Thích Quảng Đức ( chữ Hán :釋廣德, вьетнамский: [tʰƐk̟ kʷâːŋ ɗɨ̌k] ⓘ ; родилсяЛам Ван Тук; 1897 – 11 июня 1963) был вьетнамскиммонахомМахаяны , который погиб в результатесамосожженияна оживленномСайгоне11 июня 1963 года.[2]Куанг Дык протестовал противпреследования буддистовсо стороны поддерживаемого СШАправительстваЮжного ВьетнамаНго Динь Дим, убежденныйкатолик. Фотографии его самосожжения распространились по всему миру, привлекая внимание к политике правительства Дьема.Джон Ф. Кеннедисказал об одной фотографии: «Ни одна новостная фотография в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта».[3]Малкольм Браунполучил премиюWorld Press Photo of the Yearза фотографию смерти монаха.
Поступок Куанг Дыка усилил международное давление на Дима и побудил его объявить о реформах с намерением успокоить буддистов. Однако обещанные реформы не были реализованы, что привело к обострению спора. Поскольку протесты продолжались, спецназ ARVN , верный брату Дима, Нго Динь Нху , начал рейды по всему Южному Вьетнаму на буддийские пагоды , захватив сердце Куанг Дока, вызвав гибель людей и массовый ущерб. Несколько буддийских монахов последовали примеру Куанг Дыка и также совершили самосожжение. В конце концов, в результате переворота, поддержанного США , был свергнут Дим, который был убит 2 ноября 1963 года.
Рассказы о жизни Куанг Дока основаны на информации, распространяемой буддийскими организациями. Он родился в деревне Хой Кхан в районе Ван Нинь провинции Кхань Хоа в центральном Вьетнаме как Лам Ван Тук , один из семи детей Лам Хоу Онга и его жены Нгуен Тхи Нонг. В возрасте семи лет он ушел изучать буддизм под руководством Хоа Тхонг [а] Тич Хоунг Тхама, который был его дядей по материнской линии и духовным учителем. Тич Хоунг Тхам воспитал его как сына, и Лам Ван Тук изменил свое имя на Нгуен Ван Кхьет . В 15 лет он принял обеты саманера ( послушника ) и был посвящён в монахи в 20 лет под дхармическим именем Тич Куанг Док . Вьетнамское имя Тич (釋) происходит от «Тич Ка» или «Тич Гиа» (釋迦), что означает «из клана Шакья ». [4] После посвящения он отправился на гору недалеко от Нинь Хоа , поклявшись прожить жизнь одинокого отшельника , практикующего буддизм , в течение трех лет. Позже он вернулся, чтобы открыть пагоду Тьен Лок в своем горном убежище. [5] [6]
После того, как его добровольная изоляция закончилась, он начал путешествовать по центральному Вьетнаму, разъясняя Дхарму . Через два года он ушел в ретрит в пагоду Сак Ту Тьен Ан недалеко от Нячанга . В 1932 году он был назначен инспектором Буддийской ассоциации в Ниньхоа, а затем стал инспектором монахов в своей родной провинции Кханьхоа. За этот период в центральном Вьетнаме он отвечал за строительство 14 храмов. [7] В 1934 году он переехал в южный Вьетнам и путешествовал по провинциям, распространяя буддийское учение. Во время своего пребывания на юге Вьетнама он также провел два года в Камбодже , изучая буддийскую традицию Тхеравады .
По возвращении из Камбоджи он руководил строительством еще 17 новых храмов во время своего пребывания на юге. Последним из 31 нового храма, за строительство которого он отвечал, была пагода Куан Ам в районе Фу Нхуан провинции Зянь на окраине Сайгона . [7] Улица, на которой стоит храм, позже была переименована в улицу Куанг Док в 1975 году. После этапа строительства храма Куанг Док был назначен председателем комиссии по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов и настоятель пагоды Фуок Хоа, которая была первоначальным местом расположения Ассоциации буддийских исследований Вьетнама (ABSV). [7] Когда офис ABSV был перенесен в пагоду Ха Лоу , главную пагоду Сайгона, Куанг Дык подал в отставку. [5]
В стране, где исследования религиозного состава в то время оценивали, что буддийское большинство составляло от 70 до 90 процентов, [8] [9] [10] [11] президент Дим был членом католического меньшинства и проводил дискриминационную политику. предпочтение католикам на государственной службе и в военном продвижении, а также при выделении земли, деловых соглашениях и налоговых льготах. [12] Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что тот был из буддийской семьи: «Поставьте своих католических офицеров в чувствительные места. Им можно доверять». [13] Многие офицеры Армии Республики Вьетнам (АРВН) перешли в католицизм, поскольку от этого зависели их военные перспективы. [13] Кроме того, огнестрельное оружие деревенским ополченцам самообороны раздавалось только католикам, а некоторым буддистам в армии было отказано в продвижении по службе, если они отказывались перейти в католицизм. [14]
Некоторые католические священники имели свои собственные армии; [15] В некоторых районах происходили насильственные преобразования , грабежи, обстрелы и снос пагод, на которые правительство закрывало глаза. [16] Некоторые буддийские деревни массово обратились в христианство, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима. [17] «Частный» статус, навязанный буддизму французами, который требовал получения официального разрешения от желающих вести общественную буддийскую деятельность, не был отменен Димом. [18] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязало выполнять всех граждан, а помощь Соединенных Штатов была непропорционально распределена между деревнями с католическим большинством режимом Дьема. [19]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране и пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а земля, принадлежавшая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. [20] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных общественных мероприятиях в Южном Вьетнаме, [21] и Дим посвятил свою страну Деве Марии в 1959 году . [19]
Недовольство буддистов вспыхнуло после запрета в начале мая на вывешивание буддийского флага в Хуэ в Весак , день рождения Гаутамы Будды . Всего за несколько дней до этого католикам было предложено поднять флаг Ватикана на праздновании в честь архиепископа Нго Динь Тхока Хюэ, старшего брата Дима. Большая толпа буддистов протестовала против запрета, бросая вызов правительству, развешивая буддийские флаги в буддийский священный день Весак и маршируя возле правительственной радиовещательной станции. Правительственные силы открыли огонь по толпе протестующих, в результате чего погибли девять человек . Отказ Дима взять на себя ответственность (он обвинил Вьетконг в смертях) привел к дальнейшим буддийским протестам и призывам к религиозному равенству. [22] Поскольку Дим по-прежнему не желал подчиняться требованиям буддистов, частота протестов увеличилась.
10 июня 1963 года американским корреспондентам сообщили, что на следующее утро на дороге возле посольства Камбоджи в Сайгоне произойдет «что-то важное». [24] Большинство репортеров проигнорировали это сообщение, поскольку буддийский кризис к тому моменту продолжался уже больше месяца, а на следующий день появилось лишь несколько журналистов, в том числе Дэвид Хальберстам из The New York Times и Малкольм Браун. , руководитель Сайгонского бюро Associated Press (AP). [24] Куанг Док прибыл в составе процессии, которая началась у соседней пагоды. Около 350 монахов и монахинь прошли маршем двумя фалангами, впереди которых шел седан Austin Westminster с транспарантами, напечатанными на английском и вьетнамском языках. Они осудили правительство Дьема и его политику в отношении буддистов, потребовав, чтобы оно выполнило свои обещания о религиозном равенстве. [24] Другой монах предложил себя, но старшинство Куанг Дока взяло верх. [25]
Акт произошел на пересечении бульвара Фан Динь Фонг (ныне улица Нгуен Динь Чиу) и улицы Ле Ван Дуйет (ныне улица Кач Монг Тханг Там), в нескольких кварталах к юго-западу от Президентского дворца (ныне Дворец Воссоединения). Куанг Док вышел из машины вместе с двумя другими монахами. Один положил подушку на дорогу, а второй открыл багажник и достал пятигаллонную канистру с бензином. Когда участники марша образовали круг вокруг него, Куанг Док сел на подушку в традиционную буддийскую медитативную позу лотоса . Коллега вылил содержимое канистры с бензином на голову Куанг Дока. Куанг Док вращал нитку деревянных четок и произносил слова Нам мо А Ди Да Пхут («Посвящение Будде Амитабхе »), прежде чем чиркнуть спичкой и уронить ее на себя. Пламя поглотило его одежду и плоть, а от его горящего тела исходил черный маслянистый дым. [24] [26]
Последние слова Куанг Дыка перед самосожжением были задокументированы в оставленном им письме:
«Прежде чем закрыть глаза и перейти к видению Будды, я с уважением умоляю президента Нго Динь Зьема проявить сострадание к народу страны и реализовать религиозное равенство, чтобы вечно поддерживать силу родины. Я призываю Почтенные, преподобные, члены сангхи и буддисты-миряне должны организоваться в знак солидарности, чтобы принести жертвы ради защиты буддизма». [5]
Дэвид Хальберштам писал:
«Мне предстояло увидеть это зрелище еще раз, но одного раза было достаточно. Пламя исходило от человека; его тело медленно увядало и сморщивалось, голова чернела и обугливалась. В воздухе стоял запах горящей человеческой плоти; человеческие существа сгорел на удивление быстро. Позади себя я слышал рыдания собравшихся вьетнамцев. Я был слишком потрясен, чтобы плакать, слишком сбит с толку, чтобы делать записи или задавать вопросы, слишком сбит с толку, чтобы даже думать... Пока он горел, он ни разу не пошевелился. мускулистый, никогда не издавал ни звука, его внешнее самообладание резко контрастировало с плачущими людьми вокруг него». [27]
Зрители в основном замолчали, ошеломленные, но некоторые завыли, а некоторые начали молиться. Многие монахи и монахини, а также некоторые потрясенные прохожие падали ниц перед горящим монахом. Даже некоторые из полицейских , которым было приказано контролировать собравшуюся толпу, пали ниц перед ним. [25]
На английском и вьетнамском языке монах повторил в микрофон: «Буддийский священник сжигает себя заживо. Буддийский священник становится мучеником». Примерно через 10 минут тело Куанг Дока было полностью сожжено и в конце концов упало на спину. Как только огонь утих, группа монахов накрыла дымящийся труп желтыми одеждами, подняла его и попыталась поместить в гроб, но конечности не могли выпрямиться, и одна из рук торчала из деревянного ящика, когда его несли. к близлежащей пагоде Ха Луи в центре Сайгона. У пагоды студенты развернули двуязычные плакаты с надписью: «Буддийский священник сжег себя за наши пять просьб». [24]
К 13:30 . около 1000 монахов собрались внутри, чтобы провести собрание, а снаружи большая толпа пробуддийских студентов образовала вокруг него живой барьер. Встреча вскоре закончилась, и все монахи, кроме 100, медленно покинули территорию. Около 1000 монахов в сопровождении мирян вернулись к месту кремации. Полиция задержалась неподалеку. Около 18:00 . тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за проведение молитвенного собрания на улице возле Ха Луи. Полиция окружила пагоду, заблокировав общественный проход и создав у наблюдателей впечатление, что вооруженная осада неизбежна, поскольку они надели защитное снаряжение. [28]
После самосожжения США оказали еще большее давление на Дима, чтобы тот возобновил переговоры по неудовлетворительному соглашению. Дим запланировал экстренное заседание кабинета министров на 11:30 утра 11 июня, чтобы обсудить буддийский кризис, который, по его мнению, идет на убыль. После смерти Куанг Дока Дим отменил встречу и встретился индивидуально со своими министрами. Исполняющий обязанности посла США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупредил Нгуена Динь Тхуана , государственного секретаря Дима, об отчаянной необходимости заключения соглашения, заявив, что ситуация «опасно близка к критической точке», и ожидал, что Дим выполнит манифест буддистов из пяти пунктов. Госсекретарь США Дин Раск предупредил посольство в Сайгоне , что Белый дом публично объявит, что больше не будет «ассоциироваться» с режимом, если этого не произойдет. [29] Совместное коммюнике и уступки буддистам были подписаны 16 июня. [30]
Датой похорон было назначено 15 июня, и в этот день у пагоды Ха Лоу собралось 4000 человек, но церемонию пришлось отложить. 19 июня его останки были перенесены из Ха Лои на кладбище в 16 километрах (9,9 миль) к югу от города для повторной кремации и церемонии похорон. После подписания Совместного коммюнике посещаемость была ограничена по соглашению между буддийскими лидерами и полицией примерно 500 монахами. [30]
Тело было повторно кремировано во время похорон, но сердце Куанг Дока предположительно осталось нетронутым и не сгорело. [25] Его считали святым и помещали в стеклянную чашу в пагоде Ха Луи . [31] Нетронутая реликвия сердца [25] считается символом сострадания. Куанг Док впоследствии почитался вьетнамскими буддистами как бодхисаттва ( Бо Тат ), и, соответственно, на вьетнамском языке его часто называли Бо Тат Тхич Куанг Док. [5] [32] 21 августа спецназ АРВН Нху атаковал Ха Лоу и другие буддийские пагоды по всему Вьетнаму. Тайная полиция намеревалась конфисковать прах Куанг Дока, но два монаха сбежали с урной, перепрыгнули через задний забор и нашли убежище в соседней Оперативной миссии США. [33] Людям Нху удалось конфисковать обгоревшее сердце Дока. [34]
Место, выбранное для самосожжения перед посольством Камбоджи, вызвало вопросы о том, было ли это совпадением или символическим выбором. Трухарт и представитель посольства Чарльз Флауэрри считали, что это место было выбрано в знак солидарности с камбоджийским правительством принца Нородома Сианука . Отношения между Южным Вьетнамом и Камбоджей были напряженными: в своей речи 22 мая Сианук обвинил Дима в плохом обращении с вьетнамцами и кхмерскими буддистами, принадлежащими к этническим меньшинствам. Про-Дим Таймс Вьетнама опубликовала 9 июня статью, в которой утверждалось, что камбоджийские монахи поощряли буддийский кризис, утверждая, что это было частью камбоджийского заговора по распространению своей нейтралистской внешней политики на Южный Вьетнам. Флауэрри отметил, что Дим «готов и жаждал видеть прекрасную камбоджийскую руку во всех организованных буддийских действиях». [35]
Дим выступил по радио в 19:00 в день смерти Куанг Дока, заявив, что он глубоко обеспокоен этим событием. Он призвал к «спокойствию и патриотизму» и объявил, что зашедшие в тупик переговоры с буддистами возобновятся. Он утверждал, что переговоры продвигались хорошо, и во время религиозной напряженности подчеркнул роль римско-католической философии персонализма в его правлении. Он заявил, что экстремисты исказили факты, и заявил, что буддисты могут «рассчитывать на Конституцию, то есть на меня». [28]
АРВН отреагировала на призыв, проявив солидарность с Димом и изолировав офицеров-диссидентов. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван То заявили о своей решимости выполнить все задачи, возложенные на армию, по защите конституции и республики. Заявление представляло собой видимость, маскирующую развивающийся заговор с целью свержения Дима. [36] Некоторые из подписавшихся должны были лично участвовать в свержении и смерти Дима в ноябре. Генералы Дун Ван Мин и Трун Ван Дон , военный советник президента и главнокомандующий армией, которые должны были возглавить переворот, находились за границей. [36]
Мадам Нху (католик, обращенный из буддизма и жена младшего брата Дима и главного советника Нго Динь Нху ), которая в то время считалась первой леди Южного Вьетнама (поскольку Дим был холостяком), сказала, что она «хлопала в ладоши». когда увидел еще одно барбекю-шоу монахов». [37] Позже в том же месяце правительство Дьема обвинило Куанг Дока в том, что он был накачан наркотиками, а затем был вынужден умереть в результате самоубийства. [38] Режим также обвинил Брауна в подкупе Куанг Дока, чтобы тот сжег себя. [39]
Фотографии самосожжения, сделанные Малкольмом Брауном, быстро распространились по информационным агентствам и были размещены на первых полосах газет по всему миру. Позже самосожжение было расценено как поворотный момент в буддийском кризисе и критический момент в крахе режима Дима. [40]
Историк Сет Джейкобс утверждал, что Куанг Док «также превратил американский эксперимент с Димом в пепел» и что «никакие мольбы не смогут восстановить репутацию Дима», как только изображения Брауна прочно укоренились в сознании мировой общественности. [41] Эллен Хаммер описала это событие как «вызвавшее мрачные образы преследования и ужаса, соответствующие глубоко азиатской реальности, превосходящей понимание жителей Запада». [42] Джон Меклин , чиновник посольства США, отметил, что фотография «имела шоковый эффект неисчислимой ценности для буддийского дела, став символом положения вещей во Вьетнаме». [40] Уильям Колби , тогдашний руководитель Дальневосточного отдела ЦРУ , высказал мнение, что Дим «довольно плохо справился с буддийским кризисом и позволил ему разрастаться. Но я действительно не думаю, что когда-то они могли что-то сделать с этим». этот бонза обжегся». [40]
Президент Джон Ф. Кеннеди , правительство которого было главным спонсором режима Дьема, узнал о смерти Куанг Дыка, когда вручал утренние газеты, когда он разговаривал по телефону со своим братом, генеральным прокурором Робертом Ф. Кеннеди . Сообщается, что Кеннеди прервал их разговор о сегрегации в Алабаме , воскликнув: «Иисус Христос!» Позже он заметил, что «ни одна новостная картина в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта». [41] Американский сенатор Фрэнк Черч (штат Айдахо), член сенатского комитета по международным отношениям , заявил, что «таких ужасных сцен не было свидетелем с тех пор, как христианские мученики рука об руку маршировали по римским аренам». [42]
В Европе фотографии продавались на улицах в виде открыток в 1960-е годы, а Китай распространил миллионы копий фотографии по всей Азии и Африке как свидетельство того, что он называл американским империализмом. [39] Одна из фотографий Брауна остается прикрепленной к седану, в котором ехал Куанг Док, и является частью туристической достопримечательности в Хуэ . [39] Для Брауна и AP фотографии имели маркетинговый успех. Рэй Херндон, корреспондент United Press International (UPI), который в тот день забыл взять с собой камеру, подвергся резкой критике в частном порядке со стороны своего работодателя. По оценкам UPI, 5000 читателей в Сиднее, городе с населением тогда около 1,5–2 миллионов человек, переключились на источники новостей AP. [43]
Англоязычный рупор Дьема, Times of Vietnam , усилил нападки как на журналистов, так и на буддистов. Были напечатаны такие заголовки, как «Политбюро Ха Луи выдвигает новые угрозы» и «Монахи замышляют убийство». [44] В одной статье были поставлены под сомнение отношения между монахами и прессой, задаваясь вопросом, почему «так много молодых девушек снуют в Ша Лоу и выходят из нее рано [днем]», а затем утверждается, что они были привлечен в сексуальных целях для американских репортеров. [44]
Спустя почти 30 лет после самоубийства Куанг Дыка одна из фотографий этого события, сделанная Брауном, была использована в качестве обложки одноименного дебютного альбома американской рэп-метал- группы Rage Against the Machine .
Практика самосожжения вьетнамских монахов не была беспрецедентной. Случаи самосожжения во Вьетнаме фиксировались на протяжении веков и обычно совершались в честь Гаутамы Будды. Самый последний зарегистрированный случай произошел в Северном Вьетнаме в 1950 году. Французские колониальные власти пытались искоренить эту практику после завоевания Вьетнама в девятнадцатом веке, но не добились полного успеха. Им удалось помешать одному монаху поджечь себя в Хуэ в 1920-х годах, но вместо этого он заморил себя голодом. В 1920-х и 1930-х годах сайгонские газеты в деловой манере сообщали о многочисленных случаях самосожжения монахов. Подобная практика также наблюдалась в китайском городе Харбин в 1948 году, когда монах сел в позе лотоса на кучу опилок и соевого масла и поджег себя в знак протеста против обращения с буддизмом со стороны антирелигиозных коммунистов Китая. Мао Зедун . Его сердце осталось нетронутым, как и сердце Куанг Дока. [45]
После Куанг Дока еще пять буддийских монахов самосожгли себя до конца октября 1963 года, когда буддийские протесты во Вьетнаме обострились. [46] 1 ноября АРВН свергла Дима в результате государственного переворота . На следующий день Дим и Нху были убиты . [47] С тех пор монахи последовали примеру Куанг Дока по другим причинам. [48]
Американцы в Сайгоне часто находили самосожжения сюрреалистическими и каламбурили по поводу « костров из бронзы » и «горячих крестов из костров». [49] В одном случае в 1963 году маленький сын американского офицера, работавшего в посольстве США в Сайгоне, облил себя бензином и поджег. Он получил серьезные ожоги до того, как пожар был потушен, и позже сказал: «Я хотел посмотреть, на что это было похоже». [49] Действия Тич Куанг Дока были фатально скопированы в Соединенных Штатах в знак протеста против войны во Вьетнаме . 16 марта 1965 года Элис Херц , 82-летняя активистка мира, совершила самосожжение перед Федеральным универмагом на северо-западе Детройта. [50] Позже в том же году Норман Моррисон , 31-летний квакер-пацифист, облил себя керосином и поджег себя под окном третьего этажа министра обороны Роберта Макнамары в Пентагоне 2 ноября 1965 года. неделю спустя Роджер Аллен ЛаПорт сделал то же самое перед зданием Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке .
