Благовещение в христианском искусстве

Тема в искусстве

Дева Мария неохотно отступает в Благовещении со святыми Маргаритой и Ансанусом , Симоне Мартини и Липпо Мемми , 1333 г.

«Благовещение из Экса» , обычно приписываемое Бартелеми д'Эйку , ок. 1443–1445 гг.

Доменико Беккафуми , 1545

Благовещение было одним из наиболее частых сюжетов христианского искусства . ^{[1] [2]} Изображения Благовещения восходят к раннему христианству, в катакомбах Присциллы в Риме находится самая старая известная фреска Благовещения , датируемая IV веком. ^[3]

Сцены, изображающие Благовещение, символизируют вечную девственность Марии, которая была достигнута благодаря возвещению ангела Гавриила о том, что Мария зачнет ребенка, который родится сыном Божьим.

Эта сцена является неизменной в циклах Жизни Девы Марии и часто включается в качестве начальной сцены в циклы Жизни Христа . Фрески, изображающие эту сцену, появлялись в римско-католических церквях Марии на протяжении столетий, и эта тема рассматривалась многими художниками в различных техниках, от витражей до мозаики , рельефа , скульптуры и масляной живописи. ^[4]

Средние века и Возрождение

Особенно популярный в Средние века и эпоху Возрождения , он появляется в работах почти всех великих мастеров. Фигуры Девы Марии и архангела Гавриила были любимыми сюжетами римско-католического марианского искусства . Работы на эту тему были созданы Сандро Боттичелли , Леонардо да Винчи , Караваджо , Дуччо ди Буонинсенья , Ян ван Эйк , Мурильо и тысячи других художников. Известными примерами являются мозаики Пьетро Каваллини в Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (1291), фрески Джотто в капелле Скровеньи в Падуе ( 1303 ) , фреска Доменико Гирландайо в церкви Санта - Мария-Новелла во Флоренции (1486) и позолоченная скульптура Донателло в церкви Санта-Кроче во Флоренции (1435).

Композиция изображений очень последовательна: Гавриил, как правило, стоит слева, лицом к Деве Марии, которая обычно сидит или стоит на коленях, по крайней мере, в более поздних изображениях. Обычно Гавриил показан в профиль, в то время как Дева Мария смотрит больше вперед. Обычно ее изображают в помещении или на крыльце какого-либо вида, в этом случае Гавриил может находиться полностью вне здания, в эпоху Возрождения часто в саду, что относится к hortus conclusus , иногда явному месту для Благовещения. Здание иногда явно является домом Девы Марии, но также часто предназначено для представления Иерусалимского храма , поскольку некоторые легендарные рассказы помещали сцену туда. Дева Мария может быть изображена читающей, как средневековая легенда, восходящая, по крайней мере, ко времени отцов Церкви в Амвросии, представляла ее как значительного ученого ^[5] , или занятой домашним делом, часто отражая другую легенду о том, что она была одной из многих дев, которых попросили соткать новую Завесу Храма . ^[6] Поздние средневековые комментаторы различали несколько фаз реакции Девы Марии на появление Гавриила и новости, от первоначальной тревоги от внезапного видения, за которым последовало нежелание исполнять роль, до окончательного принятия. Они отражены в искусстве позой и выражением лица Девы Марии.

В изображениях позднего Средневековья и раннего Возрождения благодать Девы в глазах Бога может быть обозначена лучами, падающими на нее, как правило, через окно, поскольку свет, проходящий через окно, был частой метафорой в религиозных текстах для ее непорочного зачатия Иисуса. Иногда небольшая фигура Бога Отца или Святого Духа в виде голубя видна в воздухе, как источник лучей. Менее распространенные примеры включают другие библейские фигуры в сцене. Гавриил, особенно в Северной Европе, часто изображается в облачении дьякона в большой праздничный день, с мантией, закрепленной в центре большой морсой (брошью). Особенно в ранней нидерландской живописи изображения могут содержать очень сложные программы визуальных ссылок, с рядом предметов домашнего обихода, имеющих значение для усиления теологии события. Хорошо известными примерами являются алтарь Мероде Робера Кампена и Благовещение Яна ван Эйка в Вашингтоне .

Византийский обряд

Иконы византийского обряда , как обычно, демонстрируют даже более последовательные композиции, чем средневековые западные изображения. Дева Мария почти всегда находится справа, обычно стоя или сидя на троне со зданием позади нее; также часто видны здания позади Гавриила. Эти стили, как правило, копировались на Западе до удивительно позднего времени, около 13-го века; более разнообразные западные изображения развивались медленнее, чем с другими стандартными религиозными сюжетами.

Из-за естественной композиции сцены в виде двух фигур, обращенных друг к другу, этот сюжет часто использовался в оформлении диптиха или тимпанеума ( украшенная арка над дверным проемом). В церквях византийского обряда Благовещение обычно изображается на Святых вратах (декоративный дверной проем, ведущий из нефа в святилище ), а на Западе эти две фигуры также встречаются на разных поверхностях, на внешних панелях полиптихов , которые имеют открытый и закрытый вид, на дверях дарохранительниц или просто на смежных страницах в иллюминированных рукописях или разных отсеках больших алтарных образов .

Галерея произведений искусства

• 
  Благовещение Устюжское , XII век.
• 
  Византийская икона XIII века , монастырь Святой Екатерины
• 
  Армянское иллюминирование из Евангелия (1287, Матенадаран ).
• 
  Византийская икона, начало XIV века.
• 
  Немецкая миниатюра ок. 1275 г., по-прежнему в значительной степени следует византийским образцам
• 
  Благовещение Педро Берругете , 15 век.
• 
  «Благовещение Богоматери» Карло Кривелли , XV век; лучи проникают через окно
• 
  «Благовещение» Яна ван Эйка , 1434 г.; непревзойденная фактурная живопись.
• 
  Рогир ван дер Вейден , 1435
• 
  Благовещение Филиппо Липпи , 1443 г.
• 
  Благовещение Фра Анджелико , 1450 г.
• 
  Терракота Андреа делла Роббиа
• 
  Бенвенуто ди Джованни , 1470
• 
  Благовещение Леонардо да Винчи , 1472–1475 гг.
• 
  Благовещение , Богоматерь Скорбящая Триптих в часовне Святого Креста в Вавельском соборе , Краков, Польша , 1475–1485
• 
  Благовещение Пьерматтео Лауро де Манфреди да Амелия в Музее Изабеллы Стюарт Гарднер , Бостон , Массачусетс , ок. 1485
• 
  Благовещение Фано Пьетро Перуджино , 1489 г.
• 
  Благовещение Жана Хея , 1490 г.
• 
  «Благовещение Честелло» , Боттичелли ,1490 г.
• 
  Благовещение Федерико Бароччи , XVI век
• 
  Панель Изенгеймского алтаря Маттиаса Грюневальда , 1512–1516 гг.
• 
  Немецкий алтарь, 1518 г.
• 
  «Благовещение Реканати» , Лоренцо Лотто , ок. 1534 г.
• 
  Благовещение Эсташа Ле Сюера , 17 век.
• 
  Благовещение Ганса фон Аахена , 1610 г.
• 
  Благовещение , 1610, Мексика
• 
  «Благовещение» Рубенса , 1628 г.
• 
  Филипп де Шампань , 1644 г.
• 
  Благовещение Мурильо , 1655 г.
• 
  Михаил Нестеров , 19 век.
• 
  Данте Габриэль Россетти , Ecce Ancilla Domini ! , 1850 г.
• 
  Генри Оссава Таннер , «Благовещение» , 1898 г.
• 
  «Благовещение» Джона Уильяма Уотерхауса , 1914 г.
• 
  Окно Благовещения в церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) , ок. 1910 г.

Смотрите также

• Римско-католическое марианское искусство

Ссылки

1. Оксфордский справочник по христианскому искусству и архитектуре Питера Мюррея и Линды Мюррей 1996 ISBN  0-19-866165-7 страница 23
2. Образы Богородицы: Мария Василаки, ISBN 2005 г. 0-7546-3603-8 , страницы 158–159. 
3. Благовещение Марии Эжена ЛаВердьера 2007 ISBN 1-56854-557-6 страница 29 
4. Благовещенское искусство, Phaidon Press, 2004, ISBN 0-7148-4447-0 
5. Майлз, Лора Саетвейт (июль 2014 г.). «Истоки и развитие Книги Девы Марии при Благовещении». Speculum . 89 (3): 639. JSTOR  43577031.
6. Штраке, Ричард. «Благовещение», Христианская иконография, Университет Августы