Согласно библейскому повествованию , Зоровавель [a] ( / z ə ˈ r ʌ b ə b əl / ) был правителем провинции Йехуд в империи Ахеменидов [3] и внуком Иехонии , [4] предпоследнего царя Иуда . Зоровавель возглавил первую группу евреев численностью 42 360 человек, вернувшихся из вавилонского плена в первый год правления Кира Великого , царя империи Ахеменидов. [5] Обычно считается, что эта дата была между 538 и 520 годами до нашей эры. [6] Вскоре после этого Зоровавель также заложил фундамент Второго Храма в Иерусалиме .
Зорубавель означает «семя Вавилона», показывая, насколько быстро элиты интегрировались в социальную структуру Вавилона. [7]
Во всех сообщениях еврейской Библии , в которых упоминается Зоровавель, он всегда ассоциируется с вернувшимся вместе с ним первосвященником Иисусом Навином , сыном Иозадака (Иогозадака) . Вместе эти двое мужчин возглавили первую волну евреев, вернувшихся из ссылки, и начали восстанавливать Храм. [5] Богослов Ветхого Завета Джон Кесслер описывает регион Иуды как небольшую провинцию, которая включала землю, простирающуюся на 25 км от Иерусалима и находившуюся под независимым управлением до персидского правления. [8]
Назначенный Дарием Великим , [9] Зоровавель был правителем провинции Йехуд. [10] Именно после этого назначения Зоровавель начал восстанавливать Храм. Элиас Бикерман предполагает, что одной из причин, по которой Зоровавель смог восстановить Храм, были «широкомасштабные восстания в начале правления Дария I в 522 г. восстановление храма без последствий». [11]
Род Давида от Иехонии был проклят Иеремией , сказав, что ни один потомок «Хонии» не будет сидеть на престоле ( Иеремия 22:30 ). Однако Зоровавель принадлежал к основной линии Давида через Соломона и Иехонию.
Пророки Захария и Аггей в своих оракулах дают неясные заявления относительно власти Зоровавеля , в которых Зоровавель был либо объектом ложного пророчества, либо получателем божественного продвижения на царство. Его также можно было рассматривать как губернатора штата внутри другой нации и, таким образом, технически «не на троне» нации. Так или иначе, ему было поручено восстановить Храм во второй год правления Дария I (520 г. до н. э.) вместе с первосвященником Иисусом Навином, сыном Иозадака .
Мусульманский историк Якуби приписал восстановление Торы и Книг Пророков ему, а не Эзре . [12] Седер Олам Зутта называет его экзилархом в Вавилоне , который сменит Шеалтиэля . Несколько текстов Ветхого Завета (см. подраздел) расходятся во мнениях относительно того, был ли Зоровавель сыном или племянником Шеалтиила. Его сын Мешуллам сменил его на посту Эксиларха, а за ним последовал еще один сын Ханания . Другими его сыновьями были Хашува, Огель , Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1 Паралипоменон 3:20). У него также была дочь по имени Шеломифь (1 Паралипоменон 3:19).
Зоровавель, возможно, получил имя в вавилонском стиле из-за его взаимодействия с вавилонским двором. [13]
Книга Ездры начинается с того, что Кир Великий вручает сосуды Храма Шешбацару ( иврит : שֵׁשְׁבַּצַּר , современный : Шешбасар , тиверийский : Šēšbaṣṣar , «принц Иуды», вероятно, из аккадского : 𒌓𒀜𒋀 , ro ) манизированный: Шамаш-абу-ушур [14] [15] ); эта, по-видимому, важная фигура полностью исчезает из истории после того, как была названа в Ездра 1:8 и Ездра 5:14, а Зоровавель внезапно появляется как главная фигура. Оба называются правителями Иудеи, и им обоим приписывают заложение фундамента Храма. Был предложен ряд объяснений, в том числе: (1) это один и тот же человек; (2) Шешбацар на самом деле был Шеназаром (вероятно, от аккадского : 𒂗𒍪𒋀 , латинизированного: Син-усур ), [16] дядей Зерубавбеля (упоминается в Книгах Летописи ); (3) Шешбацар начал работу, а Зоровавель закончил ее. [17]
Зоровавель появляется в пророчествах Аггея и Захарии.
«В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя Зоруббавеля, сына Шеалтиила , слугу Моего, и буду носить тебя, как перстень с печаткой , ибо это тебя Я избрал. Это слово Господа Воинства» (Аггей 2:23).
Эта цитата из Книги Аггея иллюстрирует мессианские ожидания, которые часто связывают с Зоровавелем. Термин «Раб Мой» описывает Зоровавеля как Божьего слугу. Этот термин часто ассоциируется с царем Давидом . Уолтер Роуз заключает, что тот факт, что « эпитет «слуга» почти никогда не используется для царей после Давида, может быть связан с тем фактом, что большинство из них разочаровались в своей деятельности в качестве царей, назначенных ЯХВХ». [18] Роуз подчеркивает, что автор Книги Аггея связывает Зоровавеля с царем Давидом.
Ученые также проанализировали фразу «Я возьму тебя». Роуз связывает этот термин с миссией, изменением или защитой. [19] Для Зоровавеля эта миссия, скорее всего, заключалась в восстановлении Второго Храма.
Наиболее широко обсуждаемой частью этого пророчества является фраза «носить тебя как перстень с печаткой». Перстень с печаткой – авторитетный символ, который ассоциируется с властью. Роуз интерпретирует этот отрывок, сравнивая его с отрывком из Иеремии 22:24 , в котором он приходит к выводу, что Царь — это перстень с печаткой на руке Бога. [20] Джон Кесслер интерпретирует идею природы перстня-печатки так, что «реальная истинная фигура речи, о которой идет речь, - это олицетворение, в котором сравнение или метафора являются лишь частью. Настоящий троп состоит из олицетворения Яхве. , который уподобляется владельцу печатки». [21] Однако это слово на иврите переводится как означающее и печать, и перстень-печатку.
Неясно, утверждается ли в пророчестве Аггея, что Зоровавель станет царем Земли Иуды, или же он просто построит второй Храм. Многие ученые интерпретировали следующий отрывок из Аггея как идентифицирующий Зоровавеля как царя земли Иуды, продолжателя линии Давида:
«Зоровавель должен стать либо представителем ЯХВХ, либо новым царем, который восстановит монархию, либо новым мировым лидером. Иногда можно встретить такие слова, как мессианский или мессия, используемые для описания роли Зоровавеля». [22]
По словам Питера Экройда, Зоровавель был «царственным представителем Бога». [23] Оба историка интерпретируют пророчество Аггея, по-видимому, понимают термин «перстень с печаткой» как метафору достижения Зоровавеля власти Бога на земле.
Не все исследователи Библии интерпретируют авторитет Зоровавеля одинаково. Другие ученые рассматривают это как пророчество о том, что Зоровавель станет царем. По словам Сары Джафет :
«Однако Аггей не объясняет, для чего был избран Зоровавель. Из того, что описано в пророчестве — свержение царств народов как первый этап в выборе Зоровавеля — мы можем заключить, что Аггей видит Зоровавеля царем. чье царство стало возможным благодаря изменению политической структуры... С этого момента, поскольку Зоровавель был выбран в качестве «печатки», он будет «сидеть на престоле Давида и снова править в Иудее». '. Однако на все это в пророчестве Аггея лишь намек, а не сказано явно". [24]
А. Лемэр интерпретирует автора Аггея как желание, чтобы Зоровавель был назначен на меньшую роль:
«Аггей выражает надежду на изменение статуса провинции Йехуд и на превращение Зоровавеля в качестве царя вассального государства в Персидской империи». [25]
Интерпретация Джона Кесслера согласуется с интерпретацией Лемэра:
«Обещание Давида… теперь действовало в новой форме, приспособленной к реалиям персидского периода. Зоровавель был не правителем народа, а правителем провинции. Тем не менее, такая временная ситуация не представляла никакой внутренней угрозы для обещание дома Давидова». [26]
Некоторые историки утверждают, что в пророчестве Аггея не утверждается, что Зоровавель станет царем Иудеи . Роуз заключает, что сами изображения не утверждают, что Зоровавель станет царем Иудеи. [27] Роуз также утверждает, что «в отрывке Аггея нельзя найти утверждения о том, что Зоровавель является помазанником ЯХВХ, или о его автономном правлении (данном Богом), настоящем или будущем, и нет явного обещания, что Бог сделает народы подчиняются своему избраннику.Читают лишь о взаимном уничтожении политических и военных сил, руководимых Богом.На основании этих наблюдений, я думаю, можно с уверенностью заключить, что нет оснований предполагать то божественное вмешательство, которое не упоминание об автономном правлении или подчинении народов Зоровавелю (Агг. 2) обязательно означало бы изменение его позиции». [28]
Более того, Роуз делает это заявление, поскольку в пророчестве не утверждается, что Зоровавель станет царем:
«Отсутствие каких-либо упоминаний о линии Давида, от которой произошел Зоровавель, и неиспользование таких слов, как «мелех» ... (связанных с титулом царя) ... указывают в другом направлении». [29]
В соответствии с остальными двенадцатью пророческими книгами еврейской Библии (Невиим), книга Захарии описывает надежду на будущего царя, помимо нынешнего лидера Зоровавеля, и далее устанавливает изображение этого будущего царя. Энтони Петтерсон утверждает, что стандартное объяснение пророчеств Аггея и Захарии, в котором Зоровавель должен был стать восстановителем династии Давида, но так и не оправдал этих ожиданий, на самом деле не является объяснением окончательной формы этих текстов.
Имя Зоровавеля упоминается четыре раза в главах Захарии 1–8, и все эти случаи встречаются в одном коротком пророчестве, написанном в главе 4 . Любые другие упоминания Зоровавеля в этой книге являются догадками или теориями относительно его значения. В Захарии 4:1–3 приводится видение Захарии о светильнике с чашей на нем. На нем семь светильников, каждый с семью губами. Есть два оливковых дерева: одно справа от чаши, другое слева. Объяснение, данное ангелом, с которым беседует Захария, следующее:
«Вот слово Господа Зоровавелю: «Не силой и не силою, но Духом Моим, — говорит Господь Саваоф. — Кто ты, великая гора? Пред Зоровавелем ты станешь равниной! И он вынесет замковый камень с возгласами: «Благодать, благодать ему!» (Зах 4:6–7).
«Руки Зоровавеля положили основание этого дома; руки его и завершат его… Семь — это очи Господни, проходящие по всей земле… два оливковых дерева… это два сына елея (помазанник те), которые стоят рядом с Господом всей земли». (Зах 4:9–14)
В библейском научном сообществе ведутся споры о том, на кого ссылаются «сыны нефти». Хотя общепринятое мнение часто понимает, что это Зоровавель и Иисус Навин , Бода утверждает, что из-за важной роли, которую пророки, как утверждается, сыграли в восстановлении Храма в Захарии 8:9, Аггей и Захария являются сыновьями масла. [30]
Споры относительно пророчеств о Зоровавеле восходят к цитате о Зоровавеле, заложившем фундамент храма и в конечном итоге завершившем его. В Зах 3:8 и 6:12 говорится о человеке по имени «Отрасль». В Захарии 6 Господь велит Захарии собрать серебро и золото у вернувшихся изгнанников (которые вернулись в Иудею из Вавилонии) и пойти в дом Иосии, сына Софонии (членов рода Давидова). Затем Захарии велят сделать венец из серебра и золота, возложить его на голову Иисуса Навина, сына Иозадака, и сказать ему следующее:
«Так говорит Господь Саваоф: вот человек, имя которому Отрасль (иврит: Цема ): ибо он распространится на месте своем, и построит храм Господень… он будет носить царскую честь и будет сидеть на престоле своем и править. У престола его должен быть священник, и между ними обоими будет мирное согласие». (Зах 6:12–13)
Неясно, относится ли «Ветвь» к Зоровавелю. Если бы это было намерением автора, то восстановление рода царей Давида было бы неизбежным, поскольку Зоровавель является членом рода Давида (1 Пар. 3:19–20). Есть некоторые свидетельства этой связи, а именно, что Зоровавель был правителем Иуды во времена Захарии, его часто связывали с Иисусом Навином (Ездра 3:2, 3:8), а также он описывается как строитель храма (Зах. 4:9). Однако есть несколько причин, которые усложняют эту ассоциацию. Во-первых, коронован Иисус Навин, а не Ветвь. Следующее, что Зоровавель не упоминается. В-третьих, ссылки на Зему, по-видимому, предвосхищают будущее событие, тогда как Зоровавель существовал в настоящем. [31] Захария не провозглашает, что Зоровавель восстановит монархию, и не противоречит прежним надеждам на царя Давида (Агг. 2:23). Скорее, Захария сохраняет надежду на появление царя Давида в будущем, не связывая пророчество напрямую с Зоровавелем. [30]
Согласно главе 2 Книги Ездры , Зоровавель вернулся в Иерусалим в составе первой волны освобожденных изгнанников по указу персидского царя Кира в 538 году до нашей эры. Упоминание Зоровавеля в книге Ездры прежде всего служит цели описания возвращения в Иудею после изгнания из Вавилона и строительства Второго Храма . По словам авторов Книги Ездры, «когда наступил седьмой месяц… Иешуа , сын Иозадака, вместе со своими сосвященниками, и Зоровавель, сын Сеалтиила, со своими товарищами, принялись строить жертвенник Бога Израилева ". (Ездра 3:1–2)
В Книге Ездры также указана дата начала строительства Храма:
«Во втором месяце второго года, по приходе в дом Божий в Иерусалиме, Зоровавель, сын Шеалтиила, и Иешуа, сын Иозадака, начали работу». (Езд. 3:8)
В этом отрывке описывается, как Зоровавель был частью группы, начавшей строительство второго Иерусалимского Храма. Согласно Книге Ездры, Зоровавель также находился под властью персидского царя Кира построить Храм (Ездр. 4:3). В отрывках, описывающих Зоровавеля, упоминаются пророчества Аггея и Захарии о действиях Зоровавеля в земле Иуды.
Что касается Шешбацара , то он был назначен правителем Иудеи персидским царем Киром в 538 году до нашей эры, получил золото и велел вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Согласно письму Таттенаи (правителя Заречной провинции) царю Дарию I, Шешбазар начал строительство Храма, но он долго строился. Похоже, что Зоровавель начал строительство вскоре после этого, во второй год правления Дария (29 августа 520 г. до н. э.) (см. Зоровавель в Аггее). Однако это противоречие, поскольку в Захарии 4:9 сказано, что Зоровавель заложил фундамент нового Храма, а в письме Таттеная Дарию говорится, что Шешбацар заложил основания Храма (Ездра 5:16). [32]
Согласно Письму, написанному царем Дарием, я записал в Книге Ездры:
«Золотые и серебряные сосуды дома Божия, которые Навуходоносор вынес из храма в Иерусалиме и привез в Вавилон, должны быть возвращены; все они должны быть возвращены в храм в Иерусалиме и возвращены каждый на свое место. в доме Божием». (Езд. 6:5)
Последняя деталь в книге Ездры относительно Зоровавеля — это дата завершения второго Храма. Согласно Книге Ездры, «дом был завершен в третий день месяца Адара, в шестой год правления царя Дария». В этом отрывке слово «дом» относится ко Второму Храму.
Упоминание Зоровавеля в Книге Неемии довольно краткое. Автор Книги Неемии лишь вскользь упоминает Зоровавеля, когда утверждает, что: «Это священники и левиты, которые вернулись с Зоровавелем, сыном Шеалтиила, и с Иисусом» (Неем. 12:1). Книга Неемии не содержит новой информации о Зоровавеле; однако Неемия, похоже, сменил Зоровавеля на посту правителя (Неем. 5:14).
Упоминание о Зоровавеле в 1 Паралипоменон указывает только на Зоровавеля, его родословную и потомков. Масоретский текст отрывка гласит:
«Сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей . Сыновья Зоровавеля: Мешуллам и Ханнания; у них была сестра Шеломифь. Было еще пятеро: Хашува , Огель , Берехия , Хасадия и Иушав-Хесед » (1 Паралипоменон 3:19) .
В отличие от отрывков из Неемии , Аггея и Ездры , масоретский текст Первой книги Паралипоменон утверждает, что Зоровавель не является сыном Шеалтиила , а, скорее, сыном Федаии . Однако в тексте Септуагинты Первой книги Паралипоменон Зоровавель назван сыном Шеалтиила, что согласуется со всеми другими рассказами. [33]
В еврейской Библии есть противоречивые тексты относительно того, является ли Зоровавель сыном Шеалтиила или Федаии. В нескольких текстах (которые считаются более или менее одновременными) прямо упоминается «Зоровавель, сын Саалтиила» (Ездра 3:2,8; 5:2, Неемия 12:1, Аггей 1:1,12,14). Кроме того, генеалогия, приведенная в тексте Септуагинты 1 Паралипоменон, подтверждает эту позицию, [33] как и Седер Олам Зутта . Напротив, масоретский текст 1 Паралипоменон 3: 17–19 делает Зоровавеля племянником Шеалтиила: царь Иехония - отец Шеалтиила и Федаии, затем Федаия - отец Зоровавеля. [33]
Текст, в котором Зоровавель назван сыном Федаи, мог быть ошибкой переписчика. Оно встречается в той части текста, где еврейский язык кажется несоответствующим и, возможно, искаженным (1 Паралипоменон 3:16–21). [34] Ожидаемое упоминание о том, что Шеалтиэль является отцом, кажется, случайно опущено, и поэтому его дети стали путать с детьми Педаи. С этими стихами могут быть и другие проблемы.
В любом случае, те тексты, в которых Зорубавель называется «сыном Шеалтиила», имеют откровенно политический контекст и, кажется, подчеркивают потенциальные царские претензии Зоровавеля на трон династии Давида, поскольку он является преемником Шеалтиила. Зоровавель понимается как законный преемник Шеалтиила, причем титул Зоровавеля соответствует титулу первосвященника Иешуа , «сын Иозадака», что подчеркивает законные права Иисуса Навина на династию первосвященников, происходящую от Аарона . Таким образом, поскольку один из них происходит от Давида, а другой от Аарона, эти два чиновника обладают божественной властью восстановить Храм.
В Новом Завете имя Зоровавель встречается в обеих версиях генеалогии Иисуса .
Генеалогия Матфея совпадает с генеалогией, представленной в тексте Септуагинты 1 Паралипоменон, хотя масоретский текст 1 Паралипоменон заменяет Сеалтиила на его брата Федаию (еще одного сына Иехонии). [33] Генеалогия Луки полностью отличается от родословной после Давида, за исключением упоминания Шеалтиила и его сына Зоровавеля. Были предложены различные объяснения этого расхождения, одно из распространенных объяснений состоит в том, что Лука прослеживает родословную Иисуса через Марию в знак признания непорочного зачатия. [35]
«Как возвеличим Зоровавеля ? Он был подобен перстню на правой руке» (Сирах 49:13).
Зоровавель указан рядом с Иешуа (Иисусом Навином), сыном Иозадака, и Неемией, как руководитель восстановления Храма. Примечательно, что Эзра лишен этой чести. Эта часть текста Сираха представляет собой список и краткое описание знаменитых правителей, пророков и предков Иудейского царства (начиная с главы 44).
В 1 Ездре 3–4 рассказывается история соревнования по написанию речей между тремя телохранителями Дария I, известного как «Сказание о трех гвардейцах» , в котором победитель получал от короля почести и богатство. Ученые уже давно спорят об источнике конкуренции и «Похвалы истины». Кук говорит , что конкурсная история могла быть либо «вторичной вставкой, либо частью оригинальной компиляции » . «Похвалы Истины»: «может быть образцом палестинской мудрости ( Зунц ), и хотя Фольц (1493) считает, что это указывает на связь с александрийской религиозной философией, Торри (46 след.) не может найти ничего «эллинистического» или намекающего на влияние греческой литературы или философии». [36] : 5
Торри (1910) не согласен с немецкими критиками: «Но если кто-нибудь, изучающий греческую Библию, внимательно присмотрится к идиоме этих двух глав, он обнаружит, что она точно такая же, как и в других местах, являющаяся результатом точной передачи еврейского или арамейского оригинала. … Все, кто знаком с семитскими образами мышления и литературными формами, узнают здесь характерный семитский продукт». [37] Дэнси (2001) поддерживает Торри: «И восхваление истины явно является вставкой (4.34–41). Оно полностью отличается от трех других тем, что является не изысканной речью, а высоким гимном. В частности, Egyption Ma' ат и персидская Арша были божествами порядка, олицетворявшими как истину, так и (как здесь) справедливость. Гимн вряд ли был еврейского происхождения, иначе восхваление принадлежало бы Мудрости, но его возвышенный тон явно понравился еврейскому редактору». [38]
Первые двое говорили о силе вина и силе королей соответственно, но победителем стал третий телохранитель, который говорил о силе женщин и правде:
«Если она улыбнется ему, он смеется; если она выйдет из себя с ним, он льстит ей, чтобы она могла примириться с ним. Господа, почему женщины не сильны, раз они делают такие вещи?» (1 Есд 4:31–32).
Говорят (в скобках), что этим говорящим был Зоровавель, но эта деталь, скорее всего, была добавлена к светскому, эллинизированному рассказу о силе вина , царях , истине и женщинах . [36] : 29 Автор 1 Ездры, возможно, сделал это, чтобы прославить силу Зорубавеля, описание которой не имеет аналогов у Ездры, Неемии и Аггея, поскольку во всех вышеупомянутых книгах сила Зоровавеля обсуждается в соответствии с силой первосвященника Иисуса Навина . После того, как Зоровавель побеждает в соревновании, ему дается разрешение восстановить Храм и вернуть священные храмовые сосуды, которые Навуходоносор II сохранил после завоевания Вавилона.
Также вероятно, что автор 1-й Ездры включил это упоминание о Зоровавеле, чтобы устранить любую путаницу в отношении разницы между Зоровавелем и Шешбацаром, которая была очевидна в оригинальной книге Ездры. [39]
Рассказ о Зоровавеле в 1 Ездре почти идентичен рассказу о Зоровавеле в Книге Ездры , включенной в Кетувим . Это потому, что многие ученые считают, что Первая Ездра — это греческая версия Книги Ездры. Однако есть несколько деталей, которые появляются в 1 Ездре, а не в Книге Ездры. Первое несоответствие состоит в том, что в 1 Ездре сын Зоровавеля упоминается как Иоаким (1 Езд. 5:5). Однако это не один из сыновей, включенных в родословную, включенную в 1 Паралипоменон, а в Книге Ездры нет упоминания о сыне Зоровавеля.
Второе несоответствие заключается в том, что автор 1 Ездры утверждает, что именно «Зоровавель говорил мудрые слова пред царем Дарием Персидским» (1 Езд. 5:6). Однако в Книге Ездры нет подобного отрывка. Наконец, в 1 Ездре упоминается человек по имени Санабасар как правитель Иуды и что именно он заложил основание первого храма (1 Есд. 6:18–20). Санабасар может относиться к Шашбазару. Однако, согласно Книге Ездры, Зоровавель является правителем Иуды и заложил фундамент Храма.
Ему было дано разрешение восстановить Храм и вернуть священные храмовые сосуды, которые Навуходоносор II сохранил после завоевания Вавилона.
Алкуин Бламирес [40] : 50–58 нашел пять авторов, которые рассказывают историю о соревновании по определению того, что является самым сильным. По мнению Бламира [40] :59, эти сказки представляют собой «ближайший аналог влияния Теофраста/Иеронима на средневековое женоненавистничество». В хронологическом порядке это:
Пять версий выбирают истину как самую сильную после обсуждения достоинств женщин. Пропуск Бозоном «продолжения Эздры об истине» был либо преднамеренным, либо «отсутствующим в отчете, за которым он следит » . [40] : 55 Лопе Де Вега также игнорирует истину. Уокер отмечает, что Де Вега использовал несколько исторических источников в дополнение к 1 Ездре. [46] В четырех версиях (Эсдра, Иосиф Флавий, Гауэр и Коллиер) упоминается куртизанка Апаме , которая взял корону Дария в «Ездре и Иосифе» (в «Гауэре Обезьяна — куртизанка Кира » ). Коллиер довольно близко следует за Ездрой и «заканчивает благочестивым выражением подчинения поэта божественной воле:». [47]
Конкурс вдохновил шесть художников шестнадцатого века на создание гравюр, иллюстрирующих четыре силы. Вельдман нашел работы Филипс Галле , Йоханнеса Вирикса , Питера Перре , Захариаса Долендо , Николауса Кнюпфера и Кристоффеля ван Сихема . Последняя работа датируется 1657 годом. Исчезновение 1 Ездры из голландской Библии «определенно способствовало бы внезапному падению популярности загадки». [48]
Многие авторы [49] [50] [51] считают «истину» сутью этой истории. Некоторые современные критики [40] рассматривают в центре внимания «женщин», поскольку их часто принижали в библейских и средневековых текстах. Мильтон не согласен с Зоробабелем и утверждает, что «истина и справедливость едины». [52]
Хотя он не упоминается в «Ремесленном масонстве» , Зоровавель считается имеющим большое значение для ряда масонских организаций . В масонстве Святой Королевской арки и масонстве Шотландского обряда он считается правящим руководителем. [53]
Он является получателем апокалипсиса в «Апокалипсисе Зоровабеля» седьмого века , также известном как Сефер Зоровавель. [54] Этот текст содержит пророчество, данное Зоровавелю от Бога. Это очень похоже на стиль пророчества, данного в 1 Еноха. Пророчество содержит мессианские образы, и Зоровавель рассказывает о будущем города Иерусалима.
Он играет большую роль в последнем произведении Шолом Аша «Пророк» . [55] Он объявлен принцем Иудеи по возвращении в Святую Землю . Один из верных и давних последователей и друзей пророка Исайи, потомок династии Давида .
