Женщины в христианстве

Роли женщин в христианстве менялись с момента его основания. Женщины играли важную роль в христианстве ^[1] , особенно в браке и на официальных должностях служения в определенных христианских конфессиях и парацерковных организациях . В 2016 году было подсчитано, что 52–53 процента мирового христианского населения в возрасте 20 лет и старше составляли женщины, ^{[2] [3]} причем эта цифра снизилась до 51,6 процента в 2020 году. ^[4] Исследовательский центр Pew изучил влияние пола на религиозность во всем мире, обнаружив, что христианские женщины в 53 странах, как правило, более религиозны, чем христианские мужчины, ^[3] в то время как христиане обоих полов в африканских странах с одинаковой вероятностью регулярно посещают службы. ^[3]

Многие руководящие роли в организованной церкви были запрещены для женщин, но большинство церквей теперь придерживаются эгалитарной точки зрения относительно ролей женщин в церкви. В римско-католической и православной церквях только мужчины могут служить священниками или старейшинами ( епископами , пресвитерами и дьяконами ); только безбрачные мужчины служат на старших руководящих должностях, таких как папа , патриарх и кардиналы . Женщины могут служить настоятельницами и посвященными девственницами . Ряд основных протестантских конфессий начинают ослаблять свои давние ограничения на рукоположение женщин в служители ( священство ), хотя некоторые крупные группы, в первую очередь Южная баптистская конвенция , ужесточают свои ограничения в ответ. ^[5] Большинство харизматических и пятидесятнических церквей были пионерами в этом вопросе, ^{[ требуется ссылка ]} и приняли разрешение женщинам проповедовать с момента своего основания. ^{[6] [7]} Другие протестантские конфессии, такие как квакеры, также принимали женщин-проповедников с момента своего основания; шейкеры , протестантская монашеская конфессия, произошедшая от квакеров, также были явно эгалитарными в своем первоначальном руководстве.

Христианские традиции, официально признающие святых как людей исключительной святости, почитают многих женщин как святых. Наиболее выдающейся является Мария, мать Иисуса , которая высоко почитается во всем христианстве, особенно в римском католицизме и восточном православии, где она считается « Богоматерью ». И апостолы Павел, и Петр высоко ценили женщин и считали их достойными видных должностей в церкви, хотя они были осторожны, чтобы не поощрять никого пренебрегать домашними кодексами Нового Завета , также известными как Семейные кодексы Нового Завета или Haustafelen . Значимость женщин как первых свидетелей воскресения Иисуса признавалась на протяжении веков. ^[1] Апостолы Павел и Петр прилагали усилия, чтобы побудить совершенно новых христиан первого века соблюдать Patria Potestas ( букв. « Правило отцов » ) греко-римского права . ^[8] Новозаветные письменные свидетельства их усилий ^[a] в этом отношении можно найти в Послании к Колоссянам 3:18–4:1, ^[9] Послании к Ефесянам 5:22–6:9, ^[10] 1 Петра 2:13–3:7, ^{[11] Послании к} Титу 2:1–10 ^[12] и 1 Тимофею 2:1, ^[13] 3:1, ^[14] 3:8, ^[15] 5:17, ^[16] и 6:1. ^{[17] [18]} Как можно видеть на протяжении всего Ветхого Завета и в греко-римской культуре новозаветного времени , патриархальные общества ставили мужчин на руководящие должности в браке, обществе и правительстве. В Новом Завете упоминаются только мужчины среди 12 первоначальных апостолов Иисуса Христа . Тем не менее, женщины были первыми, кто узнал о Воскресении Христа . 

Некоторые христиане считают, что рукоположение в духовные сан и концепция священства появились после Нового Завета и что он не содержит никаких спецификаций для такого рукоположения или различия. Другие ссылаются на использование терминов пресвитер и епископос , а также на 1 Тимофею 3:1–7 ^[19] или Ефесянам 4:11–16, ^[20] как на доказательство обратного. Ранняя церковь развила монашескую традицию , которая включала в себя институт монастыря , через который женщины развивали религиозные ордена сестер и монахинь, важное служение женщин, которое продолжается и по сей день в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений.

Теология

Мария, Мать Иисуса , Мария Магдалина , Мария из Вифании и ее сестра Марфа были среди женщин, определенных как ключ к установлению христианства. Карен Л. Кинг , профессор Гарвардского университета по изучению Нового Завета и истории древнего христианства, пишет, что история женщин в древнем христианстве была почти полностью пересмотрена за последние двадцать лет. Многие другие женщины добавляются в список женщин, которые внесли очень значительный вклад в раннюю историю христианства. Новая история исходит в основном из недавних открытий библейских текстов, которые игнорировались на протяжении веков. ^[21]

Вера в то, что Мария Магдалина была прелюбодейкой и раскаявшейся блудницей, восходит к пасхальной проповеди, произнесенной папой Григорием Великим в 591 году, когда папа объединил Марию Магдалину, которая была представлена ​​в Луки 8:2, с Марией из Вифании (Луки 10:39) и неназванной «грешной женщиной», которая помазала ноги Иисуса в Луки 7:36–50. ^[22] Историческая ошибка стала общепринятым взглядом в западном христианстве . Карен Кинг заключает, что открытия новых текстов библейскими учеными в сочетании с их обостренной критической проницательностью теперь доказали вне всякого сомнения, что позорный портрет Марии Магдалины совершенно неточен. ^[21]

Мария Магдалина была выдающейся ученицей и важным лидером раннего христианского движения. Ее назначение в качестве самого первого апостола Иисуса способствовало повышению современного понимания лидерства женщин в христианстве. ^[21]

Евангелия Нового Завета, написанные в последней четверти первого века н. э., признают, что женщины были среди первых последователей Иисуса:

• С самого начала еврейские женщины-ученицы, включая Марию Магдалину, Иоанну и Сусанну, сопровождали Иисуса во время его служения и поддерживали его из своих личных средств. ^[23]
• Иисус говорил с женщинами как публично, так и наедине и позволял им показывать примеры веры. Согласно двум евангельским рассказам, неназванная язычница поняла и была восхвалена Иисусом, когда он утверждал, что его служение не ограничивается определенными группами и лицами, но принадлежит всем, кто имеет веру. ^[24]
• Еврейская женщина оказала ему необычайное гостеприимство, омыв его ноги благовониями.
• Иисус был частым гостем в доме Марии и Марфы и имел обыкновение учить и есть вместе с женщинами и мужчинами.
• Когда Иисуса арестовали, женщины остались тверды, даже когда его ученики-мужчины скрылись. Женщины сопровождали его до подножия креста.
• Именно женщины были первыми свидетелями воскресения, среди которых главной была Мария Магдалина. Эти евангельские рассказы отражают выдающиеся исторические роли, которые женщины играли в служении Иисуса как ученики. ^[21]

В книге «Христианство: очень краткое введение » Линда Вудхед отмечает, что самая ранняя христианская теологическая основа для формирования позиции о роли женщин содержится в Книге Бытия , где читатели приходят к выводу, что женщины ниже мужчин и что образ Божий сияет ярче в мужчинах, чем в женщинах. ^[25] Следующие отрывки из Нового Завета и более поздние теологические верования внесли свой вклад в интерпретацию роли женщин в христианстве на протяжении веков:

• «Женщины же спасутся через чадородие, если пребудут в вере, любви и святости с целомудрием» ^{[26] .}
• Правило остается за мужем, а жена обязана подчиняться ему повелением Бога. Он правит домом и государством, ведет войны и защищает свое имущество. Женщина же, с другой стороны, подобна гвоздю, вбитому в стену. Она сидит дома, она не выходит за рамки своих самых личных обязанностей. (Лютер, Лекции) Собственно говоря, дело женщины, ее задача и функция — осуществлять общение, в котором мужчина может только предшествовать ей, стимулируя, руководя, вдохновляя. (Карл Барт, Церковная догматика) ^[25]

Авторитет и непогрешимость Библии

В целом, все евангелисты, участвующие в гендерных дебатах, утверждают, что придерживаются авторитета Библии . [ ^27] Эгалитаристы обычно утверждают, что спор возник из-за различий в толковании конкретных отрывков. ^[28] Тем не менее, Уэйн Грудем и другие комплементаристы обвинили эгалитаристов в принятии позиций, которые отрицают авторитет, достаточность и непогрешимость Писания: ^{[29] [30]}

Я считаю, что в конечном итоге в этом споре на карту поставлен эффективный авторитет Писания в управлении нашей жизнью. Вопрос не в том, говорим ли мы, что верим, что Библия — это Слово Божье, или в том, что мы верим, что она безошибочна, а в том, следуем ли мы ей на самом деле, когда ее учения непопулярны и противоречат доминирующим точкам зрения в нашей культуре. Если мы не следуем ей, то эффективный авторитет Бога в управлении Своим народом и Своей церковью через Свое Слово подрывается, заключает Грудем.

—  Уэйн Грудем (выделено оригиналом), Евангелический феминизм и библейская истина ^[29]

Церковная практика

Христианские лидеры на протяжении всей истории были патриархальными, принимая имена, которые принижают женское лидерство в церкви. К ним относятся «отец», «аббат» или «авва» (что означает «отец»), а также «папа» или «папа» (также означает «отец»). ^[25] Линда Вудхед отмечает, что такой язык исключает женщин из таких ролей. Она также отмечает мнение в 1 Коринфянам, которое иллюстрирует образец христианства всех разновидностей, где Павел объясняет, что женщины должны носить вуаль в церкви, чтобы обозначить свое подчинение мужчинам, потому что глава каждого мужчины — Христос, а глава женщины — ее муж, и что женщины должны молчать в церквях. Как гласит закон, они должны быть подчиненными, им не разрешается говорить. ^[25]

Однако некоторые христиане не согласны с идеей, что женщины не должны занимать руководящие должности, популярные женщины-проповедницы, такие как Джойс Майер , Пола Уайт и Кэтрин Кульман, занимали руководящие должности в Церкви. В Ветхом Завете упоминается , что такие женщины, как Дебора ^[31] и Олдама ^[32], были пророками. В Новом Завете говорится, что у Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали. ^[33]

Библейская непогрешимость

Эгалитаристская и комплементарная позиции существенно различаются в их подходе к герменевтике и, в частности, в их интерпретации библейской истории. Христианские эгалитаристы верят, что мужчины и женщины были созданы равными ^[34] без какой-либо иерархии ролей, ^[35] поскольку Бог создал и женщину, и мужчину по своему образу и подобию. Бог сделал первую пару равными партнерами в руководстве землей. Оба были совместно уполномочены плодиться и размножаться, наполнять землю, покорять землю и править ею. ^[36] Во время грехопадения Бог пророчествовал Еве, что одним из результатов греха, вошедшего в человеческий род, будет то, что ее муж будет править ею. ^{[37] [38] [39]}

Консервативный христианский теолог Гилберт Билезикян указывает, что на протяжении всей эпохи Ветхого Завета и позже, как и предсказывал Бог, мужчины продолжали править женщинами в патриархальной системе, которую он рассматривает как компромисс или примирение между греховной реальностью и божественным идеалом. ^[38] Пришествие Иисуса понимается как движение вперед от патриархата Ветхого Завета, восстановление полного равенства гендерных ролей, как кратко сформулировано в Послании к Галатам 3:28. ^{[40] [38] [41]}

Отрывки из Нового Завета, такие как «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, тела Его, и Он же Спаситель ее. Как Церковь повинуется Христу, так и жены да будут повиноваться во всем своим мужьям» ^[42], которые учат подчинению жен мужьям, обычно понимаются эгалитаристами как временное приспособление к суровой культуре 1-го века, где римское право Patria Potestas давало отцам огромную власть над familia , которая включала жену, детей, рабов и взрослых иждивенцев. Эта власть давала отцу/мужу право убить свою жену при различных обстоятельствах. ^[38]

Гилберт Билезикян пишет, что «яд иерархии, порожденный падением (человечества), проник в отношения до такой степени, что те самые ученики, которых Иисус обучал путям служения, настаивали на замене служения иерархией. Они продолжали конкурировать между собой за высший статус и за первенствующие позиции». Билезикян продолжает: «Чтобы решить этот вопрос раз и навсегда, Иисус резко обозначил основное различие между социальной организацией в светском мире и в христианской общине». Он заключает, что «Следовательно, в Новом Завете нет предписания и нет разрешения одному взрослому верующему иметь власть над другим взрослым верующим. Вместо этого общее правило призывает к взаимному подчинению среди всех верующих из почтения ко Христу». ^{[43] [38]}

Христианская эгалитарная герменевтика получила весьма систематическое рассмотрение от Уильяма Дж. Уэбба , профессора Нового Завета в Heritage Theological Seminary, Онтарио, Канада. Уэбб утверждает, что главная проблема заключается в определении того, какие библейские заповеди являются «транскультурными» и, следовательно, применимыми сегодня, в отличие от тех, которые являются «культурными» и, следовательно, применимы только к первоначальным (1-й век) получателям текста. ^[44] Его герменевтика «искупительного движения» оправдывается с использованием примера рабства, которое Уэбб рассматривает как аналог подчинения женщин. Сегодня христиане в основном считают, что рабство было «культурным» во времена Библии, а не чем-то, что следует заново вводить или оправдывать, хотя рабство (а) было найдено в Библии и (б) не было там явно запрещено. ^[44] Уэбб рекомендует рассматривать библейские заповеди в свете культурного контекста, в котором они были изначально написаны. Согласно «искупительному подходу», рабство и подчинение женщин встречаются в Библии; Однако в тех же Писаниях содержатся идеи и принципы, которые, если их развить и довести до логического завершения, приведут к отмене этих институтов. ^[44] Согласно этому идеалу, библейский патриархат должен быть заменен провозглашением «все едино во Христе Иисусе» из Послания к Галатам 3:28 ^[45], в котором говорится: «Нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Некоторые другие указания Нового Завета, которые почти повсеместно считаются «культурными» и, следовательно, применимыми только к первоначальным получателям текста (I век), включают в себя предписание женщинам носить вуаль во время молитвы или пророчества ^[46] , христианам мыть ноги друг другу (прямое повеление Иисуса в проповеди в Горнице ^[47] ), предписание, встречающееся в Новом Завете пять раз, приветствовать друг друга святым поцелуем ^[48] — и другие.

В отличие от эгалитаристского учения, комплементарии учат, что мужской приоритет и главенство (позиционное лидерство) были установлены до грехопадения ^[34] и что указ в Бытие 3:16 ^[37] просто исказил это лидерство, введя «нечестивое господство». ^[49] Комплементарии учат, что мужское лидерство, наблюдаемое на протяжении всего Ветхого Завета (то есть патриархи , священство и монархия ), было выражением идеала творения, как и избрание Иисусом 12 апостолов-мужчин и ограничения Нового Завета на церковное лидерство только для мужчин. ^{[50] [49]}

Комплементарии критикуют герменевтику Уэбба. Грудем утверждает, что Уэбб ожидает, что христиане будут следовать «высшей этике» по сравнению с той, что содержится в Новом Завете, тем самым подрывая авторитет и достаточность Писания. Он утверждает, что Уэбб и некоторые другие евангелисты неверно истолковывают библейское учение как о рабстве, так и о женщинах и неуместно путают их. Он пишет, что рабство допускается в Писании, но никогда не предписывается, а в некоторых случаях критикуется, тогда как женам явно предписывается подчиняться своим мужьям, а мужское лидерство никогда не критикуется. Кроме того, Грудем считает, что герменевтика «искупительного движения» Уэбба (сама по себе разновидность герменевтики «траектории», обычно используемой эгалитаристами) в конечном итоге опирается на субъективные суждения, которые неспособны дать уверенность в этических взглядах. ^[49]

Пол и образ Божий

Комплементаристы традиционно считают, что христианские священники должны быть мужчинами. Это связано с необходимостью представлять Иисуса Христа , который был «Сыном» Бога и воплотился как мужчина. ^{[51] [52]} Связанная с этим позиция заключается в том, что, хотя и мужчина, и женщина были созданы по образу Бога , женщина разделяет божественный образ через мужчину. Это связано с тем, что она была создана из него и является его «славой». ^{[53] [54]}

Для нас священник — это прежде всего представитель, двойной представитель, который представляет нас перед Богом и Бога перед нами... Мы не возражаем против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность заключается во втором. Но почему?  [...] Предположим, реформатор перестает говорить, что хорошая женщина может быть как Бог, и начинает говорить, что Бог подобен хорошей женщине. Предположим, он говорит, что мы могли бы с таким же успехом молиться «Нашей Матери, которая на небесах», как и «Нашему Отцу». Предположим, он говорит, что Воплощение могло бы с таким же успехом принять как женскую, так и мужскую форму, и Второе Лицо Троицы можно было бы с таким же успехом называть Дочерью, как и Сыном. Предположим, наконец, что мистический брак был перевернут, что церкви были Женихом, а Христос Невестой. Все это, как мне кажется, связано с утверждением, что женщина может представлять Бога так же, как и священник.

—  К. С. Льюис , Жрицы в церкви? 1948

Христианские эгалитаристы отвечают, утверждая, что Бог не имеет гендера и что мужчины и женщины представляют Бога одинаково и без различий. ^[55] Кроме того, такие термины, как «Отец» и «Сын», используемые по отношению к Богу, следует понимать как аналогии или метафоры, используемые библейскими авторами для сообщения атрибутов Бога в культуре, где мужчины имели социальные привилегии. ^{[55] [56] [57]} Аналогично, Христос стал мужчиной не потому, что это было теологически необходимо, а потому, что еврейская культура 1-го века не приняла бы женщину-Мессию. ^{[55] [56] [57]} Уэйн Грудем возражает против этих эгалитаристских аргументов, настаивая на том, что мужское начало Христа было теологически необходимо; он также утверждает, что эгалитаристы все чаще выступают за то, чтобы Бога считали «Матерью», а также «Отцом», что он считает религиозно либеральным шагом . ^[29]

Христианское учение о Троице стало основным фокусом современных гендерных дебатов, особенно в отношении 1 Коринфянам 11:3. ^[58] В 1977 году Джордж У. Найт III утверждал в книге о гендерных ролях , что подчинение женщин мужчинам теологически аналогично подчинению Сына Отцу в Троице. ^[59] Австралийский теолог Кевин Джайлз ответил, что комплементаристы «переизобрели» учение о Троице, чтобы поддержать свои взгляды на мужчин и женщин, предположив, что некоторые комплементаристы приняли еретический взгляд на Троицу, похожий на арианство . ^[60] Последовали бурные дебаты, в которых некоторые эгалитаристы перешли к идее о том, что внутри Троицы существует «взаимная зависимость», включая «подчинение Отца Сыну», что должно быть отражено в отношениях гендерных ролей. ^[56] Уэйн Грудем возражает этому, утверждая, что взаимное подчинение Троице не может быть подкреплено Священным Писанием и историей церкви. ^[29]

Связь между онтологией и ролями

Современные комплементаристы утверждают, что Бытие 1:26–28 ^[61] и Галатам 3:28 ^[40] устанавливают полное равенство мужчин и женщин с точки зрения статуса, ценности и достоинства. ^[49] Дополнительные роли в браке и церковном руководстве, включая первичную власть мужчин и подчинение жен, не считаются противоречащими этому принципу онтологического равенства. Уравнивание роли или функционального подчинения и онтологической неполноценности считается смешением категорий. ^[29] Эгалитаристский автор Ребекка Меррилл Гроотхейс возражает против этой позиции. Она утверждает, что «духовное и онтологическое равенство женщины с мужчиной исключает вид подчинения, предписанный гендерными традиционалистами... Логически невозможно, чтобы женщина была по сути равна мужчине, но при этом универсально подчинялась мужчине на основе существенного атрибута (т. е. женственности)». ^[62]

Известные женщины в Ветхом Завете

Падение Адама и Евы , изображенное в Сикстинской капелле Микеланджело

Христианство развилось как секта иудаизма в первом веке нашей эры. Поэтому оно унаследовало изображения женщин, уже существовавшие в еврейской Библии (известной христианам как Ветхий Завет ).

В Книге Бытия , первая история творения создала мужчину и женщину одновременно, вторая история творения называет Адама и Еву первым мужчиной и первой женщиной; в повествовании Адам был создан первым, а Ева — из ребра Адама. Некоторые комментаторы ^[63] предположили, что Ева, будучи вторым творением Бога, указывала на женскую неполноценность, но другие говорят, что называя Еву «плоть от плоти моей», подразумеваются отношения равенства. ^[64]

Некоторые женщины были восхвалены в Книгах Руфи и Эсфири . Книга Руфи рассказывает о преданности молодой моавитянки своей еврейской свекрови и ее готовности переехать в Израиль и стать частью их культуры. История заканчивается ее похвалой и благословением, когда она выходит замуж за израильтянина, который объявляет, что теперь он будет заботиться о ней, и впоследствии царь Давид происходит из ее рода. В Книге Эсфири молодая женщина по имени Эсфирь еврейского происхождения восхваляется за свою храбрость как царица Персии, которая спасла многих от смерти своими мольбами к царю. ^[65]

Женщины в церкви Нового Завета

В Новом Завете Иисус описывает установление стандартов ценностей в отношении отношения к женщинам и обращения с ними. ^[66]

Иисус и женщины

Иисус никогда не учил и не одобрял никакого вида подчинения одного из своих последователей другому. Вместо этого он прямо запрещал это в любых христианских отношениях. Все три синоптических Евангелия записывают, как Иисус учил своих учеников, что любое подчинение одного другому, как оскорбительное, так и обычное, является языческой практикой — не чем-то, что должно иметь место среди его последователей. Выпустив свой строгий запрет на подчинение других, он предписал христианскую альтернативу подчинению как полную противоположность: глубокое служение другим, простирающееся даже до принесения высшей жертвы отдачи своей жизни, если это необходимо:

«Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» — Иисус Христос. ^[67]

Его первая фраза, «lord it over», описывала римских диктаторов, которые обладали абсолютной и неограниченной властью. Его вторая фраза, «high jobs», относилась к римским чиновникам низшего ранга, которые, имея некоторые ограничения власти, «осуществляли власть» (не обязательно злоупотребляющую власть) над своими гражданами. В почти идентичных отрывках во всех трех синоптических евангелиях Иисус строго повелел своему ученику, что «так не будет между вами», ясно запрещая как злоупотребляющее крайнее «господство» над другими, так и даже более умеренное, обычное «осуществление (власти)» над другими. Эгалитаристы-христиане считают, что это учение Иисуса мужчинам, которые были 12 апостолами, превосходит любые последующие учения Павла и Петра , которые комплементарии интерпретируют как установление «главенства мужа», требующего «подчинения жены», или как отрицание возможности женщин служить на любой руководящей должности в Церкви.

Авторы Марш и Мойис также понимают это учение Иисуса как запрет любой иерархии во всех христианских отношениях, даже если в этом нет никакого смысла злоупотребления властью. ^[68]

В Новом Завете Библии упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса, в частности, его Мать Мария и Мария Магдалина , которая, как утверждается, обнаружила пустую гробницу Христа и известна как «апостол апостолов», поскольку именно она была уполномочена воскресшим Иисусом пойти и сказать 11 ученикам, что он воскрес, согласно Евангелиям. В Евангелии от Марии , произведении, связанном с гностическим христианством, Мария Магдалина была единственной последовательницей Иисуса, которая законно понимала его учения. ^[69]

Христос и женщина, взятая в прелюбодеянии,
Эрмитаж , Россия

Согласно Новому Завету, Христос спас женщину, обвиненную в прелюбодеянии, от разъяренной толпы, желавшей наказать ее, сказав: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ».

Христос в доме Марфы и Марии , Диего Веласкес , 1618. Говорят, что Иисус давал религиозные наставления женщинам, что необычно для его эпохи.

Евангелие от Иоанна ^[70] дает рассказ об Иисусе, непосредственно занимающемся вопросом морали и женщин . Отрывок описывает противостояние между Иисусом и книжниками и фарисеями по поводу того, следует ли побивать камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии . Иисус пристыжает толпу, заставляя ее разойтись, и предотвращает казнь словами: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». Согласно отрывку, «Услышав это и будучи обличаемы совестью, они стали уходить один за другим, начиная от старших до последних», предоставив Иисусу повернуться к женщине и сказать: «Иди и впредь не греши».

Другая евангельская история касается Иисуса в доме Марфы и Марии, где женщина Мария сидит у ног Иисуса, пока он проповедует, в то время как ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что вместо этого она должна помогать на кухне, Иисус говорит, что на самом деле «Мария выбрала то, что лучше». ^[71]

История Марка 5:23–34, в которой Иисус исцеляет женщину, которая истекала кровью в течение 12 лет, предполагает не только то, что Иисус мог очищать своих последователей, но эта история также бросает вызов еврейским культурным обычаям того времени. В еврейском законе женщины, которые менструировали или рожали, были исключены из общества. Поэтому женщина в Марке была подвергнута остракизму в течение 12 лет. Исцеление ее Иисусом — это не только чудо, но, взаимодействуя с нечистой женщиной, он нарушил принятые в то время практики и принял женщин. ^[72]

Как комплементаристы, так и эгалитаристы считают, что Иисус относился к женщинам с состраданием, благодатью и достоинством. ^[66] Евангелия Нового Завета, особенно от Луки, упоминают, что Иисус разговаривал с женщинами или помогал им публично и открыто. ^[73] Сестра Марфы Мария сидела у ног Иисуса, обучаясь, что было привилегией для мужчин в иудаизме. У Иисуса были последовательницы, которые были его спонсорами, ^[74] и он остановился, чтобы выразить беспокойство о женщинах Иерусалима по пути на распятие. ^[75] В Евангелиях говорится, что Мария Магдалина была первым человеком, увидевшим Иисуса после его воскресения. В повествованиях Иисус поручил ей рассказать другим о том, что она видела, хотя свидетельство женщины в то время не считалось действительным. ^[76]

Историк Джеффри Блейни писал, что женщины были более влиятельны в период краткого служения Иисуса, чем в последующее тысячелетие христианства. ^{[77] [78] [ нужен лучший источник ]} Блейни указывает на евангельские рассказы о том, как Иисус передавал учения женщинам, как это было с самаритянкой у колодца и Марией из Вифании , которая натирала его волосы драгоценным миром; об исцелении Иисусом больных женщин и публичном выражении восхищения бедной вдовой, пожертвовавшей несколько медных монет в Храм в Иерусалиме, о его шагах на помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, и о присутствии Марии Магдалины рядом с Иисусом, когда его распинали. Блейни заключает: «Поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса по отношению к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций. ^[79] По словам Блейни, ^[80] женщины, вероятно, составляли большинство христиан в первом веке после Христа.

Иисус всегда проявлял величайшее почтение и величайшее уважение к женщине, к каждой женщине, и в особенности Он был чувствителен к женским страданиям. Выходя за рамки социальных и религиозных барьеров того времени, Иисус восстановил женщину в ее полном достоинстве как человеческой личности перед Богом и перед людьми... Образ действий Христа, Евангелие его слов и дел , является последовательным протестом против всего, что оскорбляет достоинство женщин.

—  Иоанн Павел II, «Мысли о женщинах. Обращение к итальянским служанкам», апрель 1979 г.

Апостол Павел и женщины

В своих трудах апостол Павел включил различные комментарии о женщинах. В своем Послании к Галатам апостол Павел подчеркнул, что христианство — это вера, открытая для всех:

Нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. ^[40]

Письма Святого Павла, датируемые серединой I века н. э., и его обычные приветствия знакомым дают информацию о еврейских и нееврейских женщинах, которые играли видную роль в раннем христианстве. Его письма дают подсказки о видах деятельности, которыми женщины занимались в целом. ^[81]

• Он с большой любовью отзывается о Фиве , диаконисе церкви в Кенхреях, в римской общине , поскольку она была покровительницей многих, включая его самого. ^[82]
• Он приветствует Присциллу, чье официальное латинское имя было (Prisca) , Юнию , Юлию и сестру Нерея. ^[83]
• Когда Павел упоминает Прискиллу и Акилу, ^[84] он упоминает Прискиллу первой в 5 из 7 случаев, когда они упоминаются по имени пары, что наводит некоторых ученых на мысль, что она была главой семьи. ^[85]

1. Деяния 18:2–3: Там он (Павел) встретил одного иудея, именем Акилу , родом Понтийца, который недавно пришел из Италии с женою своею Прискиллою , потому что Клавдий повелел всем иудеям выйти из Рима. Павел пошел к ним и, как он был делателем палаток, остался и работал у них.
2. Деяния 18:18: Павел пробыл некоторое время в Коринфе, а затем оставил братьев и отплыл в Сирию, сопровождаемый Прискиллой и Акилою .
3. Деяния 18:19: Они прибыли в Ефес, где Павел оставил Прискиллу и Акилу , а сам вошел в синагогу и рассуждал с иудеями.
4. Деяния 18:26: Он ( Аполлос ) начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Прискилла и Акила отвели его в сторону и яснее (ἀκριβέστερον) объяснили ему путь Божий.
5. Римлянам 16:3–4: Приветствуйте Прискиллу и Акилу , сотрудников моих во Христе Иисусе, которые рисковали душою своею ради меня. Не только я, но и все церкви из язычников благодарны им.
6. 1 Коринфянам 16:19: Приветствуют вас церкви провинции Асии. Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла , а также домашняя их церковь.
7. 2 Тимофею 4:19: Приветствуйте Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.

• Он восхваляет Юнию (ранее переведенную как Юнияс в нескольких Библиях) как «выдающуюся среди апостолов» ( NRSV ) или «хорошо известную апостолам» ( ESV ), которая была заключена в тюрьму за свой труд. Большинство теологов и переводчиков Библии понимают это имя как женское, предполагая, что Павел признавал женщин-апостолов в Церкви . ^{[86] [87] [88] [89] [90] [91]}
• Трифена Римская , Мария и Персида удостоены похвалы за свой упорный труд. ^[92]
• Еводия и Синтихия называются его соработницами в благовествовании. ^[93]

Некоторые теологи ^{[94] [95]} полагают, что эти библейские сообщения свидетельствуют о том, что женщины-лидеры принимали активное участие в самой ранней работе по распространению христианского послания, в то время как другие ^[29] отвергают такое понимание.

В библейских стихах из посланий Павла также содержится поддержка идеи о том, что женщины должны играть отличную от мужчин или подчиненную роль:

• «Женщина должна учиться в тишине и полном послушании. Ни учить, ни властвовать над мужем жене не позволяю; будь в тишине. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам был обманут; обманута была женщина и сделалась грешницею. Женщины же спасутся через чадородие, если пребудут в вере, любви и святости с целомудрием». ^[96]
• «Повинуйтесь друг другу из благоговения перед Христом. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, тела Его, которого Он Спаситель. Итак, как Церковь повинуется Христу, так и жены должны повиноваться своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» ^[97].
• " ³ Но я хочу, чтобы вы знали, что глава всякого мужа - Христос, глава жены - муж, а глава Христа - Бог. ⁴ Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. ⁵ Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обрита. ⁶ Ибо если жена не покрывает голову, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, то пусть покрывает голову. ⁷ Мужчина не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а женщина - слава мужа. ⁸ Ибо не мужчина произошел от жены, но женщина от мужа; ⁹ и мужчина создан для жены, но женщина для мужа. ¹⁰ Посему жена и должна иметь власть над своей головой, для Ангелов. ¹¹ Однако в Господе женщина не безвластна мужчина, и мужчина не без женщины. ¹² Ибо как женщина от мужчины, так и мужчина рождён женщиной. Но всё от Бога. ¹³ Рассудите сами: прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой? ¹⁴ Не сама ли природа вещей учит вас, что если у мужчины длинные волосы, то это бесчестие для него, ¹⁵ а если у женщины длинные волосы, то это слава её? Ибо длинные волосы даны ей для покрывала. ¹⁶ А если кто захочет спорить об этом, то мы не имеем другого обычая, ни церкви Божии». ^[98]

Исследователь Нового Завета Фрэнк Стэгг считает стих 10 выше «весьма загадочным», где женщина носит вуаль «из-за ангелов». В своей книге Стэгг предлагает подсказки к намерению. Он завершает свои комментарии к этому отрывку, говоря, что «проблем здесь много. Каков авторитет или источник Павла для иерархии: Бог, Христос, мужчина, женщина? ... Какое значение имеет покрытие головы в богослужении? Обязательны ли вуали для женщин сегодня? А как насчет подчинения женщины (или жены) мужчине (или мужу)? А как насчет ангелов? А как насчет учения природы? Обязателен ли обычай в стихе 16 для христианской совести сегодня?» ^{[99] : стр. 177}

• «Как и во всех церквах святых, жены в церквах да молчат. Ибо не позволено им говорить, но быть в подчинении, как и закон говорит. Если же чего хотят знать, пусть спрашивают мужей своих дома. Ибо стыдно жене говорить в церкви». ^[100]

Женщины в истории церкви

Апостольский век

С самого начала ранней христианской церкви женщины были важными членами движения, хотя некоторые жалуются, что большая часть информации в Новом Завете о работе женщин была упущена из виду. ^[101] Некоторые ^{[ кто? ]} также утверждают, что многие предполагали, что это была «мужская церковь», потому что источники информации, исходящие из церкви Нового Завета, были написаны и интерпретированы мужчинами. Недавно ученые начали искать в мозаиках, фресках и надписях того периода информацию о роли женщин в ранней церкви. ^[101] Историк Джеффри Блейни писал, что ранние христианские тексты ссылаются на различных женщин-активисток в ранней церкви. Одной из таких женщин была святая Присцилла , еврейская миссионерка из Рима, которая, возможно, помогла основать христианскую общину в Коринфе. Она путешествовала как миссионер со своим мужем и святым Павлом и обучала еврейского интеллектуала Аполлоса . Другие включают четырех дочерей Филиппа Евангелиста из Кесарии Палестинской, которые, как говорили, были пророчицами и принимали Святого Павла в своем доме. ^[102]

Святоотеческий век

С раннего патристического века должности учителя и священнослужителя были зарезервированы для мужчин в большинстве церквей на Востоке и Западе. ^[103] Климент Римский в главе 55 своего Первого послания (90 г. н. э.) перечисляет Юдифь и Эсфирь как примеры мужских подвигов и совершенства. Тертуллиан , латинский отец II века, писал, что «не позволено женщине говорить в церкви. Она также не может учить, крестить, предлагать или требовать для себя никакой функции, присущей мужчине, и меньше всего священнической должности» («О покрывале девственниц»). ^[104] Ориген (185–254 гг. н. э.) утверждал, что,

Даже если женщине дано показать знак пророчества, ей все же не позволено говорить в собрании. Когда говорила Мариамь пророчица, она руководила хором женщин... Ибо [как заявляет Павел] «я не позволяю жене учить», а тем более «указывать мужчине, что ему делать». ^[105]

В ранние века Восточная церковь позволяла женщинам участвовать в ограниченной степени в церковной службе, посвящая их в сан диаконисс . ^[103]

Святая Елена , мать императора Константина , чье обращение в христианство изменило ход мировой истории.

Женщины, почитаемые как святые с первых веков христианства, включают нескольких мучениц, пострадавших от преследований христиан в Римской империи , таких как Агнесса Римская , святая Цецилия , Агата Сицилийская и Бландина . Страсти святых Перпетуи и Фелицитаты , написанные Перпетуей во время ее заключения в 203 году, повествуют об их мученичестве. Страсти считаются одним из самых ранних сохранившихся документов, написанных женщиной в раннем христианстве. В поздней античности святая Елена была христианкой и супругой императора Констанция и матерью императора Константина I. Точно так же святая Моника была набожной христианкой и матерью святого Августина Гиппонского . В католической и восточной православной церкви священство и зависящие от него министерства, такие как епископ , патриарх и папа , были ограничены мужчинами. ^[103] Первый собор в Оранже (441 г.) запретил рукоположение женщин в сан диакона. ^[103] Совершение чуда святой Евфимии на Халкидонском соборе (451 г.) способствовало и подтвердило христологическую точку зрения диофизитства .

Средний возраст

Вооруженный рыцарь. Католическая Европа разработала изысканный кодекс рыцарства в Средние века .

По мере того, как Западная Европа переходила от классического к средневековому периоду, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Мистицизм процветал, а монастыри и общины католических женщин стали институтами в Европе.

С установлением христианского монашества женщинам стали доступны другие влиятельные роли. Начиная с V века христианские монастыри предоставляли некоторым женщинам возможность избежать пути замужества и воспитания детей, приобрести грамотность и образование и играть более активную религиозную роль. ^{[ требуется цитата ]} В позднее Средневековье женщины, такие как святая Екатерина Сиенская и святая Тереза ​​Авильская , играли роль в развитии теологических идей и дискуссий в церкви, и позже были объявлены Учителями Римско-католической церкви . ^{[ требуется цитата ]} Бельгийская монахиня, святая Иулиана Льежская (1193–1252), предложила праздник Тела Христова , празднование тела Христова в Евхаристии, который стал главным праздником во всей Церкви. Во францисканском движении тринадцатого века религиозные женщины, такие как святая Клара Ассизская, играли значительную роль. ^{[ необходима цитата ]} Позже Жанна д'Арк взяла в руки меч и добилась военных побед для Франции, прежде чем была схвачена и осуждена как «ведьма и еретичка», после чего ее сожгли на костре . Папское расследование позже ^{[ когда? ]} объявило суд незаконным. ^{[ необходима цитата ]} Будучи героем для французов, симпатия к Жанне росла даже в Англии. Папа Бенедикт XV канонизировал Жанну в 1920 году. ^[106]

Историк Джеффри Блейни пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни Церкви в Средние века, чем когда-либо ранее в ее истории, и ряд церковных реформ был инициирован женщинами. В 13 веке авторы ^{[ кто? ]} начали писать о мифической женщине-папе — Папе Иоанне — которой удалось скрыть свой пол, пока она не родила во время процессии в Риме. ^[107] Блейни приводит постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения женщин-христианок в то время. ^{[ нужна цитата ]} Деве Марии были присвоены такие титулы, как Матерь Божия и Царица Небесная, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен ^{[ кем? ]} равным по важности Пасхе и Рождеству. ^{[ необходима цитата ]} Праздник Марии Магдалины отмечался с VIII века и ее составные портреты создавались на основе евангельских ссылок на других женщин, которых встречал Иисус. ^[108]

Святая княгиня Ольга Киевская была первой правительницей Руси, принявшей христианство.

Святая Ядвига Польская — покровительница королев в Католической Церкви.

Помимо института монастыря, монархия была основным европейским институтом, предоставляющим женщинам альтернативу браку и воспитанию детей. ^[102] Женщины-монархи этого периода включают: Ольгу Киевскую , которая около 950 г. н. э. стала первой русской правительницей, принявшей христианство; итальянскую дворянку Матильду Тосканскую (1046–1115), запомнившуюся своими военными достижениями и тем, что она была главным итальянским сторонником папы Григория VII во время спора об инвеституре ; святую Ядвигу Силезскую (1174–1243), которая поддерживала бедных и церковь в Восточной Европе; и Ядвигу Польскую , которая правила как монарх Польши и в католической церкви почитается как святая покровительница королев и «объединенной Европы». ^[109] Святую Елизавету Венгерскую (1207–1231) была символом христианской благотворительности, которая использовала свое богатство для основания больниц и ухода за бедными. Каждую из этих женщин Папа Иоанн Павел II назвал образцовыми христианками в своем послании Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин. ^[110]

Пост-Реформация

Королева Елизавета I сыграла ключевую роль в консолидации протестантского христианства в Англии.

Реформация охватила Европу в XVI веке. Отлучение протестантов лидерами Римско-католической церкви положило конец многовековому единству западного христианского мира . Религия наследника престола стала чрезвычайно важным политическим вопросом. Отказ папы Климента VII аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской позволил Генриху утвердиться в качестве верховного правителя церкви в Англии. Его преемницы-протестантки служили верховным правителем Церкви Англии . Последовало соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Протестантизм был консолидирован в Англии дочерью Генриха, Елизаветой I , которая повлияла на развитие англиканства посредством культивирования елизаветинского религиозного урегулирования с публикацией Книги общей молитвы . Религия наследника или супруга монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами в последующие столетия. Супругам императоров Священной Римской империи был присвоен титул императрицы Священной Римской империи . Трон был зарезервирован для мужчин, поэтому никогда не было царствующей императрицы Священной Римской империи, хотя женщины, такие как Феофано и Мария Терезия Австрийская , контролировали власть правления и служили фактическими царствующими императрицами. Либерально настроенная самодержица, она была покровительницей наук и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. Она соблюдала католические обряды при дворе и осуждала иудаизм и протестантизм. Она правила 40 лет и родила 16 детей, включая Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции. ^[111] Вместе со своим мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лотарингских , которая оставалась центральными игроками в европейской политике в 20 веке.

Одним из последствий Реформации в реформатских областях стало прекращение давней традиции женских монастырей, существовавшей в рамках римского католицизма, которую реформаторы считали рабством. ^[112] Закрыв женские монастыри в рамках движения, протестантизм фактически закрыл возможность для протестантских женщин заниматься полноценной религиозной деятельностью, а также той, которая давала некоторым женщинам возможность заниматься академическим обучением. ^[113]

Однако некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф около города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую веру. ^[114] Многие из этих монастырей в Восточной Европе были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны. Иногда их называют damenstift . Одним из известных членов damenstift была Катарина фон Шлегель (1697–1768), которая написала гимн, который был переведен на английский язык как « Be still, my soul, the Lord is on your side ».

Однако другие монастыри добровольно закрылись во время Реформации. Например, после того, как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и тайно передать лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, оправдывающих причины их ухода из монастыря. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и заниматься домашними делами, как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся вне ее и касаются государства...» ^[115] Среди многих монахинь, которые предпочли домашнюю жизнь монашеской жизни, была жена Мартина Лютера, Катерина фон Бора .

В 1569 году лютеранка Магдалена Хеймайр стала первой женщиной, чьи труды были включены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала ряд педагогических трудов для обучения в начальной школе, а также писала стихи. Кальвинистка Энн Локк была переводчицей и поэтессой, опубликовавшей первую английскую последовательность сонетов. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала лютеранский псалтырь Geistliche Psalmen und Lieder .

Жан Кальвин отмечал, что «место женщины — дома». ^[116] Большинство протестантских церквей придерживались традиционной позиции ^[117] и ограничивали руководящие и проповеднические роли в Церкви мужчинами вплоть до 20-го века, хотя были и ранние исключения среди некоторых групп, таких как квакеры , и в некоторых пятидесятнических движениях святости . ^[118]

Джон Нокс (1510–1572) также отрицал право женщин на управление в гражданской сфере, как он утверждал в своем знаменитом Первом звуке трубы против чудовищного правления женщин . Баптистский теолог доктор Джон Гилл (1690–1771) комментирует 1 Коринфянам 14:34–35, утверждая, что

(Бытие 3:16) «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Этим апостол обозначил, что причина, по которой женщины не должны были говорить в церкви, или проповедовать и учить публично, или быть вовлеченными в министерскую функцию, заключалась в том, что в Римской империи это считалось актами власти и авторитета, правления и управления, и, таким образом, противоречило тому подчинению, которого Бог в своем законе требует от женщин мужчинам. Необычные примеры Деворы, Олдамы и Анны не должны быть взяты в правило или пример в таких случаях. ^[119]

Основатель методизма Джон Уэсли (1703–1791) и методистский теолог Адам Кларк (1762–1832) оба поддерживали мужское главенство, но допускали, что духовные христианки могут публично выступать на церковных собраниях, если они «находятся под чрезвычайным импульсом Духа» (Уэсли), ^[120] и что они должны были подчиняться этому влиянию, и что «апостол излагает указания в главе 11 для регулирования ее внешнего вида, когда она таким образом занята». (Кларк) ^[121] Пуританский теолог Мэтью Пул (1624–1679) соглашался с Уэсли, добавляя:

Но, оставляя в стороне этот исключительный случай особого вдохновения [сильного Божественного влияния], несомненно, было бы противозаконно, если бы женщина говорила в церкви. ^[122]

Мэтью Генри (1662–1714) в своем комментарии развлекает разрешением «молитвы и произнесения гимнов, вдохновленных» женщинами, поскольку таковые «не были учением». ^[123] В Церкви Англии роспуск религиозных домов королем Генрихом VIII сметал монастыри, которые были чертой христианства в Англии на протяжении веков. Однако англиканские религиозные ордена и сестринства были позже восстановлены в рамках англиканской традиции.

В Европе Португалия и Испания оставались католическими и находились на пороге создания мировых империй. Как спонсор миссии Христофора Колумба 1492 года по пересечению Атлантики, испанская королева Изабелла I (Изабелла Католическая) Кастильская была важной фигурой в развитии католицизма как мировой религии, поскольку Испания и Португалия следовали путем Колумба, чтобы основать обширные империи в Америке. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась обладать равной властью. Испанский папа Александр VI даровал им титул «католиков». Католическая энциклопедия считает Изабеллу чрезвычайно способной правительницей и той, которая «способствовала обучению не только в университетах и ​​среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических государей привело процветание Испании к апогею и открыло Золотой век этой страны». ^[124] В Массачусетсе в семнадцатом веке Энн Хатчисон, успешная проповедница и учительница, была изгнана за то, что узурпировала мужскую власть. ^[125]

Многие женщины были замучены во время Контрреформации , включая Гернсийских мучеников , три женщины, замученные за протестантизм в 1556 году. Одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем приказали сжечь и ее. У других женщин, например, у тех, кто жил в долине Деферегген , отобрали детей, чтобы их можно было воспитать в католической вере в учреждении.

Современность

Англиканка и медсестра, Флоренс Найтингейл . Христианки сыграли свою роль в развитии и управлении современными мировыми системами образования и здравоохранения.

Президент США Рональд Рейган вручает Матери Терезе Президентскую медаль Свободы на церемонии в Белом доме, 1985 г.

Крестоносец против смертной казни сестра Хелен Прежан в 2006 году

На фоне промышленной революции и расширения европейских империй в XVII–XIX веках христианские женщины играли роль в развитии и управлении многими современными мировыми системами образования и здравоохранения. Однако женщинам «все еще приходилось работать под номинальным контролем мужчины» для миссионерской работы вплоть до конца XIX века. ^[25] За пределами этих должностей «женщинам было отказано в других влиятельных общественных ролях в церквях». ^[25] Роли, которые начали занимать женщины, начали расширяться. Католические религиозные ордена, такие как Сестры Милосердия ^[126], Маленькие Сестры Бедных ^{[127] [128],} Сестры Святого Иосифа Святого Сердца ^[129], были основаны по всему миру и создали обширные сети больниц и школ. Англиканская Флоренс Найтингейл оказала влияние на развитие современного сестринского дела. ^[130] В то время как большинство христианских конфессий не позволяли женщинам проповедовать в девятнадцатом веке, несколько евангельских протестантских конфессий разрешали проповедовать женщинам. ^[131] В начале девятнадцатого века в Британии библейские христиане и примитивные методисты разрешали проповедовать женщинам и имели значительное количество женщин-проповедников, особенно среди сельского и рабочего населения. Некоторые из них эмигрировали в британские колонии и проповедовали поселенцам в колониях, включая раннюю Канаду. Ко второй половине девятнадцатого века эти конфессии стали более институционализированными и, таким образом, менее открытыми для проповедования женщинами, хотя несколько женщин продолжали проповедовать в этих конфессиях до начала двадцатого века. ^[132] Позже в девятнадцатом веке в Британии была сформирована Армия спасения, и с самого начала она разрешала женщинам проповедовать на тех же условиях, что и мужчины. Эти «девушки Аллилуйя», многие из которых были из рабочего класса, были очень популярны, часто собирая огромные толпы как в Британии, так и в Северной Америке. ^[133] Тем не менее, эти конфессии оставались меньшинством, и в большинстве христианских церквей женщины оставались отстраненными от служения вплоть до двадцатого века. На протяжении большей части начала двадцатого века католические женщины продолжали вступать в религиозные ордена в большом количестве, где их влияние и контроль были особенно сильны в управлении начальным образованием для детей, средним образованием для девочек, а также в сестринском деле, больницах, детских домах и домах престарелых. Во второй половине двадцатого века призвания для женщин на Западе резко пошли на спад. Несмотря на это, католическая церковь провела большое количество беатификаций и канонизаций католических женщин со всего мира: Святая Жозефина Бахитабыла суданской рабыней, которая стала монахиней-каноссианкой ; святая Катарина Дрексель (1858–1955) работала для коренных и афроамериканцев; польская мистик святая Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) написала свой влиятельный духовный дневник; ^[134] а немецкая монахиня Эдит Штайн была убита нацистами в Освенциме . ^[135] Три католические женщины были объявлены Учителями Церкви , что указывает на переоценку роли женщин в жизни этой Церкви: испанский мистик 16-го века святая Тереза ​​Авильская ; итальянский мистик 14-го века святая Екатерина Сиенская и французская монахиня 19-го века святая Тереза ​​де Лизьё (называемая Доктором Аморис или Доктором Любви). В 19-м веке женщины начали оттеснять традиционные женские роли в церкви. Одной из них была Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902), которая работала над «освобождением женщин от их традиционных оков»:

[О]дним из ее первых проектов была Женская Библия, в которой отрывки, используемые мужчинами для удержания женщин в подчинении, были выделены и подвергнуты критике. Хотя некоторые ранние борцы за женскую эмансипацию принадлежали к церквям, и хотя некоторые связанные с церковью движения помогали взращивать выход женщин на публичную сцену, борцы, которые приняли феминистское дело наиболее искренне, почти всегда порывали с Церковью и библейским христианством. ^[25]

В то время как католицизм и православие придерживались традиционных гендерных ограничений при рукоположении в священники, рукоположение женщин в протестантских церквях в последние десятилетия становится все более распространенным. Армия спасения избрала Эванджелин Бут своей первой женщиной- генералом (мировым лидером) в 1934 году. ^[136] Новозеландка Пенни Джеймисон стала первой женщиной в мире, рукоположенной в епископы англиканской церкви в 1990 году ^[137] (хотя королевы Англии на протяжении столетий наследовали должность Верховного правителя Церкви Англии при восхождении на престол). В развивающемся мире люди продолжали обращаться в христианство в больших количествах. Среди самых известных и влиятельных женщин-миссионеров того периода была католическая монахиня Мать Тереза ​​из Калькутты, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «принесению помощи страдающему человечеству». ^[138] Ею восхищался Папа Иоанн Павел II, и в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти, она была причислена к лику блаженных . ^[139] Многие христианки и религиозные деятели были видными сторонниками в дебатах по социальной политике, как, например, американская монахиня Хелен Прежан , сестра Святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом против смертной казни и вдохновила на создание голливудского фильма «Мертвец идет» . ^[140]

Современные виды

Линда Вудхед утверждает, что «из многих угроз, с которыми христианству приходится сталкиваться в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». ^[25] Некоторые христианские авторы 19-го века ^[141] начали кодифицировать вызовы традиционным взглядам на женщин как в церкви, так и в обществе. Только с 1970-х годов более разнообразные взгляды стали формализованы. В дополнение к нехристианским точкам зрения, четыре основных взгляда внутри христианства на роль женщин — это христианский феминизм , христианский эгалитаризм , комплементаризм и библейский патриархат .

Светская критика

Представляя атеистическую точку зрения, автор Джошуа Келли утверждает, что христианская Библия, с этой точки зрения, является творением древних авторов и средневековых редакторов, отражающим их собственную культуру и мнения, а не заявления сверхъестественного существа, описывает и пропагандирует сексистские нормы, которые должны быть отвергнуты современными людьми. ^[142] Келли указывает на требование к женщинам подчиняться своим мужьям, изложенное в книге Нового Завета Послание к Ефесянам, ^[143] классификацию женщин как собственности наряду с волами и рабами на протяжении всей Торы и разрешение, данное Книгой Исхода мужчине продавать свою дочь в качестве служанки. ^[144]

христианский феминизм

Христианские феминистки занимают активную феминистскую позицию с христианской точки зрения. ^[145] Последние поколения пережили подъем того, что некоторые называют « христианским феминизмом » — движения, которое оказало глубокое влияние на всю жизнь, бросив вызов некоторым традиционным базовым христианским толкованиям Писания в отношении ролей женщин. ^[49] Однако христианский феминизм представляет взгляды более теологически либерального конца спектра в христианстве. В отличие от более социально консервативных христианских эгалитаристов, христианские феминистки склонны поддерживать права ЛГБТ и позицию про-чойс в отношении абортов . ^{[146] [147]} Евангелическая и экуменическая женская фракция , крупная международная христианская феминистская организация, ценит «инклюзивные образы и язык для Бога». ^[148]

Книга Genesis of Gender Эбигейл Фавале, опубликованная в 2022 году, обсуждает ее взгляд на современный христианский феминизм. Она преподавала гендерные исследования в университете до того, как принять католицизм, и подробно излагает свою интерпретацию Книги Бытия во второй главе. Она утверждает: «Более того, Книга Бытия признает двойственность человечества, мужского и женского; это различие является частью благости творения, и оба пола полностью разделяют божественный образ и поручение заботиться о земле. Здесь нет смысла в иерархии между мужчиной и женщиной, а скорее общее, благожелательное управление остальным творением» (Фавале). Это распространенное мнение среди христианских феминисток, что оба биологических пола равны, поскольку оба созданы по образу Божьему. Аналогичным образом, Our Lives Matter Памелы Р. Лайтси описывает вуманистскую квир-теологию и включает современные события и известных теоретиков феминизма, включая Джудит Батлер, в свой аргумент в пользу вуманизма в христианстве. Будучи преподобным в Объединенной методистской церкви, Лайтси использует множество стихов из Священного Писания для поддержки своей теологии. Она также размышляет над Книгой Бытия, заявляя: «Бог сформировал и вдохнул жизнь в человечество и не желал оставить нас в покое. Запретив Адаму и Еве есть от одного дерева познания добра и зла, Бог доверил им все, что было создано, и поручил им заботиться о каждом живом существе. (Лайтси). Эти два выдающихся христианских автора работ, посвященных гендеру и феминизму, представляют общий анализ библейского толкования, который поддерживает феминистские идеалы.

Эгалитарная точка зрения

Толкование Священного Писания сторонниками христианского эгалитаризма приводит их к выводу, что образ жизни и учение Иисуса, подтвержденные апостолом Павлом, отменили гендерные роли как в церкви, так и в браке.

Официальное заявление

«Мужчины, женщины и библейское равенство» ^[149] было подготовлено в 1989 году несколькими евангельскими лидерами, чтобы стать официальным заявлением христиан за библейское равенство (CBE). В заявлении излагается их библейское обоснование равенства, а также его применение в сообществе верующих и в семье. Они выступают за служение христиан всех возрастов, этнических групп и социально-экономических классов, основанное на способностях, а не на гендере. ^[150] Сторонники эгалитаризма поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке и более консервативны как в теологическом, так и в моральном плане, чем христианские феминистки.

Христианские эгалитарные убеждения

• И женщины, и мужчины были созданы Богом равными ^[151]
• Ни мужчина, ни женщина не были прокляты Богом при грехопадении человека ^[152] — «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и всеми зверями полевыми! Ты будешь ползать на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей». ^[153] Человеческая пара была предупреждена Богом в пророческом смысле о том, каковы будут естественные последствия греха, вошедшего в человеческий род. Естественные последствия греха, упомянутые Богом в рассказе о Творении, включали усиление болей при деторождении, и муж будет господствовать над вами.
• Радикальный взгляд Иисуса на «новый завет» был правильно сформулирован апостолом Павлом, когда он написал, что «...нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе». ^[154]

Отрывок из Священного Писания, который они считают ключевым для отстаивания полного равенства ответственности и полномочий как для женщин, так и для мужчин, содержится в полемическом высказывании Павла, содержащем следующие три антитезиса:

Нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

—  Галатам 3:28

Сторонники христианского эгалитаризма интерпретируют этот отрывок как выражение того, что всеобъемлющее учение Нового Завета заключается в том, что все «едины во Христе». Три различия, важные в еврейской жизни, объявлены Павлом недействительными во Христе. Поэтому среди тех, кто «во Христе», не должно быть никакой дискриминации по признаку расы или национального происхождения, социального уровня или пола. Они уважают естественную биологическую уникальность каждого пола, не считая это требующим какого-либо доминирующего/подчиненного применения пола ни к браку, ни к церковному руководству. Дэвид Шолер, исследователь Нового Завета в Фуллеровской теологической семинарии , подтверждает эту точку зрения. Он считает, что Галатам 3:28 является «фундаментальной теологической основой Павла для включения женщин и мужчин как равных и взаимных партнеров во все служения церкви». ^[155] Галатам 3:28 представляет собой «суммирование теологического видения Павла», по словам Памелы Эйзенбаум, профессора в Школе теологии Илиффа , которая является одним из четырех еврейских ученых Нового Завета, преподающих в христианских теологических школах. ^{[156] [157]} Христианский эгалитаризм утверждает, что подчинение женщины в браке и ограничения женщин в христианском служении не соответствуют истинной картине библейского равенства. Доктрина равных, но разных, которой учат комплементарии, рассматривается ими как противоречие в терминах. ^[158]

Линда Вудхед утверждает, что современный

«упор на равноправие противоречит символической структуре, которая возвышает мужчину над женщиной, и организационным соглашениям, которые делают мужское господство реальностью в церковной жизни. Теологические утверждения о положении женщин, существующие на протяжении веков, свидетельствуют не только о предположении, что именно мужчины имеют право определять женщин, но и о мерах предосторожности, которые были приняты для того, чтобы гарантировать, что женщины не будут претендовать на слишком большое реальное равенство с мужчинами – по крайней мере, в этой жизни». ^[25]

В своей книге « Женщина в мире Иисуса » Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг отмечают, что в Библии единственным установленным Богом ограничением для полов является то, что «только мужчина может зачать, и только женщина может вынашивать».

Гилберт Билезикян в своей книге « За пределами ролей полов — что говорит Библия о месте женщины в церкви и семье» [ ^159] утверждает, что Новый Завет содержит свидетельства о женщинах -апостолах , ^[160] пророках, ^[161] учителях, ^[162] дьяконах ^[163] и администраторах. ^[164]

Баптистский теолог Роджер Николь , считающийся экспертом в кальвинизме , является христианским эгалитаристом и библейским непогрешителем . Он признает, что библейский эгалитаризм по-прежнему рассматривается многими как несовместимый с библейской непогрешимостью, хотя он не согласен. Он пишет, что «вопрос о месте женщин в доме, в обществе и в церкви не является вопросом, который можно окончательно определить несколькими, по-видимому, ограничительными отрывками, которые часто выдвигаются теми, кто считает, что подчинение представляет Божью волю для женщин». ^[165]

Я считаю, что большинство, если не все, ограничения в отношении женщин в обществе не имеют под собой оснований в Священном Писании, а те, которые поддерживаются Церковью, основаны на неадекватном толковании нескольких ограничительных отрывков, что ставит их в противоречие с явной особой заботой и любовью Бога к женщинам, выраженной от Бытия до Откровения.

—  Роджер Николь, 2006 г.

Существует ограниченное представление о гендерной взаимодополняемости, известное как «взаимодополняемость без иерархии» ^{[166] .}

Дэвид Бейсингер , доктор философии, говорит, что эгалитаристы отмечают: «Мало христиан [...] воспринимают все библейские предписания буквально». Бейсингер продолжает цитировать Иоанна 13:14 и Иакова 5:14 как заповеди, предписанные Библией, которым редко следуют христиане. Бейсингер говорит, что эта логика указывает на то, что традиционные взгляды «не могут быть аргументированы [...] только потому, что Павел и Петр увещевали женщин своего времени подчиняться в доме и молчать в церкви». ^[27]

Комплементарная точка зрения

Комплементарии верят, что Бог создал мужчин и женщин равными по своей личности и ценности, но разными по ролям. Они понимают Библию как учение о том, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они выполняли разные роли в церкви и дома. ^[167] В книге 1991 года « Восстановление библейской мужественности и женственности » ведущие теологи-комплементарии изложили то, что они считают библейски одобренными определениями мужественности и женственности:

«В основе зрелой мужественности лежит чувство благосклонной ответственности за руководство, обеспечение и защиту женщин способами, соответствующими различным отношениям мужчины.

«В основе зрелой женственности лежит освобождающая склонность подтверждать, получать и развивать силу и лидерство от достойных мужчин способами, соответствующими различным отношениям женщины». ^[49]

Официальное заявление

Заявление Дэнверса о библейской мужественности и женственности ^[168] было подготовлено несколькими евангельскими лидерами на заседании Совета по библейской мужественности и женственности (CBMW) в Дэнверсе, Массачусетс, в декабре 1987 года. В заявлении излагается их библейское обоснование приоритета мужчин и подчинения женщин в общине верующих и в семье. Кроме того, в нем приводится ряд опасений, разделяемых комплементаристами по поводу других современных философий о гендере:

• Растущая угроза авторитету Библии
• Двойственное отношение к материнству и ведению домашнего хозяйства
• Претензии на легитимность незаконных сексуальных отношений и порнографии
• Культурная неопределенность и путаница относительно дополнительных различий между мужественностью и женственностью
• Появление ролей мужчин и женщин в церковном руководстве рассматривается как несоответствие библейскому учению
• Все больше внимания уделяется тому, что они называют феминистским эгалитаризмом.
• Нетрадиционное толкование, казалось бы, простых значений библейских текстов
• Распад браков
• Рост физического и эмоционального насилия в семье

Они приписывают эти недуги «очевидному приспособлению некоторых людей в церкви к духу времени в ущерб привлекательной, радикальной библейской подлинности, которая... может реформировать, а не отражать нашу больную культуру» ^{[168] .}

Толкование Писания

Комплементаристы, как правило, являются библейскими непогрешимыми , которые принимают более буквальный взгляд на библейское толкование. Они не согласны с христианскими эгалитаристами по теологическим позициям, связанным с полом, ^[169] , например, утверждая, что:

• Мужчина был создан с «главенством» над женщиной, будучи создан первым. ^[170]
• Исключение женщин из руководства мужчинами также оправдано из-за ее обмана дьяволом, что привело к грехопадению , в котором Адам также или в первую очередь виновен. ^[171]
• Как Ветхий, так и Новый Заветы устанавливают модель мужского лидерства; например, священнические и царские должности в Ветхом Завете были разрешены только мужчинам; все апостолы Иисуса были мужчинами; а наставления Павла относительно церковного старейшинства в посланиях 1 Тимофею и Титу , по-видимому, ограничивают эту должность только мужчинами.

Основные тексты Нового Завета , которые, по их мнению, поддерживают главенство мужчины, включают в себя следующие:

Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. ^[172]

а учить жене не позволяю, ни господствовать над мужем, но быть в безмолвии. ^[173]

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, тела Его, которого Он Спаситель. И как Церковь повинуется Христу, так и жены должны повиноваться своим мужьям во всем. ^[174]

Взгляд на библейский патриархат

Библейский патриархат, как его представляет Vision Forum, похож на комплементаризм в том, что он утверждает равенство мужчин и женщин, но идет дальше в выражении различных гендерных ролей. Многие из различий между ними заключаются в степени и акценте. В то время как комплементаризм придерживается исключительно мужского лидерства в церкви и дома, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами ^[175] и, действительно, не должны иметь карьеру вне дома. ^[176] Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционный комплементарный взгляд «двухточечным комплементаризмом» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархат как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церкви и обществе). ^{[177] [178]} В противоположность этому, Джон Пайпер и Уэйн Грудем , представляющие позицию комплементариев, говорят, что они «не так уверены в этой более широкой сфере, какие роли могут выполнять мужчины или женщины». ^[179] Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда затрагиваются моральные вопросы. ^[180]

Терминология

Хотя большая часть современной литературы основывается на терминах «комплементаризм» и «христианский эгалитаризм» , часто встречается и ряд других, более уничижительных терминов.

• В комплементарной литературе термин «христианский феминизм» иногда неправильно используется как синоним «эгалитаризма». Например, см. книги Уэйна Грудема на эту тему. Христианские эгалитаристы обычно возражают против того, чтобы их называли «феминистками» или «евангельскими феминистками». Говорят, что их вера в библейское равенство основана на библейском учении о том, что всем верующим дана власть во Христе. Напротив, феминистская идеология вытекает из культурных факторов и философий. Автор христианского эгалитаризма Ребекка Гроотхейс пишет: «Как и большинство культурных систем мышления, феминистская идеология частично истинна, а частично ложна — почти полностью ложна на данном этапе истории». ^[181]
• В христианской эгалитаристской литературе термины «гендерный традиционалист», «патриархалист» и «иерархиалист» иногда используются по отношению к комплементаристам. Использование этих терминов в эгалитаристской литературе защищается в Rebecca Merrill Groothuis и Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy , IVP 2004, стр. 17. "... вероятно, правильнее всего называть тех, кто верит в ограничение лидерства мужчинами, просто сторонниками мужского лидерства или патриархалистами... традиционалистами... или иерархиками".

Уильям Дж. Уэбб описывает себя как «комплементариста-эгалитариста». Он определяет это как «полную взаимозависимость и «взаимное подчинение» в браке, и единственные различия в ролях «основаны на биологических различиях между мужчинами и женщинами». Он использует «комплементаризм», чтобы описать то, что он называет «более мягкой формой исторического иерархического взгляда». ^[44] Ученый-комплементарист Уэйн А. Грудем возражает против использования Уэббом «комплементарным» и «эгалитаристским» вместе для описания полностью эгалитарной позиции. Называя терминологию «оскорбительной и запутанной», он рассуждает о том, что это просто запутывает вопросы, используя термин «комплементарным» для позиции, полностью противоположной тому, чего придерживаются комплементаристы. Грудем считает, что использование Уэббом термина «патриархат» особенно уничижительно из-за его коннотаций в современном обществе. Он также отвергает термин «иерархический», поскольку, по его словам, он чрезмерно подчеркивает структурированную власть, не давая при этом никакого намека на равенство или красоту взаимной взаимозависимости. ^[182]

Смотрите также

• Африканские и афроамериканские женщины в христианстве
• Кэтрин Бушнелл , пионер христианской феминистки
• Катаризм#Роль женщин
• Христиане за библейское равенство , эгалитарная организация
• Женщины-ученицы Иисуса
• Феминистская теология
• Список христианок эпохи отцов Церкви
• Список женщин-гимнописцев
• Список женщин в Библии
• Взгляды квакеров на женщин
• Женская Библия
• Женщины и религия
• Женщины как теологические фигуры
• Женщины в буддизме
• Женщины в истории Церкви
• Женщины в индуизме
• Женщины в исламе
• Женщины в иудаизме
• Женщины в Библии

Примечания

1. Ряд посланий, найденных в Новом Завете и традиционно приписываемых Петру и Павлу, по мнению некоторых современных ученых, были написаны другими авторами, писавшими в их стиле, выдавая свои собственные работы полностью за чужие, не копируя их стиль письма или не обобщая их учения. Для получения дополнительной информации см. Authorship of the Bible#New Testament .

Цитаты

1. "Женщины и христианство". Британская библиотека . Архивировано из оригинала 2023-01-15 . Получено 2021-05-20 .
2. Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)». База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
3. «Гендерный разрыв в религии по всему миру». Исследовательский центр Pew.
4. "Religion Information Data Explorer | GRF". www.globalreligiousfutures.org . Получено 2022-10-13 .
5. "Southern Baptist Convention > Поиск SBC". www.sbc.net . Получено 3 апреля 2018 г. .^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
6. Робак, Дэвид Г. «Освободите женщин». Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Получено 22.06.2021 .
7. Теология (2015-06-04). "Женщины в пятидесятническом движении". Студия Фуллера . Получено 2021-06-22 .
8. Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. 2009. стр. 337.
9. Колоссянам 3:18–4:1
10. Ефесянам 5:22–6:9
11. 1 Петра 2:13–3:7
12. Титу 2:1–10
13. 1 Тимофею 2:1
14. 1 Тимофею 3:1
15. 1 Тимофею 3:8
16. 1 Тимофею 5:17
17. 1 Тимофею 6:1
18. Стэгг, Эвелин и Фрэнк Стэгг. Женщина в мире Иисуса . Westminster Press, 1978. ISBN 0-664-24195-6 
19. 1 Тимофею 3:1–7
20. Ефесянам 4:11–16
21. Кинг, Карен Л. «Женщины в древнем христианстве: новые открытия».[1] Доступ 30 июля 2015 г.
22. Сотрудники Общества библейской археологии, «Была ли Мария Магдалина женой Иисуса? Была ли Мария Магдалина проституткой?», [2].
23. Луки 8:1–3
24. Марка 7:24–30, Матфея 15:21–28
25. Вудхед, Линда (2004). Христианство: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. стр. np
26. 1 Тимофею 2:15
27. Basinger, David (1988). «Гендерные роли, Писание и наука: некоторые разъяснения». Christian Scholar's Review . 17 : 241–253.
28. [3] Архивировано 11 октября 2008 г. на Wayback Machine.
29. Уэйн Грудем (2004), Евангелический феминизм и библейская истина, Малтнома
30. Уэйн Грудем , Евангелический феминизм: новый путь к либерализму?, Crossway, 2006
31. Судьи 4:4
32. 4 Царств 22:14
33. Деяния 21:8–9
34. Бытие 1–2
35. Уолтер, Эмили и Джордж Х. Уолтер. «Празднование нашего партнерства». Priscilla Papers, осень 1991 г., том 5, выпуск 4.
36. Бытие 1:28
37. Бытие 3:16
38. Гилберт Билезикян, За пределами ролей пола: что говорит Библия о месте женщины в церкви и семье , Baker Academic, 2006 (3-е издание)
39. Айда Спенсер, За пределами проклятия: женщины, призванные к служению , Хендриксон, 1989
40. Галатам 3:28
41. Дуг Хайдебрехт. «Различие и функция в церкви: чтение Галатам 3:28 в контексте». Направление. Журнал направления, братья-меннониты Архивировано 29.02.2012 в Wayback Machine
42. Ефесянам 5:22–24
43. Ефесянам 5:21
44. Вебб, Уильям Дж. Рабы, женщины и гомосексуалисты: исследование герменевтики культурного анализа. InterVarsity Press, 2001. ISBN 0-8308-1561-9 . Вебб понимает библейские вопросы рабов и женщин как культурные принципы, применимые к этой культуре, но библейские принципы о гомосексуализме являются транскультурными. 
45. Галатам 3:28
46. 1 Коринфянам 11:5–6
47. Иоанна 13:14–15
48. Римлянам 16:16, 1 Коринфянам 16:20, 2 Коринфянам 13:12, 1 Фессалоникийцам 5:26 и 1 Петра 5:14
49. Джон Пайпер ; Уэйн Грудем , ред. (1991), Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангельский феминизм , Crossway 1991, ISBN 978-0-89107-586-8
50. 1 Тимофею 2:11–14
51. CS Lewis (1970). «Жрицы в церкви?». Бог на скамье подсудимых . Eerdmans.
52. JI Packer (февраль 1991 г.), «Давайте прекратим делать женщин пресвитерами», Christianity Today
53. 1 Коринфянам 11:7–8
54. GL Bray, «Образ Бога», Новый словарь библейского богословия , IVP, Лестер, 2000
55. Ребекка Меррилл Гроотуис. Хорошие новости для женщин: библейская картина гендерного равенства . Baker books, 1997.
56. Стэнли Гренц (1995), Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении , IVP
57. Пол К. Джуэтт, Рукоположение женщин , Eerdmans, 1980
58. 1 Кор 11:3
59. Джордж У. Найт III, Новозаветное учение о взаимоотношениях мужчин и женщин , Baker Book House, 1977
60. Кевин Джайлз (2006), Иисус и Отец: Современные евангелисты переосмысливают учение о Троице , Зондерван
61. Бытие 1:26–28
62. Ребекка Меррилл Гроотуис, Библия и гендерное равенство , Христиане за библейское равенство 2005.
63. «Является ли генезис дискриминационным по отношению к женщинам?». ukessays.com . Получено 3 апреля 2018 г.
64. "Глава 5: Кость от костей моих и плоть от плоти моей — невеста приготовлена". www.sabbathcog.org . Получено 3 апреля 2018 г. .
65. Библия, Книга Руфь и Книга Эстер
66. Bilezikian, Gilbert. Beyond Sex Roles (2-е изд.) Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker, 1989
67. Мф 20:25–26а, Мк 10:42–43, Лк 22:25.
68. Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9 
69. Барт Д. Эрман (1 мая 2006 г.). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах. Oxford University Press . С. 238–245. ISBN 978-0-19-974113-7. Получено 2022-02-22 .
70. Иоанна 7:53–8:11
71. Луки 10:38–42.
72. Марка 5:23–34
73. Лука 4:38–39, 7:36–50, 8:41–48, 13:10–17
74. Луки 8:1–3
75. 23:26–31
76. Мк 16:9
77. Уильямс, преподобный Лори (9 мая 2016 г.). «Женщины веры на протяжении веков 5/8/16 Марка 14:3-9; Фил. 4:1-7 Преподобный Лори Уильямс». Parispresbyterian.org . Получено 24 сентября 2024 г. .
78. «Когда Бог создал человека, она только шутила?». Women's Views on News . 5 апреля 2012 г. Получено 24 сентября 2024 г.
79. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Penguin Viking; 2011; стр. 19-20
80. Джеффри Блейни; Очень краткая история мира ; Penguin Books, 2004
81. "Миссия и письма Павла | От Иисуса ко Христу - Первые христиане | FRONTLINE". PBS. 2015-02-13 . Получено 2015-02-18 .
82. Рим. 16:1
83. Рим. 16:3,7,15
84. Деяния 18:18-19, Деяния 18:26, Римлянам 16:3-4
85. Ахтенмейер, П. Дж. (1996). Библейский словарь HarperCollins (пересмотренное издание). HarperCollins. стр. 882. ISBN 978-0-06-060037-2.
86. Рим. 16:7
87. Уоллес, Дэниел Б. «Юния среди апостолов: проблема двойной идентификации в Послании к Римлянам 16:7»
88. Элдон Джей Эпп и Беверли Робертс Гавента , Джуния: первая женщина-апостол , издательство Augsburg Fortress Publishers, 2005 г.
89. «Юния, женщина-апостол: исследование исторических записей». CBE International . Получено 23.02.2022 .
90. «Юния в Римлянам 16:7». Марг Моучко . 01 апреля 2010 г. Проверено 23 февраля 2022 г.
91. Лин, Ий-Джан (2020). «Юния: Апостол до Павла». Журнал библейской литературы . 139 (1): 191–209. doi : 10.15699/jbl.1391.2020.10. ISSN  0021-9231. JSTOR  10.15699/jbl.1391.2020.10. S2CID  235865813.
92. Рим. 16:6,12
93. Фил. 4:2–3
94. Кинг, Карен Л. «Женщины в древнем христианстве: новые открытия». Pbs.org.
95. "Роли женщин в ранней церкви". Christian-thinktank.com . Получено 19 ноября 2010 г.
96. 1Тим. 2:11–15
97. Еф. 5:21–27
98. 1 Кор 11:3–16
99. Стэгг, Фрэнк. Теология Нового Завета. Нэшвилл: Broadman Press, 1962.
100. 1 Кор 14:33–35
101. MacHaffie, Barbara J. Her story: women in Christian tradition. Fortress Press, 2006. ISBN 978-0-8006-3826-9 . 
102. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Penguin Viking; 2011
103. Уильям Вайнрих, «Женщины в истории Церкви», в книге Джона Пайпера ; Уэйн Грудем (ред.), «Возвращение библейской мужественности и женственности» , Crossway 1991
104. "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Christian Classics Ethereal Library". Ccel.org. 2005-06-01 . Получено 2015-02-18 .
105. Ориген, Fragmenta ex commentariis in epistulam i ad Corinthios
106. "Католическая энциклопедия: Святая Жанна д'Арк". Newadvent.org . Получено 20.03.2013 .
107. Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Penguin Viking; 2011; стр. 152.
108. Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Penguin Viking; 2011; стр. 155-159.
109. "Сообщения о монетах и ​​медалях мира Талисманов". Talismancoins.com. Архивировано из оригинала 2011-10-08 . Получено 2013-03-20 .
110. "Mulieris Dignitatem, Иоанн Павел II, 15 августа 1988 г. - Апостольское письмо" . Ватикан.ва. 15 августа 1988 г. Проверено 20 марта 2013 г.
111. "Католическая энциклопедия: Мария Тереза". Newadvent.org. 1910-10-01 . Получено 2013-03-20 .
112. Кон, Генри Дж. (2000). «Влияние Реформации на женщин в Германии». Университет Уорика . Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 года . Получено 10 июля 2022 года .
113. Аллен, Шарлотта (1999). «Священная женственность». Журнал религии, культуры и общественной жизни.
114. "Kloster Ebstorf". Medieval Histories. 8 августа 2014 г. Получено 20 ноября 2017 г. Монастырь впервые упоминается в 1197 году . Он принадлежит к группе так называемых Lüneklöstern (монастырей Люне), которые стали лютеранскими монастырями после протестантской Реформации. [...] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, поддерживаемых Монастырской палатой Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждением бывшего королевства Ганновер, основанным его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV, в 1818 году для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
115. Лютер, Мартин. Лекции по Книге Бытия 3:11.
116. "Кальвин, Джон. "Проповедь м-ра Иоанна Калуина по посланию святого Павла к Титу". Архивировано из оригинала 2009-07-07 . Получено 2008-01-12 .
117. Златоуст, Иоанн. Гомилии: Св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, на первое послание апостола Павла к Коринфянам ( Библиотека отцов святой Католической церкви ). Том 2. Издательство: Ф. и Дж. Ривингтон (1845) Веб: 17 января 2010 г. [4]
118. Пирс; Гроотуис (2005), Открытие библейского равенства (2-е изд.), Даунерс Гроув, IVP, стр. 36–52
119. "Gill, 1 Коринфянам 14:34". Biblestudytools.com . Получено 2010-11-19 .
120. "Библейские заметки и комментарии Джона Уэсли - 1 Коринфянам 14". Godrules.net. 2006-12-19 . Получено 2015-02-18 .
121. "Библейский комментарий Адама Кларка - 1 Коринфянам 14". Godrules.net. 2006-12-19 . Получено 2015-02-18 .
122. Пул, Аннотации к Священной Библии (1852)
123. "1 Коринфянам - Глава 14 - Полный комментарий Мэтью Генри". Searchgodsword.org. Архивировано из оригинала 2011-06-09 . Получено 2010-11-19 .
124. "Католическая энциклопедия: Изабелла I". Newadvent.org. 1910-10-01 . Получено 2013-03-20 .
125. Канадские женские исследования: вводный курс, ред. Медоварски, А. и Крэнни, Б., стр. 1 Торонто, Канада: Inanna publications and education
126. Wikisource:Католическая энциклопедия (1913)/Сестры милосердия
127. "Католическая энциклопедия: Маленькие сестры бедных". Newadvent.org . Получено 20.03.2013 .
128. Актуальные новости. «Ватикан: cinq bienheureux, dont une Française et un Belge, canonisés ce dimanche - Actualités: Toute l'actualité et l'info en France et dans le Monde-MSN&M6». Новости.fr.msn.com. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 г. Проверено 20 марта 2013 г.
129. "Мэри Маккиллоп станет первой святой Австралии 17 октября". news.com.au. 19 февраля 2010 г.
130. "Флоренс Найтингейл: Биография". Spartacus-Educational.com . Получено 27.02.2019 .
131. Брекус, Кэтрин А. «Вспоминая евангельских женщин». Журнал FULLER . Получено 3 сентября 2015 г.
132. Дебора Валенце , Пророческие сыновья и дочери (Принстон: Princeton University Press, 1985); Памела Уокер, «Женщины, проповедь и духовная власть», в книге «Женщины, гендер и религиозные культуры в Британии, 1800-1940», Сью Морган и Жаклин де Врис, ред., (Routledge 2010)
133. Лиллиан Тейз, «Аллилуйя, парни и девушки, переделка Армии спасения в Америке, 1880-1930» (Издательство Университета Северной Каролины, 2001), Линн Маркс, «Аллилуйя, девушки: женщины в Армии спасения в английской Канаде», Гендерные конфликты, Франка Яковетта и Мариана Вальверде, редакторы (Издательство Университета Торонто, 1991)
134. МакКейми, Джоан. "Святые 20-го века - Прогулки со святыми, апрель©2007". Americancatholic.org . Получено 20.03.2013 .
135. "Тереза ​​Бенедикта Креста Эдит Штайн (1891-1942) - биография". Vatican.va . Получено 20.03.2013 .
136. "顺盈2-顺盈2注册平台" . www.sacollectables.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года.
137. "Доктор Пенни Джеймисон | NZHistory, История Новой Зеландии онлайн". Nzhistory.net.nz . Получено 20.03.2013 .
138. "Пресс-релиз - Нобелевская премия мира 1979 года". Nobelprize.org. 1979-10-27 . Получено 2013-03-20 .
139. "Беатификация Матери Терезы Калькуттской, 19 октября 2003 г.". Vatican.va . Получено 20.03.2013 .
140. "Enough Rope with Andrew Denton - эпизод 148: Сестра Хелен Прежан (17/09/2007)". Abc.net.au. 2007-09-17 . Получено 2013-03-20 .
141. Например, Кэтрин Бушнелл , Л. А. Старр, Чарльз Х. Приджен, Фиби Палмер, А. Дж. Гордон, Фрэнсис Уиллард и многие другие.
142. Джошуа Келли (2016). О, твой Бог! Злая идея, которая есть религия . Pitchstone Publishing. стр. 84. ISBN 978-1-63431-064-2.
143. Ефесянам 5:22–5:24
144. Исход 21:7–21:11
145. См . О евангельском и экуменическом женском собрании, архивировано из оригинала 2011-07-10 , извлечено 2008-01-21
146. Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма , Baylor University Press 2004, стр. 237
147. Памела Кохран (2005), Евангелический феминизм: история, NYU Press, ISBN 978-0-8147-1650-2
148. "О EEWC". Eewc.com. Архивировано из оригинала 2011-07-10 . Получено 2010-11-19 .
149. [5] Архивировано 13 января 2008 г. на Wayback Machine.
150. "Главная | Христиане за библейское равенство (CBE)". Cbeinternational.org. 2015-02-13 . Получено 2015-02-18 .
151. Быт. 1:27
152. Быт. 3:16
153. Быт. 3:14
154. Гал. 3:28
155. Шолер, Дэвид М. «Галатам 3:28 и служение женщин в церкви», Теология, новости и заметки. Пасадена: Фуллеровская теологическая семинария, июнь 1998 г.
156. Эйзенбаум, Памела. «Является ли Пол отцом женоненавистничества и антисемитизма?» Cross Currents, Ассоциация религиозной и интеллектуальной жизни. Зима 2000-2001, 50:4
157. [6] Архивировано 12 мая 2008 г. на Wayback Machine.
158. Штраух, Александр. Мужчины и женщины, равные, но разные: краткое исследование библейских отрывков о гендере. Lewis & Roth Publishers, 1999. ISBN 0-936083-16-6 
159. Билезикян, Гилберт. Beyond Sex Roles . Baker Books, 1989. ISBN 0-8010-0885-9 
160. ср. Рим. 16:7
161. см. Деяния 21:9–10
162. ср. Деяния 18:26
163. Рим. 16:1
164. Рим. 16:1–2
165. Николь, Роджер. «Библейский эгалитаризм и непогрешимость Писания». Priscilla Papers, том 20, № 2. Весна 2006 г.
166. Рональд В. Пирс; Ребекка Меррилл Гроотуис (ред.), Открытие библейского равенства: дополнительность без иерархии , IVP 2004, стр. 17
167. Кесслер, Джон. «Раны друга: комплементаризм». Christianity Today , июнь 2008 г., том 52, № 6.
168. "Заявление Дэнверса о библейской мужественности и женственности. 1987". Cbmw.org. Архивировано из оригинала 2010-11-03 . Получено 2010-11-19 .
169. "Глава 1: Библейское видение мужественности и женственности, созданных Богом | CBMW | Совет по библейской мужественности и женственности". CBMW. 2009-02-23 . Получено 2015-02-18 .
170. Быт. 2:22, 1 Кор. 11:2–9
171. Быт. 3:16, 1 Тимофею 2:12–14, Рим. 5:12–15
172. 1 Коринфянам 11:3
173. 1 Тимофею 2:12
174. Ефесянам 5:22 и далее.
175. "Vision Forum Ministries". Vision Forum Ministries. Архивировано из оригинала 2014-12-14 . Получено 2015-02-18 .
176. "Vision Forum Ministries". Vision Forum Ministries. Архивировано из оригинала 2015-02-18 . Получено 2015-02-18 .
177. Эйнвехтер, Уильям (2009-04-13). "Мужчины и женщины и порядок творения, часть 1". Vision Forum Ministries. Архивировано из оригинала 2013-08-15 . Получено 2013-03-20 .
178. Эйнвехтер, Уильям (2008-09-23). ​​«Затруднительное положение Пэйлин решено». Vision Forum Ministries . Получено 2013-03-20 .
179. Джон Пайпер и Уэйн Грудем , «Обзор центральных проблем», в книге « Возвращение библейской мужественности и женственности: ответ евангельскому феминизму» (Уитон: Crossway, 1991), 89.
180. «Жены, подобные Сарре, и мужья, которые их почитают. 1 Петра 3:1-7». Bible.org. 2005-04-14 . Получено 2015-02-18 .
181. Гроотуис, Ребекка Меррилл (1 ноября 2009 г.). «Основы библейского равенства: вера и практика». Cbeinternational.org.
182. Грудем, Уэйн А. «Стоит ли нам двигаться дальше Нового Завета к лучшей этике?» Журнал Евангелического теологического общества ( JETS ), 47/2 (июнь 2004 г.) 299–346

Ссылки

• Бехтель, Лин М. (1996), «Символический уровень смысла: Иоанн 2.1-11 (Брак в Кане)», в книге Аталии Бреннер (ред.), Феминистский компаньон к еврейской Библии в Новом Завете (1-е изд.), Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press
• Фиддес, Пол С. « „Голова женщины — мужчина“: доктринальное размышление над текстом Павла». Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370–83
• Фиддес, Пол С. (1990), "«Статус женщины в учении Карла Барта»", в Джанет Мартин Соскис (ред.), После Евы [альтернативное название После Евы: женщины, теология и христианская традиция] (1-е изд.), Лондон: Маршалл Пикеринг
• Фонтейн, Кэрол Р. (1996), «Инвалидность и болезни в Библии: феминистская точка зрения», в книге Аталии Бреннер (ред.), «Феминистский компаньон еврейской Библии в Новом Завете» (1-е изд.), Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press
• Крипал, Джеффри Джон. (2007), Дар змеи: гностические размышления об изучении религии , Чикаго : Издательство Чикагского университета

Католические ссылки

• «Декларация Inter Insigniores по вопросу о допуске женщин в министерское священство». Конгрегация вероучения, 15 октября 1976 г.
• Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis (О рукоположении в священство)". Папа Иоанн Павел II, 22 мая 1994 г.
• «Апостольское послание Mulieris Dignitatem (О достоинстве женщин)». Папа Иоанн Павел II, 15 августа 1988 г.
• Катехизис Католической Церкви . Многие христиане также считают Марию прототипом христианина, поскольку в Библии она была первой, кто услышал Благую Весть о пришествии Иисуса. Она является одной из немногих последователей Иисуса, которые, как сообщается, присутствовали при его распятии. Таким образом, она является женщиной, которой больше всего подражают среди святых Римско-католической и Православной Церкви.
• Голос католических теологов, которые считают, что ни Священное Писание, ни Предание не исключают рукоположения женщин, можно услышать на www.womenpriests.org , академическом сайте, основанном Джоном Вейнгардсом .

Ссылки по истории женщин в ранней христианской церкви

• Брок, Себастьян и Харви, Сьюзен, перевод. Святые женщины сирийского Востока , обновленное издание. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1987.
• Браун, Питер. Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1998.
• Кун, Линда. «Святые блудницы Бога: искупительные жизни Пелагии Антиохийской и Марии Египетской». В Sacred Fictions: Holy Women and Agiography in Late Antiquity . Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1997.
• Хили, Джон (1892). «Служение женщин»  . Древняя ирландская церковь (1-е изд.). Лондон: Religious Tract Society. С. 89–98.
• Макдональд, Маргарет. «Чтение настоящих женщин через бесспорные письма Павла». В книге « Женщины и христианские истоки » под редакцией Росса Шеппарда Кремера и Мэри Роуз Д'Анджело. Оксфорд: University Press, 1999.
• Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: The Westminster Press, 1978.
• Стэгг, Фрэнк. Теология Нового Завета. Нэшвилл: Broadman Press, 1962.
• Торджесен, Карен Джо. Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал их подчинения в период становления христианства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1995.
• Уайли, Тафа. Павел и язычницы: переосмысление Послания к Галатам. Нью-Йорк: Continuum, 2005.
• Уитерингтон, Бен III. Женщины в самых ранних церквях. Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1988.
• «Нити мудрости» , книга, опубликованная в январе 2018 года, о коллективной мудрости и пути к лидерству на рынке 10 христианских женщин-лидеров.
• Кэхилл, Лиза Соул. Пол, гендер и христианская этика . Кембридж: Cambridge University Press, 1996
• Купер, Кейт. Дева и невеста: идеализированная женственность в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996.

Внешние ссылки

• Апостольское послание Mulieris Dignitatem, Папа Иоанн Павел II (1988), о достоинстве и призвании женщин (изложение позиции Римско-католической церкви )
• Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II (1994) епископам Римско-католической церкви о сохранении священнического рукоположения только для мужчин
• «Христиане за библейское равенство», главная эгалитарная организация
• Совет по библейской мужественности и женственности, главная комплементарная организация
• Страсти Перпетуи и Фелицитаты