stringtranslate.com

Исход

Отправление израильтян ( Дэвид Робертс , 1829)

Исход ( иврит : יציאת מצרים, Yəṣīʾat Mīṣrayīm : букв. « Исход из Египта » [а] ) — основополагающий миф [б] израильтян , повествование о котором распространяется на четыре из пяти книг Пятикнижия ( в частности, Исход , Левит , Числа и Второзаконие ). Повествование об Исходе описывает историю египетского рабства израильтян, за которым последовал их исход из Египта через проход в Красном море в поисках Земли Обетованной под руководством Моисея . 

Современные ученые сходятся во мнении, что Пятикнижие не дает точного отчета о происхождении израильтян, которые, по-видимому, сформировались как единое целое в центральных нагорьях Ханаана в конце второго тысячелетия до н. э. (примерно во время краха позднего бронзового века ) из местной ханаанской культуры. [1] [2] [3] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы в истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но что любая такая основа мало похожа на историю, рассказанную в Пятикнижии. [4] [5] [6] Хотя большинство современных ученых датируют составление Пятикнижия периодом империи Ахеменидов (V в. до н. э.), некоторые элементы этого повествования старше, поскольку намеки на историю сделаны пророками VIII в. до н. э., такими как Амос и Осия . [6] [7]

История Исхода занимает центральное место в иудаизме . Она ежедневно пересказывается в еврейских молитвах и отмечается на таких праздниках, как Песах . Ранние христиане считали Исход типологическим прообразом воскресения и спасения Иисусом . Исход также пересказывается в Коране как часть обширного упоминания жизни Моисея , главного пророка в исламе. Повествование также нашло отклик у различных групп в более поздние столетия, например , среди первых американских поселенцев, спасавшихся от религиозных преследований в Европе, и среди афроамериканцев, стремящихся к свободе и гражданским правам . [8] [9]

В Библии

Исход рассказывает историю о порабощении израильтян, египетских казнях , исходе израильтян из Египта, откровениях на горе Синай и странствиях израильтян по пустыне до границ Ханаана . [10] Его послание заключается в том, что израильтяне были освобождены от рабства Яхве , их богом, и поэтому принадлежат ему по завету . [11]

Повествование

Израиль в Египте ( Эдвард Пойнтер , 1867)

История Исхода изложена в первой половине Исхода, а оставшаяся часть повествует о первом годе в пустыне, а затем следует повествование о еще 39 годах в книгах Левит, Числа и Второзаконие, последних четырех из первых пяти книг Библии (также называемых Торой или Пятикнижием). [10] В первой книге Пятикнижия, Книге Бытия , израильтяне пришли жить в Египет в Землю Гесем во время голода, под защитой израильтянина Иосифа , который стал высокопоставленным чиновником при дворе египетского фараона . Исход начинается со смерти Иосифа и восхождения нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1:8). [10]

Фараон обеспокоен численностью и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказывая им построить два «города снабжения» или «города хранения», называемых Пифом и Рамсес (Исход 1:11). [c] Фараон также приказывает убивать при рождении всех еврейских детей мужского пола. Однако одного еврейского ребенка спасают и оставляют в плавающей корзине на Ниле . Его находит и усыновляет дочь фараона , которая называет его Моисеем . Вырастая в молодого человека, Моисей убивает египтянина, которого он видит избивающим еврейского раба, и находит убежище в земле Мадиамской , где он женится на Циппоре , дочери мадиамского священника Иофора . Старый фараон умирает, и на трон восходит новый. [10]

Согласно Иезекиилю 20:8-9, порабощенные израильтяне также практиковали «мерзости» и поклонялись богам Египта. Это побудило Яхве уничтожить их, но он смягчился, чтобы избежать «осквернения» своего имени. [15]

Тем временем Моисей идет к горе Хорив , где Яхве появляется в горящем кусте и повелевает ему идти в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в Землю Обетованную в Ханаане. Яхве также говорит с братом Моисея Аароном , и они вдвоем собирают израильтян и совершают чудесные знамения, чтобы пробудить их веру в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но он отказывается и увеличивает их нагрузку, приказывая им делать кирпичи без соломы . Моисей и Аарон возвращаются к фараону и просят его освободить израильтян и отпустить их. Фараон требует, чтобы Моисей совершил чудо , и Аарон бросает посох Моисея , который превращается в танин (морское чудовище [16] или змею) (Исход 7:8-13); Однако маги фараона [d] также способны сделать это, хотя змей Моисея пожирает остальных. Фараон отказывается отпустить израильтян.

Плач по поводу смерти первенцев Египта Чарльза Спрэга Пирса (1877)

После этого Яхве насылает серию казней на египтян каждый раз, когда Моисей повторяет свое требование, а фараон отказывается отпустить израильтян. Маги фараона способны сравниться с первыми казнями, в которых Яхве превращает Нил в кровь и производит казнь жаб, но они не могут сравниться ни с одной казнью, начиная с третьей, казни комаров . [18] После каждой казни фараон просит израильтян поклониться Яхве, чтобы снять казнь, а затем все еще отказывается освободить их.

Моисею было приказано установить первый месяц Авив во главе еврейского календаря . Он повелел израильтянам взять ягненка на 10-й день, а на 14-й день заколоть его и помазать его кровью косяки и перекладины дверей , и соблюдать пасхальную трапезу в ту ночь, ночь полнолуния . В последней казни Яхве посылает ангела в каждый дом, чтобы убить первенца и первородного скота, но дома израильтян были спасены кровью на их дверных косяках. Яхве повелел израильтянам отметить это событие в «вечном уставе» (Исход 12:14). [19]

Фараон в конце концов изгоняет израильтян из Египта после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в виде облачного столпа днем ​​и огненного столпа ночью. Однако, как только израильтяне уходят, Яхве «ожесточает» сердце фараона, чтобы тот изменил свое решение и преследовал израильтян до берега Красного моря . Моисей использует свой посох, чтобы разделить Красное море , и израильтяне переходят его посуху, но море смыкается над преследующими египтянами, топив их всех. [19]

Моисей разделяет Красное море (печать 1907 г.)

Израильтяне начинают жаловаться, и Яхве чудесным образом обеспечивает их водой и пищей, в конечном итоге посылая им манну для еды. Амаликитяне нападают на Рефидим , но терпят поражение. Иофор, тесть Моисея, убеждает его назначить судей для колен Израиля. Израильтяне достигают Синайской пустыни , и Яхве призывает Моисея на гору Синай , где Яхве открывается своему народу и устанавливает Десять Заповедей и Моисеев завет : израильтяне должны соблюдать его тору (закон, наставление), и Яхве обещает им землю Ханаанскую. [20]

Яхве устанавливает священство Аарона и подробные правила ритуального поклонения, среди прочих законов. Однако в отсутствие Моисея израильтяне грешат против Яхве, создавая идола золотого тельца . В качестве наказания Яхве заставляет левитов убить три тысячи израильтян (Исход 32:28), и Яхве посылает на них казнь. Израильтяне теперь принимают завет, который восстанавливается; они строят скинию для Яхве и получают свои законы. Яхве повелевает Моисею провести перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай. [20]

Яхве повелевает Моисею послать двенадцать разведчиков вперед в Ханаан, чтобы разведать землю. Разведчики обнаруживают, что хананеи грозны, и, чтобы отговорить израильтян от вторжения, разведчики ложно сообщают, что Ханаан полон великанов (Числа 13:30-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, и Яхве заявляет, что поколение, которое покинуло Египет, должно будет уйти, прежде чем израильтяне смогут войти в обетованную землю. Израильтяне должны будут оставаться в пустыне в течение сорока лет, [20] и Яхве убивает разведчиков посредством казни, за исключением праведных Иисуса Навина и Халева , которым будет разрешено войти в обетованную землю (Числа 13:36-38). Группа израильтян во главе с Корахом , сыном Ицгара, восстает против Моисея, но Яхве открывает землю и отправляет их живыми в Шеол (Числа 16:1-33). [21]

Израильтяне приходят в оазис Кадеш-Варни , где умирает Мариам , и израильтяне остаются там на девятнадцать лет. [20] Чтобы обеспечить водой, Яхве приказывает Моисею добыть воду из скалы, поговорив с ней, но Моисей вместо этого ударяет по скале своим посохом, за что Яхве запрещает ему входить в Землю Обетованную . Моисей посылает посланника к царю Эдома с просьбой о проходе через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут к горе Ор , где умирает Аарон. Израильтяне пытаются обойти Эдом, но израильтяне жалуются на нехватку хлеба и воды, поэтому Яхве посылает нашествие ядовитых змей, чтобы поразить их (Числа 21:4-7).

После того, как Моисей молится об избавлении, Яхве заставляет его создать медного змея , и израильтяне, которые смотрят на него, исцеляются (Числа 21:8-9). Израильтяне вскоре вступают в конфликт с различными другими царствами, и царь Моава Валак просит провидца Валаама проклясть израильтян, но Валаам вместо этого благословляет их. Некоторые израильтяне начинают вступать в сексуальные отношения с моавитянками и поклоняться моавитским богам , поэтому Яхве приказывает Моисею посадить идолопоклонников на кол и посылает еще одну казнь. Полный гнев Яхве предотвращается, когда Финеес пронзает израильтянина и мадианитянку, занимающихся сексом (Числа 25:7-9). Яхве приказывает израильтянам уничтожить мадианитян, и Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Ога и Сигона в Трансиордании , поселяя там гадитян , рубимовитян и половину колена Манассиина .

Затем Моисей в последний раз обращается к израильтянам на берегах реки Иордан , описывая их путешествия и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею призвать Иисуса Навина, чтобы тот возглавил завоевание Ханаана . Яхве велит Моисею подняться на гору Нево , откуда он видит Землю Обетованную, и умирает. [20]

Завет и закон

Кульминацией Исхода является завет (обязательный юридический договор) между Богом и израильтянами, заключенный при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, и израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему. [22] Завет описывается поэтапно: в Исходе 24:3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» – Десять Заповедей – на каменных скрижалях; и, наконец, когда люди собираются в Моаве, чтобы перейти в обетованную землю Ханаан, Моисей открывает новый завет Яхве «кроме завета, который Он заключил с ними на Хориве» (Второзаконие 29:1). [23] Законы изложены в ряде кодексов: [24]

Истоки и историчность

В современной науке существуют две основные позиции относительно историчности Исхода. [1] Позиция большинства заключается в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя в нем мало исторических фактов. [e] [5] [11] Другая позиция, часто связанная со школой библейского минимализма , [25] [26] заключается в том, что библейские предания об Исходе являются изобретением изгнанной и послепленной еврейской общины и не имеют практически никакой исторической основы. [27]

Библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф еврейского народа, дающий идеологическую основу для его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян. [28] [11] Мнение о том, что библейское повествование по сути верно, если только не может быть явно доказано, что оно неверно ( библейский максимализм ), сегодня поддерживается «немногими, если вообще кто-либо [...] в основных научных кругах, только на более фундаменталистских окраинах». [1] Нет никаких прямых доказательств существования людей или событий Исхода в небиблейских древних текстах или в археологических останках, и это привело к тому, что большинство ученых исключили события Исхода из всеобъемлющих историй Израиля. [29]

Достоверность библейского рассказа

Большинство традиционных ученых не принимают библейский рассказ об Исходе как историю по ряду причин. Большинство согласны с тем, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия историй. [3] Ученые утверждают, что сама Книга Исхода пытается прочно обосновать событие в истории, реконструируя дату исхода как 2666-й год после сотворения мира (Исход 12:40-41), строительство скинии как 2667 год (Исход 40:1-2, 17), заявляя, что израильтяне жили в Египте в течение 430 лет (Исход 12:40-41), и указывая такие названия мест, как Гесем (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исход 1:11), а также количество израильтян в 600 000 мужчин (Исход 12:37). [30]

В Книге Чисел далее говорится, что число израильских мужчин в возрасте 20 лет и старше в пустыне во время странствования составляло 603 550 человек, что составляет общую численность населения в 2,5–3 миллиона человек, включая женщин и детей, — гораздо больше, чем могла бы поддерживать Синайская пустыня . [31] География неопределенна, такие регионы, как Гесем, не идентифицированы, [f] и есть внутренние проблемы с датировкой в ​​Пятикнижии. [14] Ни одна современная попытка идентифицировать исторического египтянина как прототипа Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе. [33] Некоторые элементы истории являются чудесными и не поддаются рациональному объяснению, такие как Казни египетские и Переход через Красное море . [34] В Библии не упоминаются имена ни одного из вовлеченных фараонов, что еще больше запутывает сравнение археологически восстановленной египетской истории с библейским повествованием. [35]

Хотя древнеегипетские тексты Нового царства упоминают «азиатов», живущих в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни один современный египетский текст не упоминает о крупномасштабном исходе рабов, подобном описанному в Библии. [36] Самое раннее сохранившееся историческое упоминание об израильтянах, египетская стела Мернептаха ( ок.  1207 г. до н. э. ), по-видимому, помещает их в Ханаан или вокруг него и не дает никаких указаний на какой-либо исход. [37] Археолог Израиль Финкельштейн утверждает на основании своего анализа списков маршрутов в книгах Исход, Числа и Второзаконие, что библейское повествование представляет собой долгосрочную культурную память, охватывающую 16-10 вв. до н. э., а не конкретное событие: «Начало неопределенно и теперь не прослеживается». [38] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на преимущественно ханаанское происхождение Израиля, без каких-либо предположений о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [39] [40]

Возможные исторические истоки

Рамсес II , один из нескольких предполагаемых фараонов в повествовании об Исходе

Несмотря на отсутствие каких-либо археологических свидетельств, большинство ученых, тем не менее, считают, что Исход, вероятно, имеет какую-то историческую основу, [5] [6] а Кентон Спаркс называет это «мифологизированной историей». [11] Ученые предполагают, что небольшая группа египетского происхождения могла присоединиться к ранним израильтянам и внесла свою собственную историю египетского Исхода во весь Израиль. [g] Уильям Г. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , в то время как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [41] [42]

Большинство ученых, которые принимают историческую основу исхода, датируют эту возможную группу исхода тринадцатым веком до н. э. во времена Рамзеса II ( 19-я династия ), а некоторые вместо этого датируют его двенадцатым веком до н. э. при Рамзесе III ( 20-я династия ). [5] Доказательства в пользу исторических традиций, формирующих фон для мифа об Исходе, включают задокументированные перемещения небольших групп древнесемитских народов в Египет и из него во время 18-й и 19-й династий, некоторые элементы египетского фольклора и культуры, упомянутые в повествовании об Исходе, [43] и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение. [44] Ученые оценивают, сколько людей могло быть вовлечено в такой исход, от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. [5]

Джоэл С. Баден [45] отметил присутствие семитоязычных рабов в Египте, которые иногда бежали небольшими группами, как потенциальные вдохновители для Исхода. [46] Также возможно, что репрессивное египетское правление Ханаана в конце второго тысячелетия до н. э., во время 19-й и особенно 20-й династии, могло склонить некоторых коренных хананеев принять в свою собственную мифологию историю исхода небольшой группы египетских беженцев. [47] Надав Нааман утверждает, что репрессивное египетское правление Ханаана могло вдохновить повествование об Исходе, сформировав « коллективную память » о египетском угнетении, которая была перенесена из Ханаана в сам Египет в народном сознании. [48] Изгнание 17- й династией гиксосов , группы семитских захватчиков, также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или источник для истории. [47] [49] [50]

Многие другие ученые отвергают эту точку зрения и вместо этого рассматривают библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и после изгнания еврейской общины, практически не имеющее под собой исторической основы. [27] Лестер Граббе , например, утверждает, что «нет убедительных причин, по которым исход должен быть укоренен в истории», [51] и что детали истории больше соответствуют седьмому-пятому векам до н. э., чем традиционная датировка вторым тысячелетием до н. э. [52] Филип Р. Дэвис предполагает, что история могла быть вдохновлена ​​возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте в качестве гарнизонных войск ассирийцами в пятом и шестом веках до н. э. во время изгнания. [53]

Разработка и окончательная композиция

Ранние традиции

Эзра читает закон народу ( Иллюстрации Гюстава Доре для «Большой Турской Библии» , 1866)

Самые ранние следы традиций, лежащих в основе Исхода, появляются у северных пророков Амоса [54] и Осии [55] , оба действовавших в VIII веке до н. э. на севере Израиля , но их южный современник Исайя не демонстрирует никаких знаний об Исходе. [7] Михей , действовавший на юге примерно в то же время, упоминает Исход один раз (Михей 6:4–5), но ведутся споры о том, является ли этот отрывок добавлением более позднего редактора. [h] Иеремия , действовавший в VII веке, упоминает как Моисея [57] , так и Исход. [58]

Таким образом, эта история могла возникнуть несколькими столетиями ранее, возможно, в 10 или 9 веке до н. э., и есть признаки того, что она принимала различные формы в Израиле, в регионе Трансиордании и в южном Иудейском царстве , прежде чем была объединена в персидскую эпоху. [59] Повествование об Исходе, скорее всего, было еще больше изменено и расширено под влиянием возвращения из вавилонского плена в шестом веке до н. э. [60]

Свидетельства из Библии свидетельствуют о том, что Исход из Египта сформировал «основополагающую мифологию» или «государственную идеологию» для Северного царства Израиля . [61] Северные псалмы 80 и 81 утверждают, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80:8) и записывают ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также версию части Десяти заповедей (Псалом 80:10-11). [62] Книги Царств описывают посвящение двух золотых тельцов в Вефиле и Дане израильским царем Иеровоамом I , который использует слова «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Царств 12:28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба включают почти идентичную формулу посвящения («Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской», Исход 32:8). Этот эпизод в Исходе «широко рассматривается как тенденциозное повествование против тельцов Вефиля». [63] Египтолог Ян Ассман предполагает, что событие, которое могло произойти около  931 г. до н. э. , может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонком I (библейским Сусаком ). [61] Стивен Рассел датирует эту традицию «восьмым веком до н. э. или ранее» и утверждает, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного царства, но в иудейской редакции. [64] Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждают, что израильтяне Северного царства, возможно, верили, что тельцы в Вефиле и Дане были сделаны Аароном. Рассел предполагает, что связь с Иеровоамом могла быть позже, возможно, от редактора-иудея. [65] Однако Полин Вивиано приходит к выводу, что ни ссылки на тельцов Иеровоама у Осии (Осия 8:6 и 10:5), ни частые запреты на идолопоклонство у южного пророка седьмого века Иеремии не показывают никаких знаний о традиции золотого тельца, созданной на Синае. [66]

Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций об исходе можно найти в Псалме 78 , в котором Исход описывается как начало истории, завершившейся строительством храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждает, что псалом является полемикой против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого царства в 722 г. до н. э., она приходит к выводу, что он, должно быть, был написан до этого. [67] Версия Исхода в псалме содержит некоторые важные отличия от того, что содержится в Пятикнижии: в нем не упоминается Моисей, а манна описывается как «пища сильных», а не как хлеб в пустыне. [68] Надав Неаман приводит другие признаки того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения Северного царства, включая Песнь моря и Псалом 114 , а также большое политическое значение, которое приобрело там повествование. [60] [i] Иудейским культовым объектом, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан : согласно 4 Царств 18:4, медный змей был сделан Моисеем и ему поклонялись в храме в Иерусалиме до времен царя Иудеи Езекии , который уничтожил его в рамках религиозной реформы, возможно, около  727 г. до н. э . [72] [j] В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21:4-9. Мейндерт Дейкстра пишет, что, хотя историчность Моисеева происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора. [73] Марк Уолтер Бартуш отмечает, что нехуштан не упоминается ни в одном из предыдущих мест в Книге Царств, и предполагает, что медный змей был привезен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 г. до н. э. [72]

Состав повествования Торы

Откровение Бога на Синае, по-видимому, изначально было традицией, не связанной с Исходом. [74] Джоэл С. Баден отмечает, что «[швы] [между традициями Исхода и Пустыни] все еще показывают: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намеков на то, что они будут приведены куда-либо, кроме Ханаана, – однако они обнаруживают, что направляются первыми, неожиданно и без очевидного географического порядка, к неизвестной горе». [75] Кроме того, существует широко распространенное согласие в том, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода: [76] первоначальная версия Второзакония обычно датируется 7 веком до н. э. [77] Содержание книг Левит и Числа является поздними дополнениями к повествованию священническими источниками. [78]

Ученые в целом согласны с тем, что публикация Торы (или прото-Пятикнижия) состоялась в среднеперсидский период (V в. до н. э.), что отражает традиционную еврейскую точку зрения, которая отводит Эзре , лидеру еврейской общины по возвращении из Вавилона, ключевую роль в ее распространении. [79] Было выдвинуто много теорий для объяснения состава первых пяти книг Библии, но две из них оказались особенно влиятельными. [80] Первая из них, персидское имперское разрешение, выдвинутая Питером Фреем в 1985 году, заключается в том, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию. [81] Теория Фрея была разгромлена на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются важнейшим вопросом. [82] Вторая теория, связанная с Джоэлем П. Вайнбергом и называемая «Гражданско-храмовой общиной», заключается в том, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая фактически действовала как банк для тех, кто к ней принадлежал. [83] Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к этой общине (т. е. к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты. [84]

Эллинистические египетские параллельные повествования

Писатели, писавшие на греческом и латинском языках во времена Птолемеевского царства (конец IV в. до н. э. – конец I в. до н. э.), записали несколько египетских рассказов об изгнании группы иноземцев, связанных с Исходом. [85] Эти рассказы часто включают элементы Второго переходного периода («периода гиксосов»), и большинство из них крайне антиеврейские . [86]

Самым ранним небиблейским рассказом является рассказ Гекатея из Абдеры ( ок.  320 г. до н. э. ), сохранившийся в I в. н. э. у еврейского историка Иосифа Флавия в «Против Апиона» и в измененной версии греческого историка I в. до н. э. Диодора . [87] Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили в чуме чужеземцев и изгнали их из страны, после чего Моисей, их лидер, повел их в Ханаан. [88] В этой версии Моисей изображен чрезвычайно позитивно. [85]

Манефон , также сохранившийся в «Против Апиона» Иосифа Флавия , рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединяются с бывшими гиксосами, теперь живущими в Иерусалиме , чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не выгоняют их к границам Сирии , где Осарсеф дает прокаженным свод законов и меняет свое имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или может исходить от Манефона. [89] [90] [88]

Другие версии этой истории записаны египетским грамматиком первого века до н. э. Лисимахом Александрийским , который изложил историю во времена фараона Бакенранефа (Бокхориса), египетским историком первого века н. э. Херемоном Александрийским и галло-римским историком первого века до н. э. Гнеем Помпеем Трогом . [91] Римский историк первого века н. э. Тацит включил версию истории, в которой утверждается, что евреи поклонялись ослу как своему богу, чтобы высмеять египетскую религию, в то время как римский биограф Плутарх утверждал, что египетский бог Сет был изгнан из Египта и имел двух сыновей по имени Иуда и Иеросолима. [92]

Истории могут представлять собой полемический египетский ответ на повествование об Исходе. [93] Египтолог Ян Ассман предположил, что история исходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией ». [88] Ассман предположил, что история не имеет единого источника, а скорее объединяет многочисленные исторические события, в частности периоды Амарны и гиксосов, в народную память. [94]

Существует общее мнение, что изначально эти истории не имели никакого отношения к евреям. [85] Эрих С. ​​Грюн предположил, что, возможно, сами евреи вплели себя в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно. [95]

Религиозное и культурное значение

В иудаизме

Воспоминание об Исходе занимает центральное место в иудаизме и еврейской культуре . В Библии Исход часто упоминается как событие, которое создало израильский народ и укрепило его связь с Богом, и описывается как таковое пророками Осией, Иеремией и Иезекиилем . [96] Исход ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается каждый год во время еврейских праздников Песах , Шавуот и Суккот . [97] Бахрома, надеваемая на углы традиционных еврейских молитвенных платков, описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминационный момент Исхода: «Посмотрите на него и вспомните все заповеди Господни» (Числа). [98] Праздники, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью включились в повествование об Исходе об избавлении Израиля от угнетения со стороны Бога. [97] [99]

Сервировка стола для Седера , посвященного Пасхе и Исходу.

Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из египетского плена, заселение Ханаана израильтянами и «прохождение» ангела смерти во время смерти первенцев . [100] [101] Пасха включает в себя ритуальную трапезу, называемую Седер, во время которой пересказываются части повествования об Исходе. [102] В Агаде Седера написано, что каждое поколение обязано напоминать и идентифицировать себя с точки зрения Исхода. Так, читаются следующие слова из Песахим (10:5) : «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта». [103] [k] Поскольку израильтяне бежали из Египта в спешке, не успев подняться хлебу, на Пасху едят пресный хлеб мацу , а дома должны быть очищены от любых предметов, содержащих закваски, известные как Хамец . [105]

Шавуот празднует дарование Закона Моисею на горе Синай; в этот день евреи призваны заново посвятить себя завету. [102] Некоторые конфессии следуют за Шавуотом Тремя Неделями , в течение которых оплакиваются «два самых отвратительных греха, совершенных евреями в их отношениях с Богом»: Золотой Телец и сомнение в Божьем обещании Двенадцати Соглядатаев . [ 106] Третий еврейский праздник, Суккот , Праздник Кущей, связан с израильтянами, живущими в шалашах после того, как они покинули свои предыдущие дома в Египте. [97] Он празднует то, как Бог обеспечивал израильтян, пока они блуждали в пустыне без еды и крова. [107] Он празднуется путем строительства сукки , временного убежища, также называемого шалашом или скинией, в котором совершаются ритуалы Суккота, напоминающие о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне. [108]

В христианстве

Христианский ритуал евхаристии и праздник Пасхи напрямую опираются на образы Пасхи и Исхода. [109] В Новом Завете Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода. [110] Было высказано предположение, что Евангелие от Марка является мидрашем об Исходе , хотя ученый Ларри Дж. Перкинс считает это маловероятным. [111] Марк предполагает, что излияние крови Иисуса создает новый завет (Марк 14:24) таким же образом, как жертвоприношение Моисеем тельцов создало завет (Исход 24:5). [112] В Евангелии от Матфея Иисус меняет направление Исхода, спасаясь от резни младенцев, учиненной Иродом Великим, перед своим возвращением из Египта (Мф 2:13-15). [113] Другие параллели в Евангелии от Матфея включают в себя то, что он был крещен водой (Мф. 3:13-17) и испытан в пустыне; в отличие от израильтян, он способен противостоять искушениям (Мф. 4.1-3). Евангелие от Иоанна неоднократно называет Иисуса пасхальным агнцем (Иоан. 1:29, 13:1, 19:36), что также встречается в 1 Петра (1 Пет. 1:18-20) и 1 Коринфянам (1 Кор. 5:7-8). Майкл Грейвс называет обсуждение Павлом исхода в 1 Коринфянам 5:7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «двумя наиболее значительными отрывками из Нового Завета, касающимися исхода». [110] Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6:31-5), водой, текущей из скалы в пустыне (Иоанна 7:37-9), и огненным столпом (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые в Исходе, а иногда и Исход в целом, типологически, чтобы предвосхищать Иисуса или действия Иисуса. [114]

В Послании к Римлянам 9:17 Павел интерпретирует ожесточённое сердце фараона во время египетских казней как относящееся к ожесточённым сердцам иудеев, отвергших Христа. [115] Ранние христианские авторы, такие как Иустин Мученик , Ириней и Августин, подчеркивали замену Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не ограничивался только иудеями. [116]

В Исламе

История Исхода также изложена в Коране , в котором Моисей является одним из самых выдающихся пророков и посланников . Он упоминается 136 раз, больше, чем кто-либо другой в Коране , и его жизнь повествуется и пересказывается чаще, чем жизнь любого другого пророка . [117] [118]

Как историческое вдохновение

Ряд исторических событий и ситуаций сравнивали с Исходом. Многие ранние американские поселенцы интерпретировали свой побег из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Американские «отцы-основатели» Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин рекомендовали для Большой печати Соединенных Штатов изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию в терминах Исхода, делая его катализатором социальных изменений. [119] [120] [121] Южноамериканская теология освобождения также во многом черпает вдохновение из Исхода. [9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Название «исход» происходит от греческого ἔξοδος exodos , «исход»,
  2. ^ Термин «миф» здесь используется в его академическом смысле, означая «традиционную историю, состоящую из событий, которые якобы являются историческими, хотя часто сверхъестественными, объясняющими происхождение культурной практики или природного явления». Он не используется в значении «что-то ложное».
  3. ^ «Город-хранилище» или «город снабжения» был городом, который использовался для хранения провизии и размещения гарнизона на важном маршруте кампании. [12] Версия Септуагинты включает ссылку на третий «город снабжения», построенный евреями: «Он, который есть Гелиополь » (LXX Исход 1:11, пер. Ларри Дж. Перкинса [13] [14] ) .
  4. ^ Эти маги упоминаются в еврейском тексте как ḥartummîm , что происходит от древнеегипетского ḥrj-tp ( демотический p-hritob , аккадский : ḥar-tibi ), титула, означающего «главный» и сокращенного от «главный священник-чтец». [17] Маги фараона способны повторять действия Моисея и Аарона до третьей казни (комары), когда они первыми осознают, что действует божественная сила (Исход 8:19). В четвертой казни (гнойные нарывы) они сами страдают и больше не соперничают с Моисеем и Аароном. [18]
  5. ^ «Библейский текст имеет свою собственную внутреннюю логику и последовательность, в значительной степени оторванные от проблем светской истории. [...] и наоборот, Библия, никогда не предназначавшаяся в первую очередь для того, чтобы функционировать как исторический документ, не может соответствовать современным канонам исторической точности и надежности. На самом деле, в библейском повествовании об Исходе содержится удивительно мало доказанной или доказуемой исторической ценности или надежности, и ни одно надежное независимое свидетельство не подтверждает историчность или дату событий Исхода». [6]
  6. ^ Однако следует отметить, что, хотя единого мнения о том, где находится Земля Гесем , не существует , были выдвинуты некоторые предложения о ее первоначальном местоположении. [32]
  7. ^ "Хотя среди ученых существует консенсус, что Исход не произошел так, как описано в Библии, удивительно, что большинство ученых согласны, что повествование имеет историческое ядро, и что некоторые из поселенцев нагорья пришли, так или иначе, из Египта..." "Археология на самом деле не вносит вклад в дебаты об историчности или даже историческом фоне самого Исхода, но если действительно была такая группа, она внесла историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен, что, скорее всего, такая группа была, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования). Археология, к сожалению, не может напрямую способствовать (пока?) изучению этой конкретной группы предков Израиля". [5]
  8. ^ Михей 6:4–5 («Я вывел вас из Египта и избавил вас из земли рабства; Я послал Моисея вести вас, а также Аарона и Мариам. Народ Мой, вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал Валаам, сын Веоров. Вспомни путешествие твое из Ситтима в Галгал, чтобы познать праведные дела Господа») — позднее дополнение к оригинальной книге. См. [56] Miller II, Robert D. (25 ноября 2013 г.). Illuminating Moses: A History of Reception from Exodus to the Renaissance. BRILL. стр. 19. ISBN 978-90-04-25854-9., Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение. Paulist Press. стр. 90. ISBN 978-0-8091-4082-4., Маккензи, Стивен Л. (2005). Как читать Библию: история, пророчество, литература - почему современным читателям нужно знать разницу и что это значит для веры сегодня . Oxford University Press. стр. 78. ISBN 978-0-19-803655-5., Коллинз, Джон Дж. (15 апреля 2018 г.). Введение в еврейскую Библию: Третье издание. Крепость Аугсбург, Издательство. стр. 354. ISBN 978-1-5064-4605-9. Многие ученые предполагают, что апелляция к исходу здесь является работой девтерономического редактора, но это не обязательно так.и Вольф, Ганс Вальтер (1990). Мика: Комментарий. Аугсбург. стр. 23. ISBN 978-0-8066-2449-5.apud Hamborg, Graham R. (24 мая 2012 г.). Still Selling the Righteous: A Redaction-critical Investigation of Reasons for Judgment in Amos 2.6-16. Bloomsbury Publishing. стр. 156–157. ISBN 978-0-567-04860-8.
  9. ^ Однако дата составления Песни моря — якобы прославляющей победу в Тростниковом море — варьируется от начала середины XII века до н. э. и периода после изгнания вплоть до 350 года до н. э. [69] [70] [71]
  10. ^ «[Езекия] разбил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до тех дней сыны Израилевы приносили ему жертвы; он назывался Нехуштан» (4 Царств 18:4).
  11. ^ «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта, поскольку сказано: «И ты объявишь сыну твоему в тот день, сказав: это ради того, что сделал мне Господь, когда я вышел из Египта». — Исход 13:8 [104]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abc Grabbe 2017, стр. 36.
  2. ↑ Мейерс 2005, стр. 6–7.
  3. ^ ab Moore & Kelle 2011, стр. 81.
  4. ^ Источники для «большинства учёных» или «консенсуса»:
    • Grabbe 2017, стр. 36: «Сейчас создается впечатление, что спор утих. Хотя они, похоже, этого не признают, минималисты во многом одержали победу. То есть большинство ученых отвергают историчность «патриархального периода», считают, что поселение в основном состояло из коренных жителей Ханаана, и с осторожностью относятся к ранней монархии. Исход отвергается или предполагается основанным на событии, сильно отличающемся от библейского рассказа. С другой стороны, нет широко распространенного неприятия библейского текста как исторического источника, которое можно найти среди основных минималистов. В основной науке мало, если вообще есть, максималистов (определяемых как тех, кто принимает библейский текст, если только он не может быть абсолютно опровергнут), только на более фундаменталистских окраинах».
    • Herzog, Ze'ev (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». lib1.library.cornell.edu . Ha'aretz . Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 г. . Получено 9 февраля 2019 г. .
    • Гринберг, Моше; Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Исход, Книга.». В Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл; Томсон Гейл (Фирма) (ред.). Encyclopaedia Judaica. Том 6 (2-е изд.). С. 612–623. ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC  123527471 . Получено 29 ноября 2019 г. Современный научный консенсус, основанный на археологических данных, считает предания о порабощении и исходе неисторическими.
    • Пфо, Эмануэль (сентябрь – декабрь 2010 г.). «UNA DECOSTRUCCIÓN DEL PASADO DE ISRAEL EN EL ANTIGUO ORIENTE: HACIA UNA NUEVA HISTORIA DE LA ANTIGUA PALESTINA». Estudios de Asia y África (на испанском языке). 45 (3 (143)). Сьюдад-де-Мехико: El Colegio De Mexico: 669–697. дои : 10.24201/eaa.v45i3.1995. ISSN  0185-0164. JSTOR  i25822397. S2CID  161105175. Исторически, мы не можем сказать больше о периоде патриархов, Исходе израильтян в Египте, завоевании Ханаана, периоде соков в Палестине, ни о единстве Монаркии, доминировавшем над Евфратом, Арко де Египет. 31 Включая историческое событие изгнания израильтян из Палестины, Hacia Babilonia como un evento único ha sido puesta en seria duda recientemente. 32
  5. ^ abcdef Faust 2015, стр. 476.
  6. ^ abcd Redmount 2001, стр. 87.
  7. ^ ab Lemche 1985, стр. 327.
  8. ^ Тигай 2004.
  9. ^ ab Baden 2019, стр. xiv.
  10. ^ abcd Redmount 2001, стр. 59.
  11. ^ abcd Sparks 2010, стр. 73.
  12. ^ Ассманн 2018, стр. 94.
  13. ^ Питерсма и Райт 2014.
  14. ^ ab Dozeman & Shectman 2016, стр. 139.
  15. ^ "Иезекииль 20 Кембриджская Библия для школ и колледжей". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 года.
  16. ^ Доземан и Шектман 2016, стр. 149.
  17. ^ Ассманн 2018, стр. 139.
  18. ^ ab Assmann 2018, стр. 139–142.
  19. ^ ab Redmount 2001, стр. 59–60.
  20. ^ abcde Redmount 2001, стр. 60.
  21. ↑ Дуглас 1993, стр. 210.
  22. ^ Бандстра 2008, стр. 28-29.
  23. ^ Маккензи 2005, стр. 4–5.
  24. ^ Бандстра 2008, стр. 146.
  25. ↑ Дэвис 2004, стр. 23–24.
  26. ^ Мур и Келле, 2011, стр. 86–87.
  27. ^ ab Russell 2009, стр. 11.
  28. ^ Коллинз 2005, стр. 46.
  29. ^ Мур и Келли 2011, стр. 88.
  30. ^ Доземан и Шектман 2016, стр. 138–139.
  31. ↑ Девер 2003, стр. 18–19.
  32. ^ Битак 2022, стр. 153–154.
  33. ^ Граббе 2014, стр. 63–64.
  34. ↑ Девер 2003, стр. 15–17.
  35. ^ Граббе 2014, стр. 69.
  36. ^ Бармаш 2015б, стр. 2–3.
  37. ^ Граббе 2014, стр. 65–67.
  38. ^ Финкельштейн 2015, стр. 49.
  39. ^ Бармаш 2015б, стр. 4.
  40. ↑ Шоу 2002, стр. 313.
  41. ↑ Девер 2003, стр. 231.
  42. ^ Фридман, Ричард Эллиотт (2017-09-12). Исход. HarperCollins. ISBN 978-0-06-256526-6.
  43. ↑ Мейерс 2005, стр. 8–10.
  44. ↑ Редмаунт 2001, стр. 65.
  45. ^ "Джоэл С. Баден | Йельская школа богословия". divinity.yale.edu . Получено 30 марта 2021 г. .
  46. ^ Баден 2019, стр. 6–7.
  47. ^ ab Faust 2015, стр. 477.
  48. ^ Нааман 2011, стр. 62–69.
  49. ↑ Редмаунт 2001, стр. 78.
  50. ↑ Редфорд 1992, стр. 412–413.
  51. ^ Граббе 2014, стр. 84.
  52. ^ Граббе 2014, стр. 85.
  53. ^ Дэвис 2015, стр. 105.
  54. ^ Амос 9:7
  55. ^ Осия 12:9
  56. ^ Лемче 1985, стр. 315.
  57. ^ Иеремия 15:1
  58. ^ Иеремия 16:14
  59. ^ Рассел 2009, стр. 1.
  60. ^ ab Na'aman 2011, стр. 40.
  61. ^ ab Assmann 2018, стр. 50.
  62. ^ Бармаш 2015б, стр. 10–12.
  63. ^ Рассел 2009, стр. 41.
  64. ^ Рассел 2009, стр. 55.
  65. ^ Рассел 2009, стр. 41–43, 46–47.
  66. ^ Вивиано 2019, стр. 46–47.
  67. ^ Бармаш 2015б, стр. 8-9.
  68. ^ Бармаш 2015б, стр. 9.
  69. ^ Рассел 2007, стр. 96.
  70. ↑ Кросс 1997, стр. 124.
  71. ^ Бреннер 2012, стр. 1–20, 15, 19.
  72. ^ ab Bartusch 2003, стр. 41.
  73. ^ Дейкстра 2006, стр. 28.
  74. ^ Баден 2019, стр. 9.
  75. ^ Баден 2019, стр. 10.
  76. ^ Ассманн 2018, стр. 204.
  77. ^ Граббе 2017, стр. 49.
  78. ↑ Девер 2001, стр. 99.
  79. ^ Ромер 2008, стр. 2 и сноска 3.
  80. ^ Ска 2006, стр. 217.
  81. ^ Ска 2006, стр. 218.
  82. ^ Эскенази 2009, стр. 86.
  83. ^ Ska 2006, стр. 226–227.
  84. ^ Ска 2006, стр. 225.
  85. ^ abc Droge 1996, стр. 134.
  86. ^ Ассманн 2009, стр. 29, 34–35.
  87. ^ Дроге 1996, стр. 131.
  88. ^ abc Assmann 2009, стр. 34.
  89. ^ Дроге 1996, стр. 134–35.
  90. ^ Фельдман 1998, стр. 342.
  91. ^ Ассманн 2009, стр. 35.
  92. ^ Ассманн 2009, стр. 37.
  93. ^ Гмиркин 2006, стр. 170.
  94. ^ Ассманн 2003, стр. 227.
  95. ^ Грюн 2016, стр. 218–220.
  96. ^ Баден 2019, стр. 35–36.
  97. ^ abc Tigay 2004, стр. 106.
  98. ^ Сарасон 2015, стр. 53.
  99. ^ Нельсон 2015, стр. 43.
  100. ^ Блэк 2018, стр. 10.
  101. ^ Блэк 2018, стр. 26.
  102. ^ ab Black 2018, стр. 19.
  103. ^ Кляйн 1979, стр. 105.
  104. ^ Нойснер 2005, стр. 75.
  105. ^ Блэк 2018, стр. 22–23.
  106. ^ Блэк 2018, стр. 19–20.
  107. ^ Блэк 2018, стр. 20.
  108. ^ Блэк 2018, стр. 60–61.
  109. ^ Баден 2019, стр. 80–86.
  110. ^ ab Graves 2019, стр. 548.
  111. ^ Перкинс 2006, стр. 114.
  112. ^ Перкинс 2006, стр. 107.
  113. ^ Баден 2019, стр. 53.
  114. ↑ Грейвс 2019, стр. 548–549.
  115. ^ Доземан и Шектман 2016, стр. 150.
  116. ^ Доземан и Шектман 2016, стр. 160.
  117. ↑ Ltd, Hymns Ancient Modern (май 1996 г.). Third Way (журнал). стр. 18. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Получено 7 января 2016 г.
  118. ↑ Аннабель Килер, «Моисей с точки зрения мусульман», в: Соломон, Норман; Харрис, Ричард; Винтер, Тим (ред.), Мусульмане Авраама в разговоре. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , T&T Clark Publ. (2005), стр. 55–66.
  119. ^ Тигай 2004, стр. 107.
  120. ^ Ассманн 2018, стр. 335.
  121. ^ Кумбер 2012, стр. 123.

Библиография

Внешние ссылки