stringtranslate.com

Дреды

Вождь кри Питикваханапивийин с зачесанными волосами, 1885 год.

Дреды , также известные как дреды или локсы , представляют собой прическу из прядей волос, похожих на веревки. Для этого волосы не расчесывают и позволяют волосам спутаться естественным образом или скручивают их вручную. Со временем волосы образуют тугие косички или локоны. [1] [2]

Этимология

История названия «дреды» неясна. Некоторые авторы связывают этот термин с растафарианцами , придумав его как ссылку на то, что они носили прическу в знак своего «боязни» (или страха) перед Богом . [3] Однако растафари не развивалось на Ямайке до 1930-х годов. По словам Лори Л. Тарпс, историка волос и соавтора книги «История волос: распутывание корней черных волос в Америке» , современное понимание этимологии «дредов» заключается в том, что британцы, которые боролись с восстанием Мау-Мау во время колониализма в 1950-е годы встретили локоны воинов и сочли их «ужасными», в результате чего был придуман термин «дреды». [4]

Слово «дреды» относится к спутанным прядям волос. «Плоконы спутанных волос» переведено на несколько языков. На санскрите это джата. На волофском языке это ndiagne и ndjan. [5] В Акане это мпсемпезе. На языке йоруба это дада. [6] В игбо это эзенва и елена. [7] В Хамере это гоша. [8] В Шоне это мхоци. [9] В Ньянеке это нонтомби. [10]

История

Античность

Молодые боксеры с длинными дредами, изображенные на фреске из Акротири (современный Санторини , Греция) 1600–1500 гг. до н.э. [11] [12] [13] Другие источники предполагают, что это были не дреды, а длинные пряди распущенных вьющихся волос. Некоторые авторы предполагают, что значения и переводы неверно истолкованы. Длинные локоны волос, определенные словарем Коллинза, — это длинные распущенные локоны или длинные косы . [14] [15]

По словам Шерроу в «Энциклопедии волос: история культуры», дреды в различных культурах появились еще в древние времена. В Древнем Египте египтяне носили зачесанные прически, а парики появлялись на барельефах , статуях и других артефактах. [16] Мумифицированные останки египтян с запертыми париками также были обнаружены в археологических раскопках. [17] По словам доктора Делонгориа, заплетенные и собранные волосы носили люди в пустыне Сахара с 3000 года до нашей эры. Дреды также носили последователи авраамических религий . Например, эфиопские коптские священники-бахатови использовали дреды в качестве прически еще до пятого века нашей эры (400 или 500 г. н.э.). Заплетенные волосы практиковались некоторыми этническими группами в Восточной , Центральной , Западной и Южной Африке. [18] [19] [20]

В ацтекских кодексах (включая Кодекс Дурана , Кодекс Туделы и Кодекс Мендосы ) доколумбовые ацтекские священники описывались как носившие волосы нетронутыми, что позволяло им расти длинными и спутанными. [21] Берналь Диас дель Кастильо записывает:

здесь были жрецы в длинных одеяниях из черной ткани... Волосы у этих жрецов были очень длинные и настолько спутанные, что их нельзя было ни отделить, ни распутать, а у большинства из них были расцарапаны уши, а волосы запеклись кровью.

Прически в Европе

Считается, что древнегреческие статуи Куроса носили дреды. Однако историки и археологи, специализирующиеся на древнегреческих прическах, предполагают, что это были не дреды, а косы . Например, ученые из Рид-колледжа объяснили, что это были косы из густых густых волос, сплетенных вместе, «разделенных на однородные шарики». [22] «В архаический период (т. е. примерно до 500 г. до н.э.) юноши мужского пола, или курос (греческий), носили волосы длинные до плеч или еще длиннее, заплетенные в тонкую косу — крайне искусственный, трудоемкий стиль привилегированной знати. " [23] Джанет Стивенс объясняет, что у некоторых статуй Куроса были вьющиеся волосы. [24]

Другие самые ранние известные возможные изображения дредов датируются 1600–1500 годами до нашей эры в Минойской цивилизации , сосредоточенной на Крите (ныне часть Греции ). [12] Фрески , обнаруженные на острове Тера в Эгейском море (современный Санторини , Греция), изображают людей с длинными заплетенными волосами или длинными дредами. [11] [12] [25] [26] [27] [28] Другой источник описывает волосы мальчиков на фреске «Боксер Акротири» как длинные локоны, а не дреды. В словаре Коллинза «Пряди волос» определяются как заплетенные волосы, заплетенные косички или длинные распущенные локоны волос. [29] [30] [31] Историк Чапин объяснил, что мальчикам на фреске Акротири от шести до десяти лет, судя по их длинным локонам распущенных вьющихся волос. В Древней Греции головы детей брили, оставляя для роста несколько прядей волос, а когда они достигали совершеннолетия, бритье головы детей прекращалось, и им позволялось вырастить полную голову распущенных волос. [32] [33]

В течение бронзового и железного веков многие народы Ближнего Востока , Анатолии , Кавказа , Восточного Средиземноморья и Северной Африки изображались в искусстве с заплетенными, заплетенными, скрученными или завитыми волосами и бородами, как и греки , минойцы , даки , кельты и Этруски . Однако косы, завитки и жгуты не являются дредами, и по этим изображениям не всегда можно определить, какие именно на них изображены. Кроме того, скандинавы ежедневно расчесывали волосы, чтобы не стирались пряди волос. [34] [35] [36] [37]

Археологи нашли скелеты человеческих останков викингов и инструменты для ухода за волосами, которые мужчины и женщины викингов использовали для укладки волос. Найденные артефакты находятся в Национальном музее Шотландии и Национальном музее Дании . [38] [39] [40] Были найдены многочисленные гребни, указывающие на то, что викинги регулярно расчесывали волосы. Викинги носили с собой гребни во время морских путешествий и вместе с ними хоронили. Мужчины и женщины викингов ценили свои расчески и методы ухода за собой и хотели, чтобы их волосы были аккуратными и распутанными. Викингам нужны были прочные гребни, и они изготавливали их из кости рога, поскольку это был прочный органический материал. Кроме того, викинги изготавливали специальные коробки или футляры для расчесок, чтобы класть в них пинцеты, расчески и другие инструменты для ухода во время путешествий, чтобы их наборы для ухода не сломались. [41] [42] [43] [44] [45] Писатель XII века из Англии Джон Уоллингфордский написал подробный отчет об уходе за мужчинами викингов. Джон писал: «...по моде своей страны, чтобы каждый день расчесывать волосы, каждую субботу купаться, часто менять одежду...» [46]

Историки отметили, что мужчины-викинги носили перевернутую кефаль , длинные волосы спереди и короткие волосы сзади. Женщины в эпоху викингов завязывали волосы в богато украшенные узлы на макушке или за головой или собирали в хвост . Найденные артефакты с изображением викингов показали, что у них были длинные распущенные волосы . [47] [48] В I веке нашей эры германские свевские мужчины носили волосы в свевском узле . Римский историк Тацит сообщает в Германии (98 г. н.э.), что свевские воины зачесывали волосы назад или набок и завязывали их в узел, предположительно с целью казаться выше и внушать страх на поле битвы. Тацит также сообщает, что эта мода распространилась на соседние германские племена среди молодых воинов, а у свебов узел носили даже старики как символ статуса, который «отличает свободного человека от раба», причем узлы были самые искусные. носили самые богатые дворяне: [49]

Гребень, найденный в Шотландии . Кельтские люди ежедневно расчесывали волосы и не носили дреды.

Некоторые древние кельты носили длинные и распущенные волосы и ежедневно расчесывали их после ванны, поэтому локоны и зачесанные волосы не носили. [50] [51] Древние кельтские женщины носили волосы распущенными, завитыми или заплетенными в косы (не дреды), украшали волосы украшениями и использовали гребни из кости для расчесывания волос. Кельтские мужчины заплетали волосы в косы или закалывали их, а также обесцвечивали волосы известковой водой. [52] Археологи и историки нашли многочисленные гребни в районах расселения кельтов в Ирландии и Британии. Были найдены гребни с обоюдоострыми краями, и сборник валлийских сказок указывает на то, что некоторые кельты носили гребни с обоюдоострыми краями в качестве украшения для волос. Кельтские народы ценили свои гребни и предпочитали длинные распущенные волосы. Другие гребни были сделаны из слоновой кости, а гребень из слоновой кости был подарен королю Нортумбрии Эдвину. [53] [54] [55] [56]

В древнем кельтском фольклоре спутанные волосы были вызваны озорными феями , которые посещали людей во сне и собирали их волосы в узлы, которые было трудно расчесать. В кельтских верованиях завязанные в узел волосы, созданные феями, назывались волшебными локонами (также называемыми эльфийскими локонами). Это может объяснить, почему кельтские люди регулярно расчесывали волосы, поскольку считали, что спутанные узлы волос вызваны игривыми феями. [57] Древние кельты имели негативные представления о узлах и спутанных волосах, потому что узлы волос были вызваны злыми ведьмами и озорными феями. Древние кельты считали, что люди, которые просыпаются ото сна с узлами в волосах, являются одержимыми феями, у них болят тела и они истощены. Если кто-то просыпался со спутанными узлами в волосах, их распутывали или подстригали. Чтобы защититься от фей, кельтские люди спали с железом в руках, чтобы отогнать их и помешать феям завязывать волосы в узлы. [58] [59] Автор Морган Даймлер специализируется на ирландском фольклоре и написал несколько книг на тему фей и эльфийских замков. Эльфийские замки были признаком неудачи и дурного предзнаменования . Если фея надела эльфийскую прядь на волосы животного, хозяин животного мог обидеть фею. [60] Язычники и сторонники движения «Новый век» в конце двадцатого века неверно истолковали древнюю кельтскую веру в эльфийские локоны как дреды. Эльфийские локоны – это не дреды. В кельтском фольклоре спутанные и завязанные в узлы волосы были признаком несчастья, причиненного ведьмами или озорными феями, и из-за этого поверья кельтские люди стригут и распутывают узлы в волосах. [61]

Греко-римские люди носили длинные волосы, заплетенные в косы, называемые косами, а греческие и римские мужчины в детстве имели длинные волосы , иногда заплетенные в косы, называемые прядями волос (не путать с дредами), и короткие волосы в зрелом возрасте. [62] [63] Греко-римские дети носили косу на центральной части головы и обрезали ее, а коса посвящалась богине Артемиде . Римляне демонстрировали свое богатство и статус, носили замысловатые прически, заплетенные в косы или завитые. Римские женщины заплетали свои волосы тканью и драгоценностями и использовали нити, чтобы укладывать волосы в замысловатые прически. Римляне верили, что натуральные, неприрученные, растрепанные волосы носят бедные люди. [64] [65] [66] [67] Некоторые авторы предполагают, что дреды не были распространенной прической в ​​европейском обществе. Предпочтение отдавалось косам, косам и распущенным волосам. Изображения и статуи древних европейцев с локонами подвергаются сомнению, поскольку некоторые ученые предполагают, что это были не дреды, а косы или косички. [68] [69] Археолог волос и профессиональный парикмахер Джанет Стивенс , академический интерес которой заключается в изучении причесок Древней Греции и Рима, объясняет, что плетеные прически, которые носили в древнем средиземноморском регионе , создавались не с помощью париков, а путем плетения натуральных волос людей. [70] [71] [72] [73]

Гребень из кости рога с выставки « Мы называем их викингами» производства Шведского исторического музея . [74] Викинги ежедневно расчесывали волосы, носили длинные и распущенные волосы и не носили дреды.

Историки и археологи утверждают, что волосы древних статуй куроса заплетены в косы, а волосы других статуй куроса завиты . Статуи куроса Гетти имеют то, что историки называют спиральными завитками волос. [75] В настоящее время нет археологических свидетельств того, что европейцы носили дреды в древности. Другие утверждают, что викинги и кельты носили дреды, но историки и археологи нашли гребни в районах, где поселились викинги и кельты, что указывает на то, что они ежедневно расчесывали волосы, а у древних кельтов были негативные представления о прядях волос. [76] [77]

Женщины в средние века заплетали волосы в косы с помощью лент или обматывали тканью, покрывали волосы вуалью , собирали волосы в пучок , а длинные волосы носили в локонах или прямо. Европейские мужчины в эпоху Средневековья стригли волосы коротко под горшок или носили длинные и распущенные волосы. [78] [79] [80] Женщины и мужчины в елизаветинскую эпоху в Англии носили завитые и распущенные волосы, красили волосы в красный цвет, носили парики и накладные волосы. Рыжий цвет волос был популярен среди англичан, потому что королева Англии Елизавета I имела рыжие волосы . В этот период английские женщины подражали прическам королевы Елизаветы I. [81] [82] Традиционные прически в восемнадцатом веке в Европе были заплетены и распущены. Европейские богатые и статусные женщины украшали свои волосы драгоценностями и жемчугом, волосы завивали мягкими локонами, волнами, завивали волосы и обертывали тканью. Европейские мужчины с богатством и политическим статусом в восемнадцатом веке носили белые парики , брили головы или коротко стриглись и причесывались. В средние века , а также в восемнадцатом и девятнадцатом веках в Западной Европе прически с дредами не носили, особенно среди европейцев с политическим, финансовым и религиозным статусом. [83] [84] [85] [86]

Девятнадцатый век

Польская коса , 1734–1766 гг.

В Польше около тысячи лет некоторые люди носили спутанную прическу, похожую на прическу некоторых иранских скифов . Зигмунт Глогер в своей Старопольской энциклопедии упоминает, что прическу польскую косу ( plica polonica ) носили некоторые жители Пинщины и Мазовецкого края в начале XIX века. Польская коса может варьироваться от одной большой косы до нескольких кос, напоминающих дреды. [87] Польские косы, согласно историческим данным, были заражены вшами . В Польше считали, что не мытье и не расчесывание волос защитит человека от болезней. Это народное поверье иногда было распространено в Восточной Европе . Однако на полированной косе скопились вши и прочий мусор. У некоторых поляков, носивших косы, на голове были множественные укусы вшей, вызывающие иммунный ответ на укусы вшей на голове. [88]

Работа Байе Фолл

В Сенегале Байе Фолл, последователи движения Мурида , суфийского движения ислама , основанного в 1887 году нашей эры шейхом Амаду Бамбой Мбакке , известны тем, что отращивают дреды и носят разноцветные платья. [89] Шейх Ибра Фолл , основатель школы Байе Фолл Братства Муридов , популяризировал этот стиль, добавив к нему мистический оттенок. Эта секта ислама в Сенегале, где мусульмане носят нджан (дреды), была призвана африканизировать ислам. Дреды этой группы последователей ислама символизируют их религиозную ориентацию. [90] [91] Ямайские Раста также проживают в Сенегале и поселились в районах вблизи общин Байе Фолл. Байе Фолл и ямайские раста имеют схожее культурное значение дредов. Обе группы носят вязаные шапки, чтобы прикрыть локоны, а также носят локоны в религиозных и духовных целях. [92] Мужчины-члены религии Байе-Фолл носят туфли, чтобы оторваться от основных западных идеалов. [93]

Двадцатый век до наших дней

Хиппи на виллах Ривьера, Сан-Диего, Калифорния , с дредами.

В 1970-х годах в США и Великобритании американцы и британцы посещали концерты регги. Это привело к тому, что американцы и британцы услышали и увидели культуру ямайцев и растафарианцев, носящих туфли. Хиппи были связаны с идеей растафарианства об отказе от капитализма и колониализма под названием Вавилон . Один из способов, которым растафарианцы отвергли Вавилон, — это ношение натуральных волос; это бросает вызов западным стандартам красоты. 1960-е годы были разгаром движения за гражданские права , и некоторые белые американцы присоединились к чернокожим в борьбе против неравенства и сегрегации , а некоторые были вдохновлены черной культурой. В результате некоторые белые люди присоединились к движению растафарианцев. Дреды не были распространенной прической в ​​Белой Америке, но к 1970-м годам белые американцы были вдохновлены музыкой регги, растафарианским движением и афроамериканской культурой волос и начали носить дреды. [94] [95] По мнению авторов Броннера и Делла Кларка, стили одежды, которые носили хиппи в 1960-х и 1970-х годах, были скопированы из афроамериканской культуры . Слово хиппи происходит от афроамериканского жаргонного слова hip . Афро-американская одежда и прически, такие как косы и косы, украшенные бусами, дредами и языком, были скопированы (присвоены) хиппи и превратились в новое контркультурное движение, используемое хиппи. [96] [97]

В Европе в 1970-х годах сотни растафари-ямайцев и выходцев из других стран Карибского бассейна иммигрировали в мегаполисы Лондон, Бирмингем , Париж и Амстердам. В этих областях возникли сообщества ямайцев , карибцев и раста. Европейцы в этих мегаполисах познакомились с чернокожими культурами Карибского бассейна и растафарианскими практиками и были вдохновлены карибской культурой, побудившей некоторых европейцев практиковать культуру черноволосых, музыку и религию. Однако самое сильное влияние религии растафари наблюдается среди чернокожего населения Европы . [98] [99]

Когда в 1970-х годах музыка регги , которая поддерживала растафарианские идеалы, приобрела популярность и широкое признание, благодаря музыке и культурному влиянию Боба Марли , дреды (часто называемые «дреды») стали заметным модным трендом во всем мире, и их носили известные люди. авторы, актеры, спортсмены и рэперы. [100] [101] Растафари повлияли на своих членов по всему миру, заставив их носить дреды. Черные раста укладывают волосы, чтобы подчеркнуть свое африканское наследие, и считают африканские черты красивыми, например, темный оттенок кожи, волосы с африканской текстурой и африканские черты лица. [102]

Рэпер Мави с местными рэперами об освобождении черных .

Исполнители хип-хопа и рэпа , такие как Лорин Хилл , Лил Уэйн , T-Pain , Snoop Dog , J-Cole , Wiz Khalifa , Chief Keef , Lil Jon и другие артисты, носят дреды, которые способствовали популяризации этой прически в 1990-х, начале 2000-х и сегодняшний день. Дреды являются частью хип-хоп-моды и отражают культурную музыку чернокожих, символизирующую свободу и самобытность. [103] [104] [105] [106] Рэперы и афробит- исполнители в Уганде носят такие вещи, как Navio , Delivad Julio, Fik Fameica , Vyper Ranking, Byaxy, Liam Voice и другие артисты. От музыки регги до хип-хопа, рэпа и афробита — чернокожие артисты африканской диаспоры носят лоскуты, чтобы продемонстрировать свою чернокожую идентичность и культуру. [107] [108] [109] Молодежь в Кении, поклонники рэпа и хип-хопа, а также кенийские рэперы и музыканты, носят локоны, чтобы приобщиться к истории борцов за свободу Мау-Мау , которые носили локоны как символы антиколониализма. и Бобу Марли, который был Раста. [110] Мода хип-хопа и регги распространилась в Гане и слилась с традиционной культурой Ганы. Ганские музыканты носят дреды, включающие в себя символы регги и модную одежду в стиле хип-хоп, смешанную с традиционным ганским текстилем, например, носят ганские повязки на голову , чтобы удерживать свои места. [111] [112] Ганские женщины носят локон как символ африканской красоты. Индустрия красоты в Гане считает, что локоны — это традиционная африканская практика ухода за волосами, и продает средства по уходу за волосами для продвижения натуральных африканских причесок, таких как афро и локоны. [113] Предыдущие поколения чернокожих артистов вдохновили молодое поколение чернокожих актрис на укладку волос, таких как Хлоя Бэйли , Холли Бэйли и певица R&B и поп-музыки Уиллоу Смит . Все больше чернокожих актеров в Голливуде предпочитают зачесывать волосы, чтобы принять свое черное наследие. [114]

Хотя все больше чернокожих женщин в Голливуде, а также в индустрии красоты и музыки носят локоны, никогда не было победительницы «Черной Мисс Америки» с локоны, потому что в индустрии моды существует сопротивление натуральным волосам чернокожих женщин. Например, модель Адесува Айгеви заплела волосы, и ей сказали, что ей могут не звонить на кастинги из-за ее дредов. Некоторых чернокожих женщин в модельных агентствах заставляют выпрямлять волосы. Однако все больше чернокожих женщин сопротивляются и предпочитают носить черные прически, такие как афро и дреды, на показах мод и конкурсах красоты. [115] [116] Например, в 2007 году Мисс Вселенная Ямайки и растафарианка Зара Редвуд была первой чернокожей женщиной, преодолевшей барьер на этапе мирового конкурса, когда она носила туфли, которые проложили путь и побудили других чернокожих женщин носить туфли. в конкурсах красоты. В 2015 году Мисс мира Ямайка Саннета Мири стала первой участницей конкурса «Мисс мира» , надевшей туфли . [117] В 2018 году Ди-Энн Кентиш-Роджерс из Британии была коронована как Мисс Вселенная в своих лоцнах и стала первой чернокожей британкой, завоевавшей этот титул. [118] [119]

Голливудский кинематограф использует прическу с дредами в качестве реквизита в фильмах о злодеях и пиратах. По мнению автора Штайнхоффа, это присвоение дредов и удаление их первоначального значения, связанного с черным наследием, к страху и непохожести. В фильме «Пираты Карибского моря» пират Джек Воробей носит дреды. Дреды используются в Голливуде, чтобы заинтриговать персонажа и заставить его выглядеть угрожающим или живущим в опасности. В фильме « Проклятие Черной жемчужины» пираты были одеты в дреды, что означало, что их жизни прокляты. [120]

Прически на Burning Man

В 1980-х годах художники и общественные организаторы собрались вместе, чтобы отпраздновать свободу самовыражения посредством искусства под названием Burning Man на Бейкер-Бич в Сан-Франциско, Калифорния. Burning Man начался как ритуал летнего солнцестояния с костром . С годами число участников этого мероприятия выросло до тысяч. Место проведения Burning Man переместилось из Бейкер-Бич в пустыню Блэк-Рок, штат Невада . Большинство участников Burning Man — белые. Антропологи и историки, изучавшие Burning Man, утверждают, что белые люди на Burning Man перенимают культуру чернокожих и коренных американцев в одежде и прическах, таких как головные уборы и дреды коренных американцев. [121] [122] [123] [124]

Некоторые авторы утверждают, что присвоение дредов было вырвано из его первоначального исторического и культурного контекста сопротивления угнетению, черной идентичности, черного единства, символа освобождения черных и африканской красоты, а его духовное значение в других культурах превратилось в развлечение. , товар и «модный гаджет». [125] [126] [127] В ответ на негативную реакцию чернокожего сообщества по поводу опасений по поводу культурного присвоения со стороны создателей моды, надевающих на манекенщицы искусственные дреды, в 2016 году модельное агентство Assembly New York наняло чернокожих мужчин с натуральными дредами для моделирования прическа на показе мод на Неделе моды в Нью-Йорке . [128]

По культуре

Замки (например, косы и косы) на протяжении всей истории носили по разным причинам во многих культурах и этнических группах по всему миру. Их использование также поднималось в дискуссиях о культурном присвоении . [129] [130] [131 ] [132] [133] [134]

Африка

Женщина Химба с красными дредами

Практика ношения кос и дредов в Африке восходит к 3000 году до нашей эры в пустыне Сахара . Принято считать, что на традицию дредов в Африке повлияли другие культуры. Кикую и сомалийцы носят заплетенные и зачесанные прически. [135] [136] Воины среди фулани , волофов и сереров в Мавритании и мандинка в Мали , как известно, на протяжении веков носили косички в молодости и дреды в старости.

Говорят, что в Западной Африке у духа воды Мами Вата длинные волосы. Духовные силы плодородия и исцеления Мами Вата исходят от ее дредов. [137] [138] Западноафриканские духовные священники по имени Дада носят дреды, чтобы почтить Мами Вата в ее честь как духовные посвящения. [139] Некоторые эфиопские христианские монахи и священники-бахатови Эфиопской коптской церкви локируют волосы в религиозных целях. [140] [141] В Йорубаленде пророки церкви Аладура , называемые вулли , складывают волосы в локоны и носят длинные синие, красные, белые или фиолетовые одежды с шапками и носят железные пруты, используемые в качестве посохов. [142] Пророки укладывают волосы в соответствии с обетом Назарянина в христианской Библии. Это не следует путать с религией Растафари, возникшей в 1930-х годах. Церковь Аладура была основана в 1925 году и объединяет верования коренных народов йоруба о дредах с христианством. [143] Моисей Оримолад Туноласе был основателем первого африканского пятидесятнического движения, возникшего в 1925 году в Нигерии. Туноласе носил дреды, а члены его церкви носят дреды в его честь и для духовной защиты. [144]

Женщины Хамара с локонами красной охры

На языке йоруба слово дада дают детям в Нигерии , рожденным с дредами. [145] [146] Некоторые люди йоруба считают, что дети, рожденные с дредами, обладают врожденными духовными способностями, и стрижка их волос может вызвать серьезное заболевание. Только мать ребенка может трогать его волосы. «Дети дада считаются юными богами, их часто приносят в духовные алтари, чтобы первосвященники решили их судьбу. Некоторые дети в конечном итоге становятся духовными целителями и служат в храме до конца своей жизни». Если им подстрижены волосы, их должен подстричь первосвященник и поместить в кастрюлю с водой с травами, а смесью использовать для исцеления ребенка, если он заболеет. Говорят, что среди игбо дети дада являются перевоплощенными джиуджистами , обладающими огромной духовной силой из-за их дредов. [147] [148] Дети, рожденные с дредами, считаются особенными. Однако к взрослым с дредами относятся негативно. Детские дреды йоруба-дада сбриваются у реки, волосы отрастаются «прирученными», а прическа соответствует социальным стандартам. Ребенка продолжают считать загадочным и особенным. [149] Считается, что волосы детей дада были заплетены на небесах еще до их рождения и принесут удачу и богатство их родителям. Когда ребенок становится старше, волосы стригут во время особого ритуала. [150] В мифологии йоруба Ориша Йемоджа родила Дада, который является обожествленным королем йоруба. [151] [152] Однако в Нигерии дреды рассматриваются в негативном свете из-за их стереотипной ассоциации с бандами и преступной деятельностью; мужчины с дредами сталкиваются с допросом со стороны нигерийской полиции. [153] [154]

Сангомас носит белые дреды, украшенные бисером.

В Гане среди народа ашанти священников окомфо можно узнать по дредам. Им не разрешается стричь волосы, и они должны позволять волосам матироваться и лежать естественным образом. Локи — символы высшей силы, предназначенные для жрецов. [155] [156] [157] Другие духовные люди в Южной Африке, носящие дреды, — это сангомы . Сангомы носят красно-белые дреды, украшенные бисером, чтобы соединиться с духами предков. Два африканских мужчины дали интервью и объяснили, почему они решили носить дреды. «Один – г-н Нггула – сказал, что носил свои дреды, чтобы повиноваться призыву своих предков, данному во сне, стать «сангомой» в соответствии со своей культурой коса . Другой – г-н Камлана – сказал, что носить дреды ему велел его предков и сделал это, чтобы преодолеть «интвасу», состояние, понимаемое в африканской культуре как предписание предков стать традиционным целителем, от которого он страдал с детства». [158] [159] В Зимбабве существует традиция заплетать волосы, называемые мхотси , которые носят духовные медиумы, называемые свикиро . Кроме того, религия растафари распространилась в Зимбабве и побудила некоторых женщин в Хараре носить лоскуты, потому что они верят в прочерные учения растафари и неприятие колониализма. [160]

Зулу — африканец из племени шона с дредами в салонном стиле. На языке шона locs переводится как мхоци.

Воины масаи в Кении известны своими длинными тонкими красными дредами, окрашенными экстрактами красных корней или красной охрой (красной земляной глиной). [161] Женщины племени химба в Намибии также известны своими красными дредами. Женщины химба используют красную земную глину, смешанную с молочным жиром , и этой смесью накручивают волосы. Они используют натуральные увлажнители для поддержания здоровья своих волос. Женщины Хамара в Эфиопии носят красные локоны, сделанные из красной глины. [162] В Анголе женщины мвила создают толстые дреды, покрытые травами, измельченной древесной корой, сушеным коровьим навозом, маслом и растительным маслом. Густые дреды окрашены в цвет с помощью охры красного щебня онкула. [163] [164] [165] В Южной , Восточной и Северной Африке африканцы используют красную охру в качестве солнцезащитного крема и покрывают свои дреды и косы охрой, чтобы удерживать волосы в укладке, а также в качестве увлажняющего крема для волос, смешивая ее с жирами. Красная охра имеет духовное значение плодородия, а в культуре масаи красный цвет символизирует храбрость, а красная охра используется в церемониях и традициях прически с дредами. [166] [167] Историки отметили, что жители Западной и Центральной Африки заплетают волосы, чтобы обозначить возраст, пол, ранг и роль в обществе, а также этническую принадлежность. Считается, что заплетенные и собранные волосы обеспечивают духовную защиту, связывают людей с духом земли, наделяют духовной силой и позволяют людям общаться с богами и духами. [168] [169] [170] В 15 и 16 веках в результате работорговли в Атлантике чернокожих африканцев насильно переправляли из стран Африки к югу от Сахары в Северную Америку , а по прибытии в Новый Свет им брили головы. стереть свою культуру. [171] [172] [173] [174] Порабощенные африканцы провели месяцы на невольничьих кораблях , и их волосы были спутаны в дреды, которые европейские работорговцы называли «ужасными». [175] [176]

Африканская диаспора

Чернокожие люди в диаспоре носят локоны в качестве защитной прически .

В черной диаспоре чернокожие люди заплетают волосы, чтобы иметь связь с духовным миром и получать сообщения от духов. Считается, что пряди волос — это антенны, делающие владельца восприимчивым к духовным посланиям. [177] Другие причины, по которым люди локируют волосы, — это мода и поддержание здоровья натуральных волос, также называемых курчавыми волосами . [178] В 1960-х и 1970-х годах в США возникло движение «Власть черных» ( «Черный — это красиво» ) , а движение «Естественные волосы» вдохновило многих чернокожих американцев носить естественные волосы, заплетая афро , косички и заплетенные прически. [179] [180] «Черные» — прекрасное культурное движение, распространившееся на чернокожие общины Великобритании . В 1960-х и 1970-х годах чернокожие жители Великобритании знали о движении за гражданские права и других культурных движениях в Черной Америке, а также о социальных и политических изменениях, происходящих в то время. Движение «Черное — красивое» и культура растафари в Европе повлияли на афробританцев, заставивших их носить волосы в естественном стиле и афро как способ борьбы с расизмом, западными стандартами красоты и развития единства среди чернокожих людей разного происхождения. [181] [182] С двадцатого века и по сей день дреды являются символами освобождения чернокожих и носят революционеры, активисты, бабники и радикальные художники в диаспоре. [183] ​​[184] Например, чернокожая американская писательница Тони Моррисон носила локоны, а Элис Уокер носит локсы, чтобы воссоединиться со своим африканским наследием. [185]

Естественные черные прически, которые носят чернокожие женщины, в некоторых американских компаниях не считаются женственными и профессиональными. [186] Ношение локонов в диаспоре означает расовую принадлежность человека и пренебрежение европейскими стандартами красоты, которыми являются прямые светлые волосы. [187] Локс призывает чернокожих людей принять другие аспекты своей культуры, связанные с черными волосами, например, ношение африканских украшений, таких как раковины каури, бусы и африканские повязки на голову , которые иногда носят с локсами. [188] [189] Некоторые чернокожие канадские женщины носят туфли, чтобы приобщиться к глобальной черной культуре . Дреды объединяют чернокожих людей в диаспоре, потому что ношение локонов имеет такое же значение в тех регионах мира, где проживают чернокожие люди, что противоречит европоцентричным стандартам красоты и разделяет идентичность черной и африканской диаспоры. [190] [191] Для многих чернокожих женщин в диаспоре локоны являются модным выражением индивидуальности, красоты и универсальности черных волос, а также защитной прической для поддержания здоровья волос путем ношения курчавых волос в натуральных локонах или искусственные локации. Чтобы защитить свои натуральные волосы от холодного или горячего воздуха во время смены времен года , чернокожие женщины носят определенные прически, чтобы защитить и сохранить влагу в волосах. Чернокожие женщины носят мягкие локоны в качестве защитной прически, потому что мягкие локоны заключают натуральные волосы внутрь мягких локонов, защищая их натуральные волосы от вредного воздействия окружающей среды. Этот защитный стиль мягких прядей создается путем «обертывания волос вокруг натуральных волос или вязания готовых мягких прядей крючком в косички». [192] В диаспоре чернокожие мужчины и женщины носят дреды разных стилей. Каждый стиль требует своего ухода. Локоны произвольной формы образуются органически, без расчесывания волос или манипуляций с ними. Существуют также локоны богини, искусственные локоны, сестринские локоны, скрученные локоны, локоны Раста, локоны из морщин, невидимые локоны и другие стили локонов. [193] [194] [195]

Австралия

Коренной австралиец с дредами

Некоторые коренные австралийцы северо -западной и северо-центральной Австралии, а также региона Голд-Кост в Восточной Австралии исторически носили волосы зачесанными, иногда также имея длинные бороды, которые полностью или частично зачесаны. Традиционно некоторые носят дреды распущенными, а другие обертывают их вокруг головы или завязывают на затылке. [196] В Северо-Центральной Австралии существует традиция смазывать дреды жиром и покрывать их красной охрой, что способствует их формированию. [197] В 1931 году в Уорбертон-Рейндж , Западная Австралия, была сделана фотография австралийского аборигена с дредами. [198]

В 1970-х годах хиппи из южного региона Австралии переехали в Куранду и жили рядом с коренными австралийцами и познакомили народ Булувай с музыкой регги . Жители Булувая впервые услышали музыку Питера Тоша и Боба Марли в 1970-х годах и узнали о движении Растафари. Коренные австралийцы обнаружили параллели между борьбой чернокожих людей в Америке и их собственной расовой борьбой в Австралии. В Австралии была сформирована регги-группа Buluwai под названием Mantaka. Мантака сочетает в себе культурные традиции Булувай с гитарной музыкой в ​​стиле регги. Музыка регги среди булувай отражает их культуру и историю. Уилли Брим, мужчина из Булувая, родившийся в 1960-х годах в Куранде, Австралия, познакомился с музыкой регги благодаря хиппи. Брим и другие жители Булувая носят дреды, но носят их, потому что это часть их культуры, а не влияние религии Растафари. Хотя Брим был вдохновлен музыкой регги, он не растафарианец, поскольку обладает собственной духовной культурой. [199] Иностранцы, посещающие Австралию, считают, что люди Булувай, носящие дреды, были результатом влияния растафарианского движения, но люди Булувай говорят, что их предки носили дреды до этого движения. [200] Некоторые коренные австралийцы носят флаг австралийских аборигенов (символ единства и самобытности коренных народов Австралии), повязанный вокруг головы, чтобы удерживать дреды. [201]

Буддизм/Индуизм

Божество Шива носит дреды.

В тибетском буддизме и других более эзотерических формах буддизма более традиционную бритую голову иногда заменяли локонами. Наиболее узнаваемые из этих групп известны как Нгагпа Тибета . Для буддистов этих конкретных сект и степеней посвящения их заплетенные волосы являются не только символом их обетов, но и воплощением особых сил, которые они поклялись нести. [202] 1.4.15 Хеваджра-тантры гласит, что практикующий определенные церемонии «должен привести в порядок свои собранные волосы» как часть церемониального протокола. [203] Археологи нашли статую мужского божества Шивы с дредами в провинции Стунг Тренг в Камбодже . [204] В секте тантрического буддизма некоторые посвященные носят дреды. [205] [206] Секта тантрического буддизма, посвященная ношению дредов, называется вейкза , а пассаяна или буддизм Ваджраяны . Эта секта буддизма практикуется на бирманском языке . Они проводят годы в лесу, практикуя эту практику, и когда они возвращаются в храмы, им не следует брить головы, чтобы реинтегрироваться. [207]

индуизм

Два садху (монаха-аскета) с волосами в традиционном стиле джата [208]

Практика джаты (дредов) практикуется в современном индуизме, [209] [210] [211] в первую очередь садху , которые следуют Шиве . [212] [213] Капалики , впервые широко упоминаемые в VI веке н.э. , были известны тем, что носили Джату [214] как форму имитации божества дэва Бхайравы - Шивы . [215] Шиву часто изображают с дредами . «Дреды Шивы олицетворяют мощную силу его разума, которая позволяет ему поймать и связать неуправляемую и дикую речную богиню Гангу ». [216]

В деревне Савита Уттам Торат в Пуне некоторые женщины не решаются стричь свои длинные дреды, поскольку считается, что это принесет несчастье или навлечет божественный гнев. Считается , что дреды, которые практикуют женщины в этом регионе Индии , принадлежат богине Йелламме . Считается, что отрезание волос приносит женщине несчастье, поскольку наличие дредов считается даром богини Йелламы (другие имена этой богини - Ренука). [217] У некоторых женщин длинные и тяжелые дреды, которые сильно давят на шею, вызывая боль и ограничивая подвижность. [218] [219] Некоторые представители местных органов власти и полиции в регионе Махараштра требуют от женщин стричься, поскольку религиозная практика Йелламмы запрещает женщинам мыть и стричь дреды, что приводит к проблемам со здоровьем. [220] Эти пряди волос, посвященные Йелламме, называются нефритом. Пряди волос являются свидетельством божественного присутствия. Однако в Южной Индии люди выступают за прекращение этой практики. [221]

Говорят, что у богини Анкалапарамекувари в индийской мифологии спутанные волосы (дреды) катаик-кари . Женщин-целителей в Индии узнают по локонам волос, и их уважают в духовных ритуалах, поскольку считается, что они связаны с богинями. Считается, что женщина, обладающая джатой , черпает духовные силы или какти из своих дредов. [222]

Растафари

Раста Бонго - Раста, носящий там ( Растакап) , чтобы прикрыть свои места.

Дреды движения растафари символизируют льва Иуды и были вдохновлены библейскими назореями . [223] Жители Ямайки заплели волосы, увидев изображения эфиопов и местных жителей, сражающихся с итальянскими солдатами во время Второй итало-эфиопской войны . Афро – любимая прическа эфиопов . Во время итальянского вторжения эфиопы поклялись не стричь волосы, используя библейский пример Сампсона, который черпал свою силу из семи прядей волос, пока император Рас Тафари Маконннен ( Хайле Селассие ) и Эфиопия не были освобождены и Селассие не вернулся из изгнания. [224] Ученые также заявляют, что еще одним косвенным влиянием Эфиопии на то, что Раста заплетает волосы, являются священники Бахатови в Эфиопии и их традиция носить дреды по религиозным причинам с V века нашей эры. [225] Еще одним африканским влиянием на Раста, носящего локоны, были фотографии борцов за свободу Мау-Мау с лошадями в Кении , сражающихся против британских властей в 1950-х годах. Дреды для борцов за свободу Мау-Мау были символом антиколониализма, и эта символика дредов вдохновила Раста собрать свои волосы в противовес расизму и пропагандировать африканскую идентичность. [226] [227] [228] Ветви растафари, которая была вдохновлена ​​​​подстричь волосы после борьбы за свободу Мау-Мау, был Орден Ньябинги, ранее называвшийся «Молодая черная вера». Young Black Faith считались радикальной группой молодых членов растафари. Со временем другие группы растафари начали заплетать волосы. [229]

По верованиям растафарианцев, люди носят туфли для духовной связи со вселенной и духом земли. Считается, что потрясение их мест приведет к разрушению Вавилона . Вавилон, по мнению растафарианцев, — это системный расизм , колониализм и любая система экономического и социального угнетения чернокожих людей. [230] [231] Локсы также носят, чтобы бросить вызов европейским стандартам красоты и помогают развить чувство гордости чернокожих и признание африканских черт как красивых. [232] [233] В другой ветви Растафири, называемой Орденом Растафари Бобошанти , дреды носят, чтобы продемонстрировать идентичность чернокожего человека и социальный протест против расизма. [234] Бобо Ашанти — один из самых строгих особняков растафари . Они покрывают свои места яркими тюрбанами и носят длинные одежды, и по этому их обычно можно отличить от других членов растафари. [235] Другие Раста носят Растакапку , чтобы заправить локоны под кепку. [236]

Бобо Ашанти («Бобо» означает «черный» на иярском языке ; [237] и «Ашанти» в отношении народа ашанти в Гане , который, как утверждают бобо, являются их предками), [238] были основаны Эммануэлем Чарльзом Эдвардсом в 1959 году. в период, известный как «заземление», когда проходило множество протестов с призывами к репатриации африканских потомков и рабов в Кингстон. Ветвь Бобошанти распространилась на Гану из-за репатриированных ямайцев и других черных раста, переехавших в Гану. До появления Раста в Гане у жителей Ганы и Западной Африки были свои собственные представления о заплетенных волосах. Считается, что в Западной Африке дреды наделяют детей, рожденных с заплетенными волосами, духовной силой, и считается, что дети, рожденные с дредами, называемые Дада , были переданы своим родителям водными божествами . Раста и жители Ганы имеют схожие убеждения о духовном значении дредов, например, о том, что нельзя прикасаться к локонам человека или ребенка, поддерживать чистоту локонов, духовную связь локонов с духами и наделение локонов духовными силами их владельца. [239]

В спорте

Дреды стали популярной прической среди профессиональных спортсменов. Однако некоторые спортсмены подверглись дискриминации и были вынуждены подстричь свои дреды. Например, в декабре 2018 года чернокожего школьного борца в Нью-Джерси заставили подстричь свои дреды за 90 секунд до матча, что спровоцировало дело о гражданских правах, которое привело к принятию закона о КОРОНЕ в 2019 году. [240]

В профессиональном американском футболе количество игроков с дредами увеличилось с тех пор, как Эл Харрис и Рики Уильямс впервые носили этот стиль в 1990-х годах. В 2012 году около 180 игроков Национальной футбольной лиги носили дреды. Значительное количество этих игроков являются защитниками, у которых меньше шансов быть атакованными, чем у нападающих. Согласно своду правил НФЛ, волосы игрока считаются частью его «униформы», а это означает, что локоны являются честной добычей при попытке их распустить. [241] [242]

В НБА разгорелись споры по поводу защитника «Бруклин Нетс» Джереми Лина , американца азиатского происхождения, который вызвал умеренные споры по поводу своего выбора дредов. Бывший игрок НБА Кеньон Мартин обвинил Линя в присвоении афроамериканской культуры в недавно удаленном посте в социальной сети, после чего Линь отметил, что на теле Мартина вытатуировано несколько китайских иероглифов. [243]

Дэвид Диаманте, диктор американского боксерского ринга , посвященный итальянско-американскому наследию, носит видные дреды.

Дискриминация по волосам

Чернокожие ученики черной диаспоры подвергаются дискриминации, а некоторых отстраняют от занятий в школе за ношение обуви.

3 июля 2019 года Калифорния стала первым штатом США, запретившим дискриминацию в отношении натуральных волос. Губернатор Гэвин Ньюсом подписал Закон о КОРОНЕ , запрещающий работодателям и школам дискриминировать такие прически , как дреды, косы, афро и завитки . [244] Аналогичным образом, позже в 2019 году Законопроект о собрании № 07797 стал законом штата Нью-Йорк; он «запрещает расовую дискриминацию по признаку натуральных волос или причесок». [245] [246] Слово, используемое для описания дискриминации по признаку волос, ученые называют хайризмом. После принятия закона КОРОНЫ хайризм продолжается. Некоторых чернокожих увольняют с работы или не принимают на работу из-за их дредов. [247] [248] [249] Согласно исследованию CROWN 2023 Workplace Research, шестьдесят шесть процентов чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием, а двадцать пять процентов чернокожих женщин заявили, что им отказали в работе из-за их прически. . [250] Закон о КОРОНЕ был принят, чтобы противостоять противоречивым идеям о том, что чернокожие люди должны подражать другим прическам, чтобы быть принятыми в общественных и образовательных учреждениях. [251] По состоянию на 2023 год Закон о КОРОНЕ был принят в 24 штатах. 3 июля признан Национальным днем ​​КОРОНЫ, также называемым Днем независимости черных волос. [252] [253] [254]

Институт восприятия провел «Исследование хороших волос», используя изображения чернокожих женщин с естественными прическами: локонами, афро, завитками и другими черными прическами. Институт восприятия — это организация, которая представляет собой «консорциум исследователей, защитников и стратегов», использующий психологические и эмоциональные тестовые исследования, чтобы донести до участников свои расовые предубеждения. Компания по производству волос Shea Moisture , принадлежащая чернокожим , в партнерстве с Институтом восприятия провела исследование. Тесты были проведены с целью уменьшить волосы и расовую дискриминацию в сфере образования, гражданского правосудия и правоохранительных органов. Исследование использовало тест на неявные ассоциации с участием 4000 участников всех рас и показало, что большинство участников отрицательно относились к натуральным черным прическам. Исследование также показало, что миллениалы наиболее терпимо относятся к курчавой текстуре волос чернокожих людей. « Ноливе Рукс , профессор Корнеллского университета , пишущий о пересечении красоты и расы, говорит, что по какой-то причине натуральные черные волосы просто пугают некоторых белых людей». [255] [256]

В сентябре 2016 года Комиссия по равным возможностям трудоустройства подала иск против компании Catastrophe Management Solutions, расположенной в Мобиле, штат Алабама . Судебное дело завершилось решением о том, что отказ компании в приеме на работу афроамериканца из-за того, что он носил дреды, не является дискриминационной практикой. [257]

В государственных школах Техаса дреды и традиционные индейские прически запрещены, особенно ученикам мальчиков, поскольку длинные заплетенные волосы считаются немужскими согласно западным стандартам мужественности, которые определяют мужественность как «короткие, аккуратные волосы». Чернокожие мальчики и мальчики коренных американцев подвергаются стереотипам и подвергаются негативному обращению и негативным ярлыкам за ношение дредов, косичек и длинных кос. Небелым студентам запрещено практиковать традиционные прически, которые являются частью их культуры. [258] [259]

Борьба с черными прическами также происходит в Лондоне, Англия . Чернокожим студентам в Англии запрещено носить естественные прически, такие как дреды, афро , косы, завитки и другие африканские и черные прически. Чернокожих учеников отстраняют от занятий, они подвергаются стереотипам и подвергаются негативному обращению со стороны учителей. [260]

В Мидранде , к северу от Йобурга в Южной Африке , чернокожую девочку выгнали из школы за то, что она уложила волосы в натуральный вид дредов. Цветные люди во всем мире сталкиваются с дискриминацией в отношении волос и дредов, которые не соответствуют западным стандартам красоты. [261] [262] В средней школе для девочек Претории в провинции Гаутенг в Южной Африке чернокожие девочки подвергаются дискриминации за ношение африканских причесок и вынуждены выпрямлять волосы. [263]

Чернокожие женщины в армии США могут носить черные прически.

В 2017 году армия США сняла запрет на дреды. В армии чернокожие женщины теперь могут носить косы и локоны при условии, что они ухожены, вычищены и соответствуют требованиям по длине. [264] Начиная с рабства и по сей день, охрана волос чернокожих женщин по-прежнему контролируется некоторыми учреждениями и людьми. Даже когда чернокожие женщины носят локоны и они чистые и ухоженные, некоторые люди не считают локоны женственными и профессиональными из-за естественной курчавой текстуры черных волос. [265] [266]

Четыре африканские страны одобрили ношение дредов в своих судах: Кения , Малави , Южная Африка и Зимбабве . Однако, несмотря на одобрение, хейризм продолжается. Хотя заплетенные прически являются традиционной практикой на африканском континенте, некоторые африканцы не одобряют эту прическу из-за культурных табу или давления со стороны европейцев в африканских школах и местных африканских правительствах, заставляющих их соответствовать европоцентричным стандартам красоты. [267] [268]

Профилирование полиции

Чернокожие мужчины, носящие локоны , подвергаются большему контролю со стороны полиции и считаются «головорезами» или причастны к бандам и насильственным преступлениям, чем чернокожие мужчины, которые не носят дреды. [269]

Книга рекордов Гиннесса

10 декабря 2010 года Книга рекордов Гиннеса оставила свою категорию «самых длинных дредов» после расследования в отношении первой и единственной обладательницы титула женского пола, Аши Манделы, с таким официальным заявлением:

Проанализировав наши рекомендации по выбору самых длинных дредов, мы воспользовались советом экспертов и приняли решение оставить эту категорию без внимания. Причина этого в том, что трудно, а во многих случаях невозможно измерить подлинность прядей из-за экспертных методов, используемых при прикреплении наращенных волос или повторном прикреплении сломанных дредов. По сути, дред может стать продолжением, и поэтому его невозможно точно вынести. Именно по этой причине Книга рекордов Гиннеса решила оставить категорию на отдых и больше не будет отслеживать категорию самых длинных дредов. [270]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "дреды". Оксфордский словарь английского языка . Проверено 18 ноября 2023 г.
  2. ^ "Дреды". Кембриджский словарь . Проверено 18 ноября 2023 г.
  3. ^ «Витые пряди волос: сложная история дредов». Эсквайр . 5 октября 2022 г.
  4. ^ «Почему я не называю свои волосы« дредами »» . Мода . 30 марта 2023 г.
  5. ^ Моррис, Джулия (2014). «Баай Фолл Суфий Даирас, выражающий идентичность через акустические сообщества». Африканское искусство . 47 (1): 45. дои : 10.1162/AFAR_a_00121. JSTOR  43306204. S2CID  57563314 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  6. ^ Ботчвей (2018). «…Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 25 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  7. ↑ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). «Дада»: от мифов к умному уходу за волосами». Федеральная радиокорпорация Нигерии . Проверено 22 ноября 2023 г.
  8. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры. Издательство Блумсбери США. ISBN 9798216171683.
  9. ^ Чиковеро, Мхозе (2015). Африканская музыка, власть и жизнь в колониальном Зимбабве. Издательство Университета Индианы. п. 260. ИСБН 9780253018090.
  10. ^ «Муила / Мумуила / Мвела / Равнинная Мумуила / Горная Мумуила / Мвила» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  11. ^ аб Полякофф, Майкл Б. (1987). Боевые виды спорта в древнем мире: конкуренция, насилие и культура . Издательство Йельского университета . п. 172. ИСБН 9780300063127. Мальчики-боксеры на фреске из Теры (ныне греческий остров Санторини), также 1500 г. до н. э., менее воинственны в своих украшениях и длинных косах, и трудно представить, что они заняты опасным занятием.
  12. ^ abc Бленкоу, Крис (2013). ИРИЯ: Путеводная тень . Тротуарные издания. п. 36. ISBN 9780992676100. ... Археолог Христос Думас, первооткрыватель Акротири, писал: «Хотя настенные росписи из Теры имеют минойский характер, ... боксирующие дети с дредами и обнаженные рыбаки цвета охры, гордо демонстрирующие свои обильные уловы синего и желтая рыба.
  13. ^ Блумер, В. Мартин (2015). Спутник древнего образования . Джон Уайли и сыновья. п. 31. ISBN 9781119023890. Рисунок 2.1b. Два минойских мальчика с характерными прическами занимаются боксом. Фреска из Вест-Хауса, Тера (Санторини), ок. 1600–1500 гг. до н. э. (сейчас находится в Национальном музее в Афинах).
  14. ^ "Тресс". Словарь Коллинза . Проверено 7 ноября 2023 г.
  15. ^ Картрайт, Марк. «Фрески Акротири». Энциклопедия всемирной истории . Фонд всемирной истории . Проверено 7 ноября 2023 г.
  16. ^ "Изображение египтянина с замками" . freemaninstitute.com . Проверено 6 октября 2017 г.
  17. ^ Египетский музей - «Возвращение мумии. Архивировано 30 декабря 2005 г. в Wayback Machine Toronto Life - 2002 ». Проверено 26 января 2007 г.
  18. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры. Издательство Блумсбери США. п. 140. ИСБН 9781440873492.
  19. ^ Делонгория (2018). «Мизогинуар: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 25 октября 2023 г.
  20. ^ Дреды. Книги ремесленников. 1999. с. 22. ISBN 9781579651503.
  21. ^ Бердан, Фрэнсис Ф. и Рифф Анавальт, Патрисия (1997). Основной кодекс Мендосы. Лондон, Англия: Издательство Калифорнийского университета. стр. 149.
  22. ^ Керр, Минотт. «Греческий Курой». Ридская библиотека . Ридский колледж . Проверено 4 ноября 2023 г.
  23. ^ Хаас; Топпе; Хенц (2005). «Прически в искусстве греческой и римской древности». Кафедра дерматологии и аллергии . 10 (3): 298–300. дои : 10.1111/j.1087-0024.2005.10120.x . ПМИД  16382686.
  24. ^ Стивенс, Джанет. «Узнай их по волосам». Archeologynow.org . Проверено 8 ноября 2023 г.
  25. ^ Стивс, Рик (2014). Афины и Пелопоннес . Авалон Трэвел. п. 165. ИСБН 978-1-61238-060-5.
  26. ^ Дженкинс, Ян. «Архаический Курой в Навкратисе: аргументы в пользу кипрского происхождения». Американский журнал кардиологии . [Коллекция JSTOR Arts & Sciences II]: Американский журнал археологии, v105 n2 (20010401): 168–175. ISSN  0002-9114. Волосы у обоих собраны в несколько тонких дредов, заправленных за уши и ниспадающих на плечи и спину. Узкая ленточка проходит вокруг лба и исчезает за ушами. ...Два находятся в Британском музее (рис. 17) и еще один в Бостоне (рис. 18). Эти три могли быть вырезаны одной рукой. Отличительные точки сравнения включают дреды; высокая, выступающая грудь без разделения; покатые плечи; манера показывать руки сбоку... туловище куроса, опять же из Бостона (рис. 19), вероятно, также следует отнести к этой группе.
  27. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры. Издательство Блумсбери США. ISBN 9781440873492.
  28. ^ Дреды. Книги ремесленников. 1999. ISBN 9781579651503.
  29. ^ "Тресс". Словарь Коллинза . Проверено 7 ноября 2023 г.
  30. ^ Картрайт, Марк. «Фрески Акротири». Энциклопедия всемирной истории . Фонд всемирной истории . Проверено 7 ноября 2023 г.
  31. ^ "Тресс". Словарь.com . Проверено 7 ноября 2023 г.
  32. ^ Чапин, Энн (2007). «Мальчики будут мальчиками: молодежь и гендерная идентичность на фресках Терана». Добавки гесперии: конструкции детства в Древней Греции и Италии . 41 : 230. JSTOR  20066792 . Проверено 8 ноября 2023 г.
  33. ^ Кёль, Роберт (2000). «Ритуальный контекст». Британская школа в Афинах . 6 : 136. JSTOR  40916623 . Проверено 8 ноября 2023 г.
  34. ^ Хаббард, Бен (2016). Викинги-воины. Издательство Кавендиш-Сквер. п. 61. ИСБН 9781502624567.
  35. ^ Кейн, Ньёрд (2015). Викинги: История народа. Издательство Спангенхельм. ISBN 9781943066162.
  36. ^ «История волос, прически на протяжении веков» . Архивировано из оригинала 26 апреля 2007 г. Проверено 20 марта 2017 г.
  37. ^ Габбара, принцесса (18 октября 2016 г.). «История дредов». ЭБОНИ . Проверено 25 февраля 2019 г.
  38. ^ «Как выглядели викинги?». Национальный музей Дании . Проверено 13 ноября 2023 г.
  39. ^ "Ящик для обработки викингов" (PDF) . Национальный музей Шотландии . Проверено 15 декабря 2023 г.
  40. ^ Данлеви, Мейрид (1988). «Классификация ранних ирландских гребней». Труды Ирландской королевской академии: археология, культура, история, литература . 88С : 341–422. JSTOR  25516048 . Проверено 15 декабря 2023 г.
  41. ^ «Кровожадные викинги принесли ужас - и свои принадлежности для ухода - когда вторглись в Британию» . Университет Нью-Йорка/Культура и коммуникация . Университет Нью-Йорка. Сентябрь 2015 года . Проверено 12 декабря 2023 г.
  42. ^ «Викинги: Beyond the Legend скоро появятся в Мельбурнском музее» . Музеи Виктории . 7 марта 2018 года . Проверено 12 декабря 2023 г.
  43. ^ Эшби, Стивен (2006). «Время, торговля и идентичность: гребни из костей и рогов в Северной Британии, ок. 700–1400 гг. Н.э.», Том 1 из 2: Текст» (PDF) . Кафедра археологии / Университет Нью-Йорка . 1 :228 . Проверено 14 декабря 2023 г.
  44. ^ "Расчески Уппакра". Общественный колледж Сент-Луиса . Проверено 14 декабря 2023 г.
  45. ^ Эшби, Стив (2013). «Олень и викинг» (PDF) . Журнал Британского общества оленей : 18–21 . Проверено 15 декабря 2023 г.
  46. ^ "Уход за мужчинами викингов" . Historyofyork.org.uk . Йоркширский музей . Проверено 15 декабря 2023 г.
  47. ^ Матич, Урос (2022). Красивые тела: гендер и телесная эстетика в прошлом. Книги Оксбоу. п. 241. ИСБН 9781789257731.
  48. ^ Дейбелл, Джеймс; Уиллис, Сэм (2019). Истории неожиданного: Викинги. Атлантические книги. ISBN 9781786497727.
  49. ^ Тацит (1914). Огилви, РМ; Уормингтон, США; Уинтерботтом, Майкл (ред.). «Германия». Классическая библиотека Леба . 38 . doi : 10.4159/dlcl.tacitus-germania.1914. Германия: Nunc de Suebis dicendum est, quorum non una, ut Chattorum Tencterorumve gens; maiorem enim Germaniae partem obtinent, propriis adhuc nationalibus nominibusque Discreti, quamquam in commune Suebi vocentur. insigne gentis obliquare crinem nodoque substringere: sic Suebi a ceteris Germanis, sic Sueborum ingenui a servis separantur. in aliis gentibus seu cognatione aliqua Sueborum seu, quod saepe accidit, imitatione, rarum ettra iuventae spatium; apud Suebos usque ad canitiem horrentes capilli retorquentur, ac saepe in ipso vertic religantur; principes et ornatiorem habent. ea cura formae, sed innoxia; neque enim ut ament.
  50. ^ «Платье и личные украшения». Библиотека Ирландии . Проверено 7 ноября 2023 г.
  51. ^ Томпсон, Скотт. «Древние кельтские прически». Classroom.synonym.com . Проверено 7 ноября 2023 г.
  52. ^ Ричардсон, Хейзел (2005). Жизнь древних кельтов. Издательская компания Крэбтри. п. 21. ISBN 9780778720454.
  53. ^ Грин, Миранда (2012). Кельтский мир. Рутледж. п. 104. ИСБН 9781135632434.
  54. ^ Лэнг, Ллойд Роберт (2006). Археология кельтской Британии и Ирландии: 400–1200 гг. н.э. . Издательство Кембриджского университета. стр. 83–85. ISBN 9780521838627.
  55. ^ Лэнг, Ллойд (2023). Кельтская Британия. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000921168.
  56. ^ Андерсон, Джозеф (1883). Шотландия в языческие времена; железный век. Эдинбург: Д. Дуглас. стр. 213, 250, 252.
  57. ^ Монаган, Патрисия (2014). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора. Издательство информационной базы. п. 151. ИСБН 9781438110370.
  58. ^ Даймлер, Морган (2020). Новый словарь фей: исследование кельтских и родственных им западноевропейских фей в 21 веке. Издательство Джона Ханта. ISBN 9781789040371.
  59. ^ Энн Эсра, Джо; Гибсон, Мэриан (2014). Демонология Шекспира: Словарь. А&С Черный. ISBN 9781472500311.
  60. ^ Даймлер, Морган (2017). Феи:: Путеводитель по кельтскому ярмарочному народу. Издательство Джона Ханта. ISBN 9781782796961.
  61. ↑ Даймлер, Морган (17 октября 2017 г.). «Ирландско-американское колдовство: эльфийские локоны, спутанные волосы, неудачи и присвоение». patheos.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  62. ^ Робертс, Рассел (2010). Древняя Греция. Mitchell Lane Publishers, Inc. с. 42. ИСБН 9781612280189.
  63. ^ Дэвис; Ллевеллин-Джонс (2007). Греческое и римское платье от А до Я. Рутледж. п. 86. ИСБН 9781134589166.
  64. ^ Чико, Беверли (2013). Шляпы и головные уборы по всему миру: Культурная энциклопедия. Издательство Блумсбери США. стр. 17–18. ISBN 9781610690638.
  65. ^ «Волосы: стиль общества». Музей Чертси . Проверено 7 ноября 2023 г.
  66. ^ Художественный музей Беллармина. «Волосы в классическом мире» (PDF) . Фэрфилдский колледж . Проверено 7 ноября 2023 г.
  67. ^ Будин, Стефани; Турфа, Жан (2016). Женщины в древности: настоящие женщины древнего мира. Рутледж Тейлор и Фрэнсис Групп. п. 799, 802, 816-817. ISBN 9781138808362– через Academia.edu .
  68. ^ Джеррентруп, Майя Табеа (2021). Извращенный стиль: культура дредов в «западных» обществах. Книги Бергана. стр. 1–2. ISBN 9781800730717.
  69. ^ «Одежда и прически болотных людей». Археология / Издание Археологического института Америки . Журнал археологии . Проверено 31 октября 2023 г.
  70. ^ Шваб, Кэтрин; Роуз, Марис (2015). «Косы «рыбий хвост» и проект прически кариатида: мода сегодня и в древних Афинах». Журнал моды, красоты и стиля . 4 (2): 1–24 . Проверено 7 ноября 2023 г.
  71. ^ «Археолог волос: Джанет Стивенс». Школа искусств и наук Рутгерса . Университет Рутгерса . Проверено 7 ноября 2023 г.
  72. ^ Оливер, Дана (2013). «Открытие древнеримских волос, сделанное археологом по волосам Джанет Стивенс». Huffpost.com . Проверено 7 ноября 2023 г.
  73. ^ Стивенс, Джанет. «Узнай их по волосам». Archeologynow.org . Проверено 8 ноября 2023 г.
  74. ^ «Появились городские торговые центры (Всемирная выставка викингов)» . Шведский исторический музей . Проверено 12 декабря 2023 г.
  75. ^ Коккоу (1993). «Коллоким Гетти Куроса» (PDF) . Музей кикладского искусства Фонда Николаса П. Гуландриса : 11, 22, 33–36, 42 . Проверено 23 ноября 2023 г.
  76. ^ «Как выглядели викинги?». Национальный музей Дании . Проверено 23 ноября 2023 г.
  77. ^ «Подлинность Гетти Куроса» . Проверено 23 ноября 2023 г.
  78. ^ Уайзман, Ребекка. «Женские средневековые прически». Lovetoknow.com . Проверено 25 ноября 2023 г.
  79. ^ «Средневековые прически». Elizabethanenglandlife.com . Проверено 25 ноября 2023 г.
  80. ↑ Уайз, Энтони (30 мая 2023 г.). «Эволюция средневековых причесок: наглядное руководство». Hairstylecamp.com . Проверено 25 ноября 2023 г.
  81. ^ «Елизаветинские прически». Елизаветинская эпоха . Проверено 25 ноября 2023 г.
  82. ^ «Ерши и прически». Интернет-издания Шекспира . Университет Виктории . Проверено 25 ноября 2023 г.
  83. ^ Уолд, Дениз. «Волосы: стиль общества». Музей Чертси . Проверено 4 ноября 2023 г.
  84. ^ «Традиционные европейские прически XVIII века». Nationalclothing.org . Проверено 4 ноября 2023 г.
  85. ^ «Стиль и культура восемнадцатого века». Энциклопедия.com . Проверено 4 ноября 2023 г.
  86. ^ «Волосы от Моса до кефалей». Google Искусство и культура . Государственный архив Виктории, Австралия.
  87. ^ "Zeitreisen - Vom Einimpfen und Auskampeln" .
  88. ^ Сарасон, Лиза (2021). Проникнуть под нашу кожу: культурная и социальная история паразитов. Джу Пресс. ISBN 9781421441382.
  89. ^ Краудер, Николь (2015). «Корни моды и духовности в исламском братстве Сенегала, Байе Фолл». Вашингтон Пост . Проверено 21 ноября 2023 г.
  90. ^ Ботчвей, Де-Валера (2018). «…Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 25 – через jpanafrican.org.
  91. ↑ Уэстон, Марк (24 мая 2016 г.). «На границе ислама: независимые мистики Сенегала». Ежедневный Маверик . Проверено 21 ноября 2023 г.
  92. ^ Савишинский (1994). «Байе Фаал Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной?». Журнал Международного африканского института . 64 (2): 211–219, 212. doi : 10.2307/1160980. JSTOR  1160980. S2CID  145284484 . Проверено 21 ноября 2023 г.
  93. ^ Пеллицци, Франческо (2012). Res: Антропология и эстетика, 59/60: весна/осень 2011. Издательство Гарвардского университета. п. 133. ИСБН 9780873658621.
  94. ^ Лоаденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев» (PDF) . Глокализм . 1 :12–18 . Проверено 9 ноября 2023 г.
  95. ^ Вакенгут, Анастасия (2013). «Растафари в Германии: ямайские корни и глобально-локальные влияния». Студент-антрополог . 3 (4): 60–81. дои : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
  96. ^ Броннер; Делл Кларк (2016). Молодежные культуры в Америке [2 тома]: [2 тома]. Издательство Блумсбери США. п. 358. ИСБН 9781440833922.
  97. ^ Гроссберг, Лоуренс (2005). Культурные исследования: Том 7. Рутледж. п. 408. ИСБН 9781134863495.
  98. ^ Савишинский, Нил Дж. (1994). «Транснациональная популярная культура и глобальное распространение ямайского растафарианского движения». NWIG: Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3/4): 265–267. JSTOR  41849614 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  99. ^ Кэшмор (2013). Растаман (Возрождение Рутледжа): Растафарианское движение в Англии. Рутледж. ISBN 9781135083748.
  100. ^ «19 знаменитостей, убивающих в красивых местах» . Сущность . Проверено 06 марта 2020 г.
  101. ^ Куумба, М.; Аджанаку, Феми (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности». Мобилизация: международный ежеквартальный журнал . 3 (2): 227–243. дои : 10.17813/maiq.3.2.nn180v12hu74j318.
  102. ^ «Ужасная история: африканская диаспора, эфиопство и растафари». Smithsonianeducation.org . Смитсоновский институт . Проверено 7 декабря 2023 г.
  103. ^ Крюк, Сью (2010). Хип-хоп мода. Замковый камень. п. 25. ISBN 9781429640176.
  104. ↑ Аллах, Ша Бе (11 марта 2023 г.). «Изучение культуры: дреды и хип-хоп». Thesource.com . Проверено 8 декабря 2023 г.
  105. ^ Беннетт, Дионн; Морган, Марсилиена (2011). «Хип-хоп и глобальный отпечаток черной культурной формы». Раса, неравенство и культура . 2 (140): 179–180. JSTOR  23047460 . Проверено 8 декабря 2023 г.
  106. ^ Фонсека, Энтони Дж.; Дон Голдсмит, Мелисса Урсула (2018). Хип-хоп во всем мире [2 тома]: Энциклопедия [2 тома]. Издательство Блумсбери США. стр. 236, 282–283. ISBN 9780313357596.
  107. ↑ Кемигиша, Марта (26 мая 2023 г.). «Цели в отношении волос: 8 знаменитостей мужского пола с великолепными дредами». Уганда Пульс . Проверено 8 декабря 2023 г.
  108. ^ CJ, Нельсон. «Как художники-афробиты используют моду, чтобы рассказать нам, кто они такие». Billboard.com . Проверено 8 декабря 2023 г.
  109. ^ Мерсер, Кобена (2013). Добро пожаловать в джунгли: новые позиции в исследованиях культуры чернокожих. Рутледж. стр. 98, 105–109. ISBN 9781135204761.
  110. ^ Нтарангви, Мвенда (2009). Восточноафриканский хип-хоп: молодежная культура и глобализация. Издательство Университета Иллинойса. стр. 32–33. ISBN 9780252076534.
  111. ^ Осумаре, Х. (2012). Hiplife в Гане: коренизация хип-хопа в Западной Африке. Спрингер. стр. 90–91, 56, 178. ISBN . 9781137021656.
  112. ^ Талмор, Рути (2023). Эстетические практики в африканском туризме. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429534768.
  113. ^ Кауппинен, Анна-Рикка; Спронк, Рэйчел (2020). «Афро-шик: красота, этика и «замки без страха» в Гане». Зеленое потребление: глобальный рост эко-шика : 117–122. дои : 10.4324/9781003085508-11. ISBN 9781000182996.
  114. ↑ Браун, Никки (26 октября 2020 г.). «19 знаменитостей, убивающих в красивых местах». Essence.com . Проверено 15 декабря 2023 г.
  115. ^ Томпсон, Шерил (2008). «Черные женщины и идентичность: причем здесь волосы?» (PDF) . Мичиганские феминистские исследования . 22 (1): 3 . Проверено 16 декабря 2023 г.
  116. ^ Айгеви, Адесува (2017). «Индустрия моды сказала, что мои дреды помешают мне работать. Они ошибались». Хранитель . Проверено 19 декабря 2023 г.
  117. ^ Донато, Эл (2015). «Мисс Ямайка — первая участница конкурса «Мисс мира», надевшая дреды». Huffpost.com . Проверено 16 декабря 2023 г.
  118. ^ Бремер, Кэтрин (2007). «Мисс Ямайка с дредами представляет Растаса в новом свете». Рейтер . Проверено 16 декабря 2023 г.
  119. ^ "Мисс Вселенная Великобритания". Going-natural.com . 17 июля 2018 года . Проверено 16 декабря 2023 г.
  120. ^ Штайнхофф, Хайке (2011). Странные пираты: (де)конструирование границ в серии фильмов «Пираты Карибского моря», том 10 транснациональных и трансатлантических американских исследований. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 56. ИСБН 9783643111005.
  121. ^ Шенбергер, Элиза. «Документирование эфемерного: Burning Man | Глубокое погружение в архивы». Библиотечный журнал . Проверено 10 ноября 2023 г.
  122. ^ Девани, Джейкоб (2017). «О культурном присвоении и трансформации на Burning Man». Хаффингтон Пост . Проверено 10 ноября 2023 г.
  123. ^ Козинец; Шерри (2007). «Комедия общин: духовность кочевников и фестиваль Burning Man». Теория потребительской культуры (Исследования поведения потребителей . Исследования поведения потребителей. 11 : 119–147. doi : 10.1016/S0885-2111 (06) 11006-6. ISBN 978-0-7623-1446-1. Проверено 17 ноября 2023 г.
  124. ↑ Розенфельд, Джордана (23 сентября 2020 г.). «Возможен ли духовный рост без противостояния белизне? В «Белых утопиях» культурное присвоение на таких фестивалях, как Burning Man, рассматривается под микроскопом». Новости Высокой страны . Проверено 17 ноября 2023 г.
  125. ^ Шуджаа, Кения; Шуджаа, Мвалиму Дж. (2015). Энциклопедия SAGE африканского культурного наследия в Северной Америке. Публикации SAGE. п. 442. ИСБН 9781483346380.
  126. ↑ Вагонер, Маккензи (21 сентября 2016 г.). «Дебаты о дредах: как волосы вызывают актуальный разговор». МОДА . Проверено 18 ноября 2023 г.
  127. ↑ Уокер, Кейт (19 июня 2020 г.). «Использованный законодатель моды: кто на самом деле стоит за образами, которые нам нравятся. Как популярная мода на протяжении многих лет присваивала культуру чернокожих». Журнал «Университетская девушка» . Проверено 12 декабря 2023 г.
  128. ^ Донато, Эл (2016). «На показе Недели мужской моды в Нью-Йорке представлены только чернокожие мужчины с дредами» . Huffpost.com . Проверено 12 декабря 2023 г.
  129. ^ «Студенты утверждают, что Белый мужчина, которого преследуют из-за его дредов, не рассказывает всей истории» . Независимый . Проверено 18 июля 2018 г.
  130. ↑ Ринг, Кайл (5 октября 2022 г.). «Витые пряди волос: сложная история дредов». Эсквайр . Проверено 25 октября 2023 г.
  131. ^ Стивенс, Томас; Ригендингер, Бальц (29 июля 2022 г.). «Как белая регги-группа заставила Швейцарию усомниться в культурном присвоении». Швейцарская радиовещательная корпорация SRG SSR. SWI swissinfo.ch . Проверено 1 ноября 2023 г.
  132. ^ Болтон; Смит; Бебут (2019). Обучение в напряжении: раса, сопротивление и реальность в классе. Издательство Северо-Западного университета. ISBN 9780810139114.
  133. ^ «Дорогие белые люди: локоны — это не просто волосы» . Журнал «Эбони» . 6 апреля 2016 года . Проверено 18 ноября 2023 г.
  134. ^ Томпсон, MJ (2019). «Белые дреды: черная эстетика в творчестве Луизы Лекавалье и человеческие шаги ля-ля-ля». Тело, танец и текст: Очерки перформанса и на задворках истории : 67–72. ISBN 9781476634852. Проверено 7 декабря 2023 г.
  135. ^ Делонгория (2018). «Мизогинуар: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 25 октября 2023 г.
  136. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Mammy Water: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Der Geist der Weissen Frau Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайсе». Африканское искусство . 27 (1): 80. дои :10.2307/3337178. JSTOR  3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  137. ^ Опара; Чуквума (2022). Наследие ушедших африканских писательниц: матрица творчества и силы. Роуман и Литтлфилд. п. 66. ИСБН 9781666914665.
  138. ^ Дреды. Книги ремесленников. 1999. с. 22. ISBN 9781579651503.
  139. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Mammy Water: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Der Geist der Weissen Frau Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайсе». Африканское искусство . 27 (1): 80. дои :10.2307/3337178. JSTOR  3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  140. ^ Гарднер, Том (2019). «Эти проповедники проводят массовые экзорцизмы и транслируют их в прямом эфире». Атлантический океан . Проверено 12 декабря 2023 г.
  141. ^ Дреды. Книги ремесленников. 1999. ISBN 9781579651503.
  142. ^ Оетаде, Акинтунде (1993). «Сообщество йоруба в Лондоне». Африканские языки и культуры . 6 (1): 88. дои : 10.1080/09544169308717762. JSTOR  1771765 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  143. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Спрингер. п. 135. ИСБН 9783319301860.
  144. ^ Идову, Моисей (2009). Мозес Оримоладе Туноласе: больше, чем пророк. Публикации Божественной артиллерии. п. 46. ​​ИСБН 9789783570450.
  145. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Спрингер. стр. 10, 80–82. ISBN 9783319301860.
  146. ^ Абиодун, Ханна; Фашола, Джозеф (2021). «Онтология кризисов волос и идентичности в африканской литературе» (PDF) . IASR Журнал гуманитарных и социальных наук . 1 (1):37 . Проверено 11 января 2024 г.
  147. ^ Оче, Глория (2022). «Дреды: мифы, заблуждения, культура и образ жизни». Информационное агентство Нигерии . Проверено 10 ноября 2023 г.
  148. ^ Гилберт-Хикки; Грин-Бартит (2021). Гонка в молодежной спекулятивной фантастике. унив. Пресса Миссисипи. ISBN 9781496833839.
  149. ^ Агвуэле, Августин (2019). «В Нигерии дреды связаны с убеждениями об опасности». Сохранение . Проверено 10 ноября 2023 г.
  150. ^ Биддл-Перри, Джеральдин (2020). Культурная история волос в современную эпоху. Издательство Блумсбери. п. 32. ISBN 9781350122833.
  151. ↑ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). «Дада»: от мифов к умному уходу за волосами». Федеральная радиокорпорация Нигерии . Проверено 22 ноября 2023 г.
  152. ^ Тейлор, Брон и др. (2005). Энциклопедия религии и природы. Академик Блумсбери. п. 1035. ИСБН 9781847062734.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  153. ^ «'Людей с локусами считают злодеями'». Новости BBC .
  154. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Спрингер. ISBN 9783319301860.
  155. ^ «Историческое значение и этимология черных причесок» (PDF) . Совет по образованию штата Иллинойс : 13 . Проверено 22 ноября 2023 г.
  156. ^ Родос, Джеруша (1996). «Фуфуо, дреды, куры и кайя: практические проявления традиционной религии ашанти». Африканская диаспора . 28 :18–19 . Проверено 25 октября 2023 г.
  157. ^ Картрайт, Энджи. «Дреды». Журнал Афростиль . Проверено 25 октября 2023 г.
  158. ^ Рамалапа, Джедидия (2021). Соуэто в Бейрут. Африканское Солнце Медиа. п. 119. ИСБН 9780620931816.
  159. ↑ Де Вос, Пьер (4 апреля 2013 г.). «Собираем «страх» в «дреды»». Ежедневный Маверик . Проверено 26 октября 2023 г.
  160. ^ Читандо (2004). «Идентичность чернокожих женщин в Хараре: случай молодых женщин с дредами». Замбезия : 9–13. S2CID  145067627.
  161. ^ Фихлани, Пумза (27 февраля 2013 г.). «Воры дредов из Южной Африки». Новости BBC . Проверено 23 декабря 2020 г.
  162. ^ «Открытие яркого племени Хамар: взгляд на их увлекательную культуру» . Племена.Мир . Проверено 28 ноября 2023 г.
  163. ^ «Муила / Мумуила / Мвела / Равнинная Мумуила / Горная Мумуила / Мвила» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  164. ^ «Ангола, Мвила Триве». Атлас человечества . Проверено 20 декабря 2023 г.
  165. ^ Нуну, Ама (2020). «Познакомьтесь с народом мвила в Анголе, чьи женщины покрывают волосы коровьим навозом». face2faceafrica.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  166. ^ Дапшаускас; Лето (декабрь 2022 г.). «Появление привычного употребления охры в Африке и его значение для развития ритуального поведения в эпоху среднего каменного века». Журнал мировой предыстории . 35 (3–4): 233–319. дои : 10.1007/s10963-022-09170-2 .
  167. ^ Маккуэйл, Лиза (2002). Масаи Африки. Публикации Лернера. п. 39. ИСБН 9780822548553.
  168. ^ Дэвис, Моника (2017). Удивительные вещи, которые мы делаем для красоты, 6 шт. Материалы, созданные учителем. стр. 22–23. ISBN 9781493837267.
  169. ^ «История волос». Афроамериканский музей Айовы . Проверено 24 октября 2023 г.
  170. ^ Делонгориа, Мария (2018). «Мизогинуар: Черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 24 октября 2023 г.
  171. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (2001). История волос: Распутывание корней черных волос в Америке. Сен-Мартен Пресс. ISBN 9781250046574.
  172. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори. «Пример текста для истории о волосах: распутывание корней черных волос в Америке». Библиотека Конгресса . Проверено 1 ноября 2023 г.
  173. ^ «Колониализм, волосы и порабощение». Афроамериканский музей Айовы . Проверено 24 октября 2023 г.
  174. ^ Андисва Тшики (23 ноября 2021 г.). «Африканские прически – «ужасное» колониальное наследие». Обзор Гейла . Проверено 29 ноября 2023 г.
  175. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры. Издательство Блумсбери США. п. 140. ИСБН 9781440873492.
  176. ^ Уайт, Грэм; Уайт, Шейн (1995). «Рабские волосы и афроамериканская культура в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Журнал южной истории . 61 (1): 53–54. дои : 10.2307/2211360. JSTOR  2211360 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  177. ^ Консентино; Фабиус (2001). "Язык тела". Африканское искусство . 34 (2): 9. JSTOR  3337908 . Проверено 25 октября 2023 г.
  178. ^ Дэвис-Сивасоти, Одри (2011). Наука о черных волосах: подробное руководство по текстурированным волосам. Издательская компания САЯ. стр. 38, 248. ISBN. 9780984518425.
  179. ^ Ньела (2021). «Плетеные архивы: черные волосы как место диаспорической трансиндивидуализации». Дипломная диссертация, опубликованная в Йоркском университете в Торонто, Онтарио : 20–24 . Проверено 19 ноября 2023 г.
  180. ^ Джахангир, Румеана (2015). «Как черные волосы отражают черную историю?». Новости BBC . Проверено 10 ноября 2023 г.
  181. ^ Овусу, Квеси (2000). Черная британская культура и общество: программа для чтения текстов. Психология Пресс. п. 117. ИСБН 9780415178457.
  182. ^ Коннелл, Киран (2019). Блэк Хэндсворт: Гонка в Британии 1980-х годов. Издательство Калифорнийского университета. п. 105. ИСБН 9780520971950.
  183. ^ Аджанаку, Феми; Куумба, М. (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности». Мобилизация: международный ежеквартальный журнал . 3 (2) . Проверено 25 ноября 2023 г.
  184. ^ Мутуква, Мендай (2016). «Дреды как символ сопротивления: производительность и рефлексивность». Феминистская Африка . 21 (21): 70–74. JSTOR  48725773 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  185. ^ Сэмюэлс, Анита (1994). «Просто замки». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 декабря 2023 г.
  186. ^ Рассел; Рассел-Коул; Уилсон; Холл (1993). Цветовой комплекс: политика цвета кожи среди афроамериканцев. Якорные книги. стр. 82–91. ISBN 9780385471619.
  187. ^ Монтл (2020). «Разоблачение европоцентристских идеалов красоты и стереотипов против африканских натуральных волос (стилей)». Журнал иностранных дел Африки . 7 (1): 111–127. дои : 10.31920/2056-5658/2020/7n1a5. JSTOR  26976619. S2CID  225984335 – через JSTOR.
  188. ^ Эразм, Зимитри (1997). «Оэ! Мой заяц Гаан Хуистое»: прическа как культурная практика чернокожих». Программа: Расширение прав и возможностей женщин для достижения гендерного равенства . 32 (32): 11–16. дои : 10.2307/4066147. JSTOR  4066147 . Проверено 13 ноября 2023 г.
  189. ^ Шуджаа, Мвалиму Дж.; Шуджаа, Кения Дж. (2015). Энциклопедия SAGE африканского культурного наследия в Северной Америке. Публикации Сейджа. п. 442. ИСБН 9781483346380.
  190. ^ Браун, Шонаси (2018). «« Не трогай мои волосы »: проблематизация представлений о чернокожих женщинах в Канаде» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 69–70 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  191. ↑ Джонсон, Челси (18 октября 2016 г.). «Кудрявые вьющиеся волосы: инструмент сопротивления африканской диаспоры». Колледж литературы, искусств и наук USC Дорнсайф . Проверено 19 ноября 2023 г.
  192. ^ Боаки, Оменаа. «Все, что вам нужно знать о Soft Locs. Новейший защитный стиль, который вы уже видите повсюду». По вкусу, со вкусом, стильно . Проверено 29 ноября 2023 г.
  193. ^ Оре, Мишель; Маккензи, Янаэ (13 февраля 2018 г.). «41 защитная прическа, которую вы захотите носить этим летом». Гламур . Проверено 18 ноября 2023 г.
  194. ^ «Каковы различные типы дредов?». Стильное сиденье . 28 сентября 2021 г. Проверено 21 ноября 2023 г.
  195. ^ Тига, Татьяна (2023). «20 лучших причесок с невидимыми локонами, которые стоит попробовать: модная и стильная защитная прическа» . йен.com.gh. _ Проверено 21 декабря 2023 г.
  196. ^ Уитнелл, Джон Г. (1901). Обычаи и традиции аборигенов Северо-Западной Австралии . РОБОРН. п. 14.
  197. ^ Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен (1899). Коренные племена Северо-Центральной Австралии . Лондон: Макмиллан.
  198. ^ "Абориген с дредами, стоящий рядом с коммерческим грузовиком Морриса экспедиции, Уорбертон-Рейндж, западная Австралия, 1931 год / Майкл Терри" . Trove / Правительственная библиотека Австралии . Проверено 28 октября 2023 г.
  199. ^ Гривс, Виктория (2018). «Регги стал главным переносчиком нашей борьбы… и нашей любви»». Переход (126): 43–57. дои : 10.2979/переход.126.1.07. S2CID  158959786 . Проверено 10 ноября 2023 г.
  200. ^ Гершон, Ливия (2023). «Регги в Австралии». Искусство и культура . Проверено 28 октября 2023 г.
  201. ^ Оттоссон, Ас (2020). Создание аборигенов и музыки в Центральной Австралии. Рутледж. ISBN 9781000181784.
  202. ^ Богин, Бенджамин (2008). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме». История религий . 48 (2): 85–109. дои : 10.1086/596567. JSTOR  10.1086/596567. S2CID  162206598.
  203. ^ Снеллгроув, Дэвид. Хеваджра-тантра: критическое исследование . том 1. Издательство Оксфордского университета. 1959.
  204. ^ Саран, Шьям (2018). Культурные и цивилизационные связи между Индией и Юго-Восточной Азией: исторические и современные измерения. Спрингер. п. 265. ИСБН 9789811073175.
  205. ^ Ведемейер, Кристиан (2014). Осмысление тантрического буддизма: история, семиология и нарушения в индийских традициях. Издательство Колумбийского университета. п. 158. ИСБН 9780231162418.
  206. ^ Богин, Бенджамин (2018). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме». История религий . 48 (2): 85–95. дои : 10.1086/596567. JSTOR  10.1086/596567. S2CID  162206598 . Проверено 26 октября 2023 г.
  207. ^ Шмидт-Лейкель; Гроссханс; Крюгер (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: спорные идентичности. Издательство Блумсбери. п. 101. ИСБН 9781350187412.
  208. ^ Волосы: стиль, культура и мода . Мичиганский университет [Мичиган]: Bloomsbury Academic. 2009. ISBN 9781845207922. Его джата (дреды) элегантно уложены, а источник Ганга вытекает из его пучка волос. На заднем плане — Гималаи, где Шива совершает свои аскезы.
  209. ^ «Почему некоторые индийские женщины боятся отрезать свои дреды, даже если они не могут пошевелить шеей» . Порок . 23 октября 2019 г. Проверено 29 января 2021 г.
  210. ^ Раттанпал, Дивьяни (06 октября 2015 г.). «Волосы и шанти: что значат волосы для индейцев». Квинт . Проверено 29 января 2021 г.
  211. ^ «Что садху и садви в Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах» . Новости 18 . Проверено 29 января 2021 г.
  212. ^ «Что садху и садви в Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах» . 3 февраля 2019 г.
  213. ^ Хейс, Джеффри. «САДХУСЫ, индуистские святые | Факты и подробности». factsanddetails.com . Проверено 29 января 2021 г.
  214. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и каламухи: две потерянные шиваитские секты. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 4, 6, 14, 21–23, 41–42, 47. ISBN . 0-520-01842-7.
  215. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и каламухи: две потерянные шиваитские секты. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 4, 85. ISBN. 0-520-01842-7.
  216. ^ Труб, Ральф (2017). «От волос в Индии к волосам в Индии». Международный журнал трихологии . 9 (1): 5–6. дои : 10.4103/ijt.ijt_10_17 . ПМЦ 5514789 . ПМИД  28761257. 
  217. ^ Варде, Абхиджит (1997). Дочери Махараштры: Портреты женщин, строящих Махараштру: Интервью и фотографии. Университет Вирджинии. п. 12.
  218. ↑ Чакраборти, Решми (23 октября 2019 г.). «Почему некоторые индийские женщины боятся отрезать себе дреды, даже если не могут пошевелить шеей». Порок . Проверено 26 октября 2023 г.
  219. ^ Торгалтар, Варша. «Эта группа Махараштры отсекает суеверия - по одному дреду за раз». Провод . Проверено 27 октября 2023 г.
  220. ^ Кассам, Зейн (2017). Женщины и азиатские религии. Издательство Блумсбери США. ISBN 9798216166139.
  221. ^ Крюгер; Гроссханс; Шмидт-Лейкель (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: спорные идентичности. Издательство Блумсбери. п. 101. ИСБН 9781350187412.
  222. ^ Аллокко, Эми (2013). «От выживания к уважению: повествовательные выступления и ритуальный авторитет женщины-индуистской целительницы». Журнал феминистских исследований религии . 29 (1): 110. doi :10.2979/jfemistudreli.29.1.101. JSTOR  10.2979/jfemistudreli.29.1.101. S2CID  145535226 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  223. ^ "Дреды". Университет Джеймса Мэдисона . Проверено 22 ноября 2023 г.
  224. ^ «От рабства к колониализму и школьным правилам: история мифов о черных волосах». Разговор . 31 августа 2016 года . Проверено 21 ноября 2023 г.
  225. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари. Издательство Университета Темпл. стр. 133–134. ISBN 9781566395847.
  226. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари. Издательство Университета Темпл. стр. 133–134. ISBN 9781566395847.
  227. ^ Кимутай, Киприан (2022). «Почему дреды были важным символом кенийского Мау-Мау». Пульс . Проверено 30 ноября 2023 г.
  228. ^ Кинни, Йен-Кини (2015). Панафриканизм: политическая философия и социально-экономическая антропология для освобождения и управления в Африке. Коллектив африканской книги. п. 838. ИСБН 9789956762651.
  229. ^ «Растафари» (PDF) . RE: Интернет – место совершенства : 13 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  230. ^ Гакстеттер Николс; Кенни (2017). Красота во всем мире: Культурная энциклопедия. Издательство Блумсбери США. п. 93. ИСБН 9781610699457.
  231. ^ «Не смей бояться» . Хранитель . 23 августа 2003 г. Проверено 11 ноября 2022 г.
  232. ^ Сэмюэл Мюррелл; Спенсер; Макфарлейн (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари. Издательство Университета Темпл. п. 32. ISBN 9781566395847.
  233. ^ Керцен; Зеленый (2015). Закон и религия в Африке: поиск общего блага в плюралистических обществах. Африканское Солнце Медиа. п. 189. ИСБН 9781919985633.
  234. ^ Омотосо, Шэрон Адетуту (2018). «От редакции: Человеческие волосы: интриги и сложности» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 2 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  235. ^ «Религии - Растафари: Бобо Шанти». BBC.co.uk. _ 21 октября 2009 года . Проверено 6 ноября 2019 г.
  236. ^ Линч, Аннетт; Штраус, Митчелл (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: Культурная энциклопедия. Роуман и Литтлфилд. п. 248. ИСБН 9780759121508.
  237. ^ "Растафарианцы". Права меньшинств . Международная группа по правам меньшинств. 19 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2021 г.
  238. ^ Монлуи, Натали (2013). Лорды и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения (доктор философии). дои : 10.25501/SOAS.00017357 . Проверено 6 ноября 2019 г.
  239. ^ Ботчвей (2018). «…Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 21–28 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  240. ^ Браун, Надя; Леми, Даниэль (2021). Сестринский стиль: политика внешнего вида политических элит чернокожих женщин. Издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN 9780197540596.
  241. ^ «Мац: игроки НФЛ с длинными волосами» . ESPN.com . 29 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2017 г.
  242. ^ Морган, Эммануэль (2022). «Для игроков НФЛ с дредами волосы — предмет гордости». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 ноября 2023 г.
  243. ^ «Дреды Джереми Лина вызвали самые разные комментарии — даже поддержку Lil B». 6 октября 2017 г.
  244. ^ «Калифорния запрещает расовую дискриминацию по признаку волос в школах и на рабочих местах». ЮРИСТ . Проверено 03 июля 2019 г.
  245. ^ «Нью-Йорк запрещает дискриминацию натуральных волос» . Холм . 13 июля 2019 г. Проверено 18 июля 2019 г.
  246. ^ Ли; Намбудири (2021). «Акт CROWN и дерматология: выступление против дискриминации в отношении волос по расовому признаку». Журнал Американской академии дерматологии . 84 (4): 1181–1182. дои : 10.1016/j.jaad.2020.11.065. PMID  33290804. S2CID  228078854 . Проверено 27 октября 2023 г.
  247. ^ Донаху (2021). «Почему нам нужен национальный закон о КОРОНЕ». Политическое тело: женские тела и политический конфликт . 10 (2) . Проверено 27 октября 2023 г.
  248. ^ Алькиндор, Ямиче; Веллфорд, Рэйчел (2021). «Как дискриминация за волосы влияет на чернокожих американцев в их личной жизни и на рабочем месте». Час новостей PBS . Проверено 13 ноября 2023 г.
  249. ^ «Нити вдохновения, изучающие чернокожую идентичность через волосы» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Смитсоновский институт . Проверено 19 ноября 2023 г.
  250. ^ Господи, Джинджер. «Две трети чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием, даже несмотря на то, что поддержка закона CROWN растет». HRdive.com . Проверено 16 декабря 2023 г.
  251. ^ Донаху, Сара; Смит, Азия (2022). «Контроль над короной: юридические усилия по превращению черных волос в профессионалов». Раса и справедливость . 12 (1): 182–203. дои : 10.1177/2153368719888264. S2CID  214303469 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  252. ^ Пейн-Паттерсон, Жасмин. «Закон КОРОНЫ Жемчужина борьбы с расовой дискриминацией на рабочем месте и в классе». Институт экономической политики . Проверено 28 ноября 2023 г.
  253. ↑ Хейс, Габриэль (3 июля 2023 г.). «Когда CROWN действует в штатах, города вмешиваются, чтобы запретить дискриминацию по волосам». ПБС. Час новостей PBS . Проверено 28 ноября 2023 г.
  254. ↑ Хардуэй, Бретань (3 июля 2023 г.). «Национальный день КОРОНЫ отмечает независимость черноволосых» . 13 Новости WREX . Проверено 28 ноября 2023 г.
  255. ^ Бейтс, Каре. «Новые данные показывают, что предубеждения против черных натуральных волос все еще существуют». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 21 ноября 2023 г.
  256. ^ Мартин, Арева (2017). «Ненависть к черным волосам выходит за рамки невежества». Журнал Таймс . Проверено 21 ноября 2023 г.
  257. ^ Гутьеррес-Морфин, Ноэль (2016). «Суд США постановил, что запрет на дреды во время приема на работу является законным Апелляционный суд США постановил, что отказ в ношении дредов потенциальным чернокожим сотрудникам не является юридически дискриминацией». Новости Эн-Би-Си . Проверено 9 ноября 2023 г.
  258. ^ Бэнкс, Патрисия (2023). «Дреды запрещены: раса, прически и изоляция в школах». Мультикультурные перспективы . 25 (1): 30–38. дои : 10.1080/15210960.2022.2162525. S2CID  258313128 . Проверено 27 октября 2023 г.
  259. ↑ Серрано, Алехандро (21 марта 2023 г.). «Законодатель Техаса снова пытается заблокировать дискриминационные запреты на прически в школах и на рабочих местах». Техас Трибьюн . Проверено 17 ноября 2023 г.
  260. ^ Джозеф-Салибери; Коннелли (2018). «Если ваши волосы распущены, белые люди расслаблены. Если ваши волосы ворсистые, они несчастны»: черные волосы как место «пострасового» социального контроля в английских школах». Социальная наука . 7 (11) . Проверено 27 октября 2023 г.
  261. ^ Магадла, Махлогоноло; Сибия, Ноксоло (16 августа 2023 г.). «Девочку выгнали из школы из-за натуральных дредов». Соуэтан Live News . Проверено 28 октября 2023 г.
  262. ↑ Чаппелл, Кейт (31 июля 2020 г.). «Высший суд Ямайки постановил, что школа может запретить дреды» . Вашингтон Пост . Проверено 17 ноября 2023 г.
  263. ↑ Джексон, Джада (2 ноября 2021 г.). «В некоторых южноафриканских школах до сих пор действуют «откровенно расистские» дресс-коды». Allure.com . Проверено 29 ноября 2023 г.
  264. ^ Меле, Кристофер (2017). «Армия снимает запрет на дреды, и чернокожие военнослужащие радуются». Нью-Йорк Таймс . Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 ноября 2023 г.
  265. ^ Смит (2018). «Уборка волос чернокожих женщин в армии» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 51–55 . Проверено 18 ноября 2023 г.
  266. ^ Беро, Тайо. «Запутанные корни: расшифровка истории черных волос». ЦБК . Радио Канады . Проверено 19 ноября 2023 г.
  267. ↑ Нтре, Хии (26 марта 2021 г.). «Четыре африканские страны, где дреды были одобрены судами». Face2Face Африка . Проверено 17 ноября 2023 г.
  268. ↑ Принсвилл, Ними (22 мая 2023 г.). «Их сына исключили из школы на 3 года из-за его дредов». CNN Мир . Проверено 17 ноября 2023 г.
  269. ↑ Маквортер, Джон (14 сентября 2011 г.). «Вождение с дредами: почему полиция так плохо занимается расовым профилированием». Новая Республика . Проверено 18 ноября 2023 г.
  270. ^ "Самая длинная запись дредов - отдохнувшая" . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 г.

Внешние ссылки

Поищите дреды  или дреды в Викисловаре, бесплатном словаре.