Келпи , или водный келпи ( шотландский гэльский : Each-Uisge ), — это дух, меняющий форму, населяющий озера в ирландском и шотландском фольклоре . Обычно его описывают как серое или белое [1] существо, похожее на лошадь, способное адаптироваться к человеческому облику. В некоторых источниках утверждается, что келпи сохраняет свои копыта, когда выглядит как человек, что приводит к его ассоциации с христианской идеей сатаны , на которую намекает Роберт Бернс в его стихотворении 1786 года « Обращение к дьяволу ».
Почти с каждым крупным водоемом в Шотландии связана история келпи, но наиболее широко известна история Лох-Несса . У келпи есть аналоги по всему миру, такие как германский никси , вихвин Центральной Америки и австралийский буньип . Истоки рассказов об этом существе неясны, но практические цели — держать детей подальше от опасных участков воды и предупреждать молодых женщин, чтобы они опасались красивых незнакомцев, были отмечены во вторичной литературе.
Келпи изображались в различных формах в искусстве и литературе, в том числе две стальные скульптуры высотой 30 метров (100 футов) в Фолкерке , «Келпи» , завершенные в октябре 2013 года.
Этимология шотландского слова «келпи» неясна, но оно может происходить от гэльского «calpa » или «cailpeach» , что означает «телка» или «жеребенок». Первое зарегистрированное использование этого термина для описания мифологического существа, тогда называвшегося «келпи» , появляется в рукописи оды Уильяма Коллинза , написанной незадолго до 1759 года [2] и воспроизведенной в « Трудах Королевского общества Эдинбурга» 1788 года. [3] Топонимы Келпи-Холл и Келпи-Хулл упоминаются в «Словаре древнего шотландского языка» как появившиеся в бургских записях 1674 года по Кирккадбриту . [4]
Келпи — самый распространенный водный дух в шотландском фольклоре, и в повествованиях, записанных по всей стране, это имя приписывают нескольким различным формам. [5] В конце 19-го века возник интерес к расшифровке фольклора, и записывающие устройства были непоследовательны в написании и часто англизированных словах, что могло привести к разным названиям одного и того же духа. [6]
Комментаторы разошлись во мнениях по поводу водной среды обитания келпи. Фольклористы, которые определяют келпи как духов, живущих у рек, в отличие от кельтских водяных лошадей, обитающих на берегу озера ( each-uisge ), включают министра Тири 19-го века Джона Грегорсона Кэмпбелла и писателей 20-го века Льюиса Спенса и Кэтрин Бриггс . [7] [8] [9] Однако это различие не применяется повсеместно; Сэр Вальтер Скотт, например, утверждает, что ареал келпи может простираться до озер. [10] [11] Словарь Маккиллопа устраняет это несоответствие, заявляя, что келпи «первоначально считалось, что они обитают в... ручьях, а затем в любом водоеме». [12] Но различие должно сохраняться, утверждает один комментатор, который предполагает, что люди вводятся в заблуждение, когда каждый человек, участвующий в «общей практике перевода», в английских отчетах упоминается как келпи, [13] и, таким образом, ошибочно приписывает лох- жилищные привычки к последнему.
Другие связывают термин «келпи» с множеством легендарных существ. [5] Аналоги в некоторых регионах Шотландии включают шопилти и наггл [14] Шетландских островов и танги Оркнейских островов ; в других частях Британских островов к ним относятся валлийский сеффил дор и мэнский каббил-уштей. Наблюдались параллели с общегерманской шеей и скандинавским bäckahäst ; Ник Миддлтон отмечает, что «келпи из шотландского фольклора является прямой параллелью [sic] bäckahästen [скандинавского фольклора]». [15] Вихвин Центральной Америки [ 16] и австралийский буньип [17] считаются похожими существами в других частях мира.
Келпи обычно описывают как мощную и красивую черную лошадь, населяющую глубокие заводи рек и ручьев Шотландии и охотящуюся на любых людей, которых она встречает. [16] [18] Одной из общих отличительных характеристик водяного келпи является то, что его копыта перевернуты по сравнению с копытами обычной лошади, эта черта также присуща нюкуру из Исландии. [16] [19] В Абердинширском варианте келпи изображается как лошадь со змеиной гривой, [20] тогда как обитающий в реке Спей дух лошади был белым и мог пением заманивать жертв на спину. [17]
Природа существа была описана Вальтером Грегором , фольклористом и одним из первых членов Фольклорного общества , [21] как «полезная», «вредная» или ищущая «человеческого общения»; [22] В некоторых случаях келпи уносят своих жертв в воду, пожирают их, а внутренности бросают к кромке воды. [23] В форме лошади келпи способен вытягивать свою спину на всю длину, чтобы унести на глубину множество всадников; [24] Общая тема в сказках — несколько детей, забирающихся на спину существа, в то время как один остается на берегу. Обычно это маленький мальчик, затем он гладит лошадь, но его рука прилипает к ее шее. В некоторых вариантах мальчик отрезает себе пальцы или руку, чтобы освободиться; он выживает, но остальных детей уносят и тонут, и позже находят лишь часть их внутренностей. Фольклорист 20-го века Кэтрин Мэри Бриггс считает , что такое существо, населяющее Глен Келтни в Пертшире , является келпи, [5] но в аналогичной истории, действие которой также происходит в Пертшире, каждый фигурирует как виновник и не приукрашивается молодой мальчик. [25] Парень действительно отрезал себе палец, когда событие происходит в Терсо , где виновником назван водный келпи. [26] В той же сказке, действие которой происходит в Сунарте в Хайленде , приводится конкретная цифра о девяти потерянных детях, из которых только внутренности одного обнаружены. Выжившего мальчика снова спасают, отрезав ему палец, а также дается дополнительная информация о том, что у него в кармане была Библия. Грегорсон Кэмпбелл считает, что ответственным за это существом была водяная лошадь, а не келпи, и что эта история «явно благочестивый обман, призванный удержать детей от гуляний по воскресеньям». [27]
Мифы о келпи обычно описывают одинокое существо, но сказка, записанная Джоном Ф. Кэмпбеллом в «Популярных сказках Западного Хайленда» (1860), имеет другую точку зрения. Названный «Дрохт на Воуга» или «Фуоа» , что в переводе означает «мост фей или келпи» , он изображает группу вугов . Духи приступили к строительству моста через Дорнох-Ферт после того, как им надоело путешествовать по воде в ракушках. Это было великолепное произведение искусства, сверкающее золотыми опорами и столбами, но оно затонуло под водой, превратившись в предательскую зону зыбучих песков после того, как благодарный зритель попытался благословить келпи за их работу. [28] Та же история записана членом Фольклорного общества и коллекционером фольклора Шарлоттой Демпстер просто как «Мост Келпи» (1888) без упоминания Вогаса или Фуоа. [29] Цитируя то же повествование, Дженнифер Вествуд , автор и фольклорист, [30] использует дескриптор « водные келпи» , добавляя, что, по ее мнению, «келпи здесь и в некоторых других случаях используется в широком смысле и означает что-то вроде: импы ' '. [31]
Потомство, полученное в результате спаривания келпи и обычной лошади, невозможно было утопить, и его можно было узнать по более коротким, чем обычно, ушам - характеристике, свойственной мифическому водяному быку или tarbh uisge на шотландском гэльском языке, похожему на мэнского tarroo ushtey . [32] [33]
Келпи обладают способностью превращаться в нелошадиные формы и могут принимать внешний вид человеческих фигур, [34] в котором они могут выдавать себя наличием водяных водорослей в их волосах. [16] Грегор описал келпи, принявшего облик сморщенного старика, постоянно бормочущего что-то себе под нос, сидя на мосту и сшивая пару брюк. Решив, что это келпи, проезжавший мимо местный житель ударил его по голове, заставив его вернуться в лошадиную форму и помчаться обратно в свое логово в ближайшем пруду. [35] Другие источники описывают келпи, когда он появляется в человеческом облике, как «грубого, лохматого человека, который прыгает за одиноким всадником, хватая и раздавливая его», или как разрывающего на части и пожирающего людей. [12]
Народная сказка из Барры рассказывает об одиноком келпи, который превращается в красивого молодого человека, чтобы добиться расположения хорошенькой молодой девушки, которую он решил взять в жены. Но девушка узнает в молодом человеке келпи и снимает с него серебряное ожерелье (уздечку), пока он спит. Келпи немедленно принимает форму лошади, и девочка забирает его домой на ферму своего отца, где его отправляют работать на год. По истечении этого времени девушка едет на келпи, чтобы посоветоваться с мудрецом, который велит ей вернуть серебряное ожерелье. Затем мудрец спрашивает келпи, снова превратившегося в красивого молодого человека, которого девушка впервые встретила, выберет ли он, если бы у него был выбор, быть келпи или смертным. Келпи в свою очередь спрашивает девушку, согласилась ли бы она стать его женой, если бы он был мужчиной. Она подтверждает, что сделает это, после чего келпи решает стать смертным человеком, и пара женится. [36]
Традиционно келпи в человеческой форме — мужчины. Действие одной из немногих историй, описывающих существо в женской форме, происходит в Конон-Хаусе в Росс и Кромарти . В нем рассказывается о «высокой женщине, одетой в зеленое», с «иссохшим, худым лицом, всегда искаженным злобным угрюмым видом», которая одолела и утопила мужчину и мальчика после того, как выпрыгнула из ручья. [37]
Приход христианства в Шотландию в VI веке привел к тому, что некоторые народные истории и верования были записаны писцами, обычно христианскими монахами, а не увековечены из уст в уста . [6] Некоторые источники утверждают, что келпи сохраняет свои копыта даже в человеческой форме, что приводит к его ассоциации с христианским представлением о сатане , так же, как и с греческим богом Паном . [16] Роберт Бернс упоминает такую сатанинскую ассоциацию в своем « Обращении к Дьяволу » (1786):
Когда тои растворяют снежную шкуру
И плывут по звенящей ледяной поверхности
, Тогда водяные келпи преследуют дорогу
По твоему указанию
И ночные путники манят
К своей гибели.
Когда келпи появлялся в образе лошади без каких-либо привязей , его можно было поймать с помощью повода со знаком креста , а его силу затем можно было использовать для таких задач, как транспортировка тяжелых жерновов. [38] Одна народная сказка описывает, как лэрд Морфи поймал келпи и использовал его для перевозки камней для строительства своего замка. Когда работа была завершена, лэрд выпустил келпи, который был явно недоволен обращением с ним. Проклятие, которое он наложил перед отъездом – «Сэйр назад и сэйр бэйнс / Управляя станами Лэрда Морфи, / Лэрд Морфи никогда не будет процветать / Как Ланг, келпи жив» - (Больная спина и больные кости / Вождение Повелитель камней Морфи, / Повелитель Морфи никогда не будет процветать / Пока жив келпи), широко распространено мнение, что это привело к исчезновению семьи лэрда. [39] Говорят, что некоторые келпи были оснащены уздечкой, а иногда и седлом, и выглядели призывно готовыми к поездке, но если они были верхом, они убегали и топили своих наездников. Если келпи уже носила уздечку, изгнания нечистой силы можно было добиться, сняв ее. [40] Уздечка, взятая у келпи, наделялась магическими свойствами и, если ее замахнуть на кого-то, могла превратить этого человека в лошадь или пони. [41]
Как и в случае с кинематографическими оборотнями , [42] келпи можно убить, застрелив серебряной пулей, после чего оказывается, что он состоит не более чем из «дерна и мягкой массы, похожей на медузу», согласно сообщению, опубликованному Спенс. [43] Когда семья кузнеца была напугана неоднократными появлениями водяного келпи на их дачном участке, кузнец сумел превратить его в «кучу крахмала или что-то в этом роде», пронзив бока духа двумя острыми железными копья, раскаленные в огне. [44]
Почти с каждым крупным шотландским водоемом связана история келпи, [11] [38] , но наиболее широко известна история келпи из озера Лох-Несс . С окрестностями озера связано несколько историй о мифических духах и монстрах, восходящих к сообщениям VI века о том, как святой Колумба победил монстра на берегу реки Несс . [45] Келпи начала 19 века, обитавший в лесах и на берегах озера Лох-Несс, был снабжен собственным седлом и уздечкой. В басне, связанной с печально известным отвратительным существом, горец Джеймс МакГригор застал его врасплох и отрезал ему уздечку, источник его силы и жизни, без которой оно умерло бы в течение двадцати четырех часов. Поскольку келпи обладал даром речи, он безуспешно пытался торговаться с МакГригором о возврате уздечки. Проследовав за МакГригором до его дома, келпи заявил, что МакГригор не сможет войти в его дом, пока у него есть уздечка, из-за наличия креста над входной дверью. Но МакГригор перехитрил существо, выбросив уздечку в окно, поэтому келпи смирился со своей судьбой и ушел, ругаясь и ругаясь. [40] [46] Миф увековечен дальнейшими рассказами об уздечке, которая передается по наследству в семье. Называемый «Шаром и уздечкой Уиллокса», он обладал магической силой исцеления; заклинание было сделано путем помещения предметов в воду при пении «Во имя Отца, Сына и Святого Духа»; тогда воду можно было использовать в качестве лекарства. [47] [48]
Популярное и более позднее объяснение Лохнесского чудовища среди верующих заключается в том, что оно принадлежит к линии долгоживущих плезиозавров , [49] но миф о келпи все еще сохраняется в детских книгах, таких как « Жемчуг Келпи » Молли Хантер (1966). и « Водяная лошадь» Дика Кинг-Смита ( 1990).
По мнению Дерека Гата Уитли (1911), ассоциация с лошадьми может иметь свои корни в жертвоприношениях лошадей , совершавшихся в древней Скандинавии . [50] Истории о злобных водяных духах служили практической цели: держать детей подальше от опасных участков воды и предупреждать женщин-подростков остерегаться привлекательных молодых незнакомцев. [5] Эти истории также использовались для обеспечения соблюдения моральных норм, поскольку они подразумевали, что существа получили возмездие за плохое поведение, совершаемое по воскресеньям. [23] Вмешательство демонов и духов, возможно, было способом оправдать утопление детей и взрослых, которые случайно упали в глубокую, быстро текущую или бурную воду. [51]
Историк и символист Чарльз Милтон Смит выдвинул гипотезу, что миф о келпи мог возникнуть из-за водяных смерчей , которые могут образовываться на поверхности шотландских озер, создавая впечатление живой формы, когда они движутся по воде. [52] Сэр Вальтер Скотт ссылается на подобное объяснение в своей эпической поэме «Леди озера» (1810), которая содержит строки
Он смотрел, как кипят кружащиеся водовороты,
Пока из их пены его ослепленные глаза
Увидели, как поднимается Речной Демон:
в котором Скотт использует слово «Речной Демон» для обозначения «келпи». [10] Скотт, возможно, также намекнул на альтернативное рациональное объяснение, назвав опасную область зыбучих песков «Поток Келпи» в своем романе « Невеста Ламмермура» (1818). [53]
.jpg/1280px-Line_drawing_of_Maiden_Stone_east_side_(cropped).jpg)
Пиктские камни, датируемые VI-IX веками, с изображением так называемого пиктского зверя, могут быть самыми ранними изображениями келпи или существ, похожих на келпи. [54]
Художник Викторианской эпохи Томас Милли Доу в 1895 году нарисовал келпи как меланхоличную темноволосую девушку, балансирующую на камне, [55] обычное изображение для художников того периода. [56] На других изображениях келпи изображены в образе девушек у бассейна, как на картине Дрейпера 1913 года, написанной маслом на холсте. [56] Фольклорист Никола Баун предположила, что такие художники, как Милли Доу и Дрейпер, намеренно игнорировали более ранние рассказы о келпи и заново изобрели его, изменив его пол и природу. [57]
Две стальные скульптуры высотой 30 метров (100 футов) в Фолкерке на канале Форт-Клайд , названные «Келпи» , заимствовали имя мифического существа, которое ассоциируется с силой и выносливостью лошади; Разработанные скульптором Энди Скоттом , они были построены как памятники индустриальному наследию Шотландии, использующему лошадиные силы. Строительство завершилось в октябре 2013 года, а с апреля 2014 года скульптуры были открыты для публичного доступа. [58]
Речной Демон, или Речная Лошадь... - это Келпи Низин... Он часто посещает большинство озер и рек Хайленда;
и один из самых запоминающихся его подвигов произошел на берегу озера Лох-Венначар.