонников.
В «Новом американском комментарии» Т. Д. Ли и Х. П. Гриффена говорится: «[н]ик уважаемых евангелистов не утверждает, что Бог продиктовал слова Писания». [12] Под этим Ли и Гриффен подразумевали всю полноту Писания, т. е. каждое слово в Библии. Ли и Гриффен имели в виду, что они отстаивали устное полное вдохновение как факт, а не теорию устной диктовки.
Позиция евангелистов критиковалась Catholic Answers как круговая . Они утверждали, что Библия может быть использована для доказательства доктрин библейского вдохновения, только если доктрина изначально предполагается. [17] Некоторые защитники евангелической доктрины, такие как BB Warfield и Charles Hodge , однако, отошли от кругового аргумента и «приняли на себя обязательство легитимности внешней проверки», чтобы индуктивно доказать доктрину, хотя они наложили некоторые ограничения на доказательства, которые можно было бы рассмотреть. [18]
Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божиим [19] и называет Святого Духа автором Библии. [20] Статья 3 (озаглавленная «О написанном Слове Божием») Бельгийского исповедания , реформатского исповедания веры, гласит: «Мы исповедуем, что это Слово Божие не было послано и передано по воле человеческой, но что изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым , как говорит апостол Петр (2 Петра 1:21). И что впоследствии Бог, по особой заботе, которую Он имеет о нас и нашем спасении, повелел Своим слугам, пророкам и апостолам, записать Свое открытое Слово; и Он Сам написал Своим собственным перстом две скрижали закона. Поэтому мы называем такие писания святыми и божественными Писаниями». [21] Здесь очевиден консенсус с лютеранством, а именно, что Писание понимается как «Слово Божье» благодаря его главному автору, Святому Духу, который использовал человеческих авторов в качестве инструментов для написания Писания, не подменяя их человечность.
По словам Фредерика Фаррара , Мартин Лютер не понимал вдохновение как то, что писания были продиктованы чисто механическим образом. Вместо этого Лютер «считал, что они не были продиктованы Святым Духом, но что Его озарение произвело в умах их авторов знание спасения, так что божественная истина была выражена в человеческой форме, и знание Бога стало личным достоянием человека. Фактическое письмо было человеческим, а не сверхъестественным актом». [22] Жан Кальвин также отверг теорию устной диктовки. [23]
Лютер утверждал, что «он [благочестивый христианин] не должен сомневаться в том, что, какими бы простыми они [Писания] ни казались, это именно слова, дела, суждения и история высокого величия и мудрости Бога; ибо это Писание делает глупцами всех мудрых» [24] .
Доктрина sola scriptura была одним из центральных учений во время протестантской Реформации . Она учит, что Библия является окончательным авторитетом в моральных, духовных и, для некоторых, гражданских вопросах. Как сказал Лютер, «Истинное правило таково: Слово Божье должно устанавливать догматы веры, и никто другой, даже ангел, не может этого сделать». [25]
Катехизис Католической Церкви утверждает, что человеческие авторы Библии были «обязаны писать то, что он хотел написать, и не более». [26] Катехизис также утверждает , что Библия «безошибочно учит той истине, которую Бог , ради нашего спасения , желал видеть доверенной Священному Писанию». [27] Католическая Церковь считает Библию вдохновленной Богом, но она не рассматривает Бога как непосредственного автора Библии, в том смысле, что он не вкладывает «готовую» книгу в разум вдохновленного человека. [28]
Папа Бенедикт XVI дал следующее объяснение в 2007 году: [29]
Писание возникло из глубины души живого субъекта — паломнического народа Божьего — и живет в этом самом субъекте. [...] Отдельный автор или группа авторов [...] не являются автономными [...] они составляют часть [...] «народа Божьего», [...] более глубокого «автора» Писания. [...] [Т]акже этот народ [...] знает, что его ведет и к нему обращается сам Бог, который — через людей и их человечность — на самом глубоком уровне является говорящим.
Католический взгляд на библейское вдохновение исходит из веры в историческую подлинность основания непогрешимой Церкви и дарования Иисусом полномочий преподавать этой церкви через своих Апостолов . Поскольку Католическая Церковь определила библейский канон через свою традицию, ее полномочия определять вдохновенные книги принимаются, а не какие-либо самостоятельные или неотъемлемые утверждения самих Писаний. [17] [30] [28]
Типичный взгляд в рамках либерального христианства и прогрессивного христианства отвергает идею о том, что Библия является божественно вдохновленной [ требуется ссылка ] . Некоторые сторонники высшей критики, которые поддерживают эту точку зрения, даже заходят так далеко, что считают Библию исключительно продуктом человеческого изобретения. Однако большинство критиков формы , такие как Рудольф Бультман (1884–1976) и Вальтер Брюггеманн (1933–), по-прежнему считают Библию священным текстом , просто не текстом, который передает неизмененное слово Божье. [31]
Эмиль Бруннер (1889–1966) был одним из главных сторонников неоортодоксии . Он писал: «Христианская церковь верит , что Библия — это Слово Божье», и что «христианская вера — это библейская вера». [32] Он также писал: «Да, Бог открыл тайну Своей воли через Пророков и Апостолов в Священном Писании». [33] Бруннер риторически спросил: «Тогда вся Библия — это Слово Божье?»; Бруннер ответил: «Да, поскольку она говорит о том, что есть „здесь“ во Христе». [34] Иллюстрация Бруннера, опирающаяся на название этикетки His Master's Voice , была такой: «Если вы покупаете граммофонную пластинку , вам говорят, что вы услышите Мастера Карузо . Это правда? Конечно! Но действительно ли это его голос? Конечно! И все же — есть некоторые шумы, издаваемые машиной, которые не являются голосом Мастера». Бруннер добавляет: «Библия[...] делает слышимым голос настоящего Мастера, — его голос, его слова, то, что он хочет сказать». В конечном итоге Бруннер заключает: «Только глупец слушает случайные шумы, когда он мог бы услышать голос своего Мастера!». [35]
В исследовании Гэллапа, проведенном в 2011 году , говорится: «49% американцев считают, что Библия — это вдохновенное слово Божие, но его не следует понимать буквально , что является наиболее распространенной точкой зрения за почти 40-летнюю историю Гэллапа по этому вопросу». [36]
Многие ученые считают, что перевод должен быть таким: «Всякое вдохновенное писание также полезно». Это, вероятно, не лучший перевод, однако
Дух Ренессанса, развитие филологии и текстологии, возникновение в некоторых кругах идей частичной инспирации Библии и первоначальное выражение философских взглядов, которые найдут свою кульминацию в эпоху Просвещения, — все это способствовало стимулированию теологических размышлений. И совершенствование пленарного, а затем и словесного инспирирования было одним из последствий.
