История христианства в Шотландии включает в себя все аспекты христианства в регионе, который сейчас является Шотландией, от его появления до наших дней. Христианство было впервые представлено на территории нынешней южной Шотландии во время римской оккупации Британии . Часто говорят, что оно было распространено миссионерами из Ирландии в пятом веке и во многом связано со святыми Нинианом , святым Кентигерном (возможно, более известным как святой Мунго). ) и Св. Колумбы , хотя «они впервые появляются в местах, где церкви уже были основаны». [1] Христианство, которое развивалось в Ирландии и Шотландии, отличалось от христианства, возглавляемого Римом, особенно в методе расчета Пасхи и форме пострига , пока кельтская церковь не приняла римские обычаи в середине седьмого века.
Часто говорят, что христианство в Шотландии находилось под сильным влиянием монашества: настоятели имели более важное значение, чем епископы, хотя и Кентигерн, и Ниниан были епископами. [2] «Сейчас невозможно делать обобщения о природе или структуре раннесредневековой церкви в Шотландии». [3] В нормандский период произошла серия реформ, в результате которых появилась более четкая приходская структура, основанная на местных церквях, и стало преобладать большое количество новых монашеских фондов, которые следовали континентальным формам реформированного монашества. Шотландская церковь также установила свою независимость от Англии, разработав четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью Римского престола», но ей по-прежнему не хватало шотландского руководства в виде архиепископов. В позднем средневековье корона смогла получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века были созданы два архиепископства. Традиционная монашеская жизнь пришла в упадок, но нищенствующие ордена монахов росли, особенно в расширяющихся городах. Распространялись также новые святые и культы преданности. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке и свидетельства ереси в пятнадцатом веке, Церковь в Шотландии оставалась стабильной.
В шестнадцатом веке в Шотландии произошла протестантская Реформация , в результате которой была создана преимущественно кальвинистская национальная церковь, придерживавшаяся строго пресвитерианских взглядов. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году. Кирку было трудно проникнуть в Хайленд и на острова , но он начал постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформациями в других местах, проводился с относительно небольшим преследованием. Яков VI поддерживал доктринальный кальвинизм, но поддерживал епископов. Карл I провел реформы, которые рассматривались как возвращение к папской практике. Результатом стали Епископские войны в 1639–1640 годах, закончившиеся фактической независимостью Шотландии и установлением полностью пресвитерианской системы доминирующими ковенантерами . После восстановления монархии в 1660 году Шотландия вернула себе свою церковь, а также епископов. Особенно на юго-западе многие люди начали посещать нелегальные полевые собрания . Подавление этих собраний в 1680-х годах известно как « Время убийств ». После « Славной революции » 1688 года пресвитерианство было восстановлено.
В конце восемнадцатого века началось дробление Шотландской церкви , которая была создана в эпоху Реформации вокруг вопросов управления и покровительства, но отражала более широкое разделение между евангелистами и умеренной партией . В 1733 году первое отделение привело к созданию ряда сепаратистских церквей, а второе в 1761 году — к основанию независимой церкви помощи . Эти церкви набрали силу в эпоху евангелического возрождения конца восемнадцатого века. Проникновение в высокогорье и на острова оставалось ограниченным. Усилия Кирка были дополнены миссионерами SSPCK . Епископализм сохранил сторонников, но пришел в упадок из-за связей с якобитизмом . Начавшийся в 1834 году «Десятилетний конфликт» закончился расколом церкви во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известным как «Великий разрыв 1843 года» . Примерно треть духовенства, в основном выходцы с Севера и Хайленда, образовали отдельную Свободную церковь Шотландии . Евангелические свободные церкви быстро росли в Хайленде и на островах. В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и богословскими либералами, что привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, поскольку жесткие кальвинисты откололись и в 1893 году образовали Свободную пресвитерианскую церковь .
С этого момента были предприняты шаги к воссоединению, которое в конечном итоге привело к тому, что большая часть Свободной церкви воссоединилась с Церковью Шотландии в 1929 году. Расколы оставили небольшие конфессии, в том числе Свободных пресвитерианцев , и остаток, который не объединился в 1900 году в Свободную церковь. Церковь . Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов привели к расширению католицизма с восстановлением церковной иерархии в 1878 году. Епископализм также возродился в девятнадцатом веке, когда Шотландская епископальная церковь была организована как автономная организация. в общении с англиканской церковью в 1804 году. Другие конфессии включали баптистов , конгрегационалистов и методистов . В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились Братская и Пятидесятническая церкви. Хотя некоторые конфессии процветали, после Второй мировой войны наблюдалось устойчивое общее снижение посещаемости церкви , что привело к закрытию церквей для большинства конфессий. Другие конфессии в Шотландии включают Свидетелей Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
Христианство, вероятно, появилось на территории нынешней южной Шотландии во время римской оккупации Британии. [4] [5] Хотя пикты и шотландцы вдали от римского влияния остались бы язычниками, большинство ученых предполагают, что христианство выжило бы после ухода римлян среди британских анклавов, таких как Стратклайд , но отступило как языческие англосаксы. продвинулись на территорию нынешней низменности Шотландии. [6]
В шестом веке миссионеры из Ирландии действовали на материковой части Великобритании. Это движение традиционно ассоциируется с фигурами святого Ниниана , святого Кентигерна и святого Колумбы . Ниниан теперь считается в значительной степени порождением Нортумбрийской церкви после захвата Уитхорна бернисианцами и завоевания южного Галлоуэя . [7] Само имя представляет собой искаженное писцом имя Уинниау (в ранней островной каллиграфии буквы «n» и «u» выглядят почти одинаково), святого, вероятно, британского происхождения, который также известен под гэльским эквивалентом своего имени — Финниан. [8] Мало что известно о святом Кентигерне (умер в 614 г.), который, вероятно, работал в районе Стратклайда. [9] Св. Колумба, вероятно, был учеником Уинниау. Он покинул Ирландию и основал монастырь в Ионе у западного побережья Шотландии в 563 году, а оттуда выполнял миссии к шотландцам Дала Риаты , которые традиционно считаются колонизаторами запада современной Шотландии из того, что сейчас является Ирландией, и Пикты, считавшиеся потомками каледонцев , существовавших вне контроля Римской империи на севере и востоке. Однако вполне вероятно, что и шотландцы, и пикты уже начали обращаться в христианство до этого. [10]
Предполагается, что ранняя пиктская религия в целом напоминала кельтский политеизм . Дата обращения королей пиктов в христианство неизвестна, но существуют традиции, которые помещают святого Палладия в Пиктландию после отъезда из Ирландии и связывают Абернети со святыми Бригидой и Дарлугдахом из Килдэра . [11] Святой Патрик относится к «пиктам-отступникам», в то время как в стихотворении «Y Gododdin» пикты не упоминаются как язычники . [12] Преобразование пиктской элиты, по-видимому, продолжалось в течение значительного периода, начиная с пятого века и не завершаясь до седьмого века. Недавние археологические исследования в Портмахомаке заложили фундамент монастыря именно здесь, в районе, который когда-то считался одним из последних переоборудованных в конце шестого века. [13] Это современник Бридей Мак Мэлчона и Колумбы . Процесс утверждения христианства на всей территории Пиктленда растянется на гораздо более длительный период. Пиктленд находился под влиянием не только Ионы и Ирландии. Он также имел связи с церквями в Англии , как это видно во времена правления Нехтана Мак Дер Илея . Сообщаемое об изгнании Нехтаном ионанских монахов и духовенства в 717 году могло быть связано со спорами по поводу датировки Пасхи и способа пострижения, в котором Нехтан, по-видимому, поддерживал римские обычаи, но в равной степени могло быть направлено на увеличение королевской власти. власть над церковью. [14] Тем не менее, данные топонимов позволяют предположить широкую область влияния Ионана в Пиктландии. [15]
Физически шотландские монастыри значительно отличались от монастырей на континенте и часто представляли собой изолированное скопление деревянных хижин, окруженных стеной. [16] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях в Бречине и Абернети . [17] В некоторых ранних шотландских учреждениях были династии аббатов, которые часто были светским духовенством с семьями, наиболее известные из которых - в Данкелде и Бречине ; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомаке , Мортлахе и Абернети . [18] Возможно, в ответ на эту секуляризацию, реформаторское движение монахов под названием Céli Dé (буквально «вассалы Бога»), переведенное на английский язык как culdees , началось в Ирландии и распространилось на Шотландию в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Сели Де приняли обеты целомудрия и бедности, и хотя некоторые жили индивидуально как отшельники , другие жили рядом или внутри существующих монастырей. [19] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Сели Де не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми фондами до тринадцатого века. [20]
Шотландское монашество сыграло важную роль в Хиберно-Шотландской миссии , посредством которой шотландское и ирландское духовенство предпринимало миссии в расширяющуюся Франкскую империю . Они основали монастыри, часто называемые Шоттенклёстер (что по-немецки означает «шотландские монастыри» ), большинство из которых стали бенедиктинскими учреждениями на территории нынешней Германии. Шотландские монахи, такие как святой Катро из Мца , стали местными святыми в регионе. [21]
.jpg/1280px-Dundrennan_Abbey_2012_(1).jpg)
Внедрение континентальных форм монашества в Шотландии связано с саксонской принцессой королевой Маргаритой (ок. 1045–1093), второй женой Маэля Колуима III (годы правления 1058–93). Ланфранк , архиепископ Кентерберийский, предоставил монахов для нового бенедиктинского аббатства в Данфермлине (ок. 1070 г.). [18] Последующие фонды при Эдгаре (годы правления 1097–1107), Александре (годы правления 1107–1124) и Давиде I (годы правления 1124–1153) основывались на религиозных орденах, зародившихся во Франции в одиннадцатом и двенадцатом веках и последовал за реформами Клюниака . [18] Августинцы основали свой первый монастырь в Шотландии в Сконе при спонсорской поддержке Александра I в 1115 году. К началу тринадцатого века августинцы поселились рядом, захватили или реформировали заведения Сели Де в Сент-Эндрюсе, Сент-Серфс-Инч , Инчкольме. , Инчмахоме , Инчафре , Рестеннете и Ионе, а также создал множество новых заведений, таких как Холирудское аббатство . [18] Цистерцианцы имели основания в Мелроузе (1136 г.) и Дандреннане (1142 г.), а тироненсианцы - в Селкирке , затем в Келсо , Арброате , Линдоресе и Килвиннинге . [22] Клюниаки основали аббатство в Пейсли , премонстранты имели фонды в Уитхорне и валлискаулианцы , названные в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, в Плюскардене . Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I: рыцари -темплиеры основали Балантродох в Мидлотиане, а рыцари-госпитальеры получили Торфичен , Западный Лотиан. [18]
До нормандского периода в Шотландии не было четкой епархиальной структуры. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень неясны в записях, и, похоже, там было много вакансий. [23] Примерно с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе проживал «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После норманнского завоевания Англии архиепископы Кентерберийские и Йоркские заявляли о своем превосходстве над шотландской церковью . [23] Когда около 1113 года Давид I добился назначения Джона, тиронского монаха, епископом Глазго, Терстан, архиепископ Йоркский, потребовал подчинения нового епископа. Последовал длительный спор, когда Иоанн отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой Каликстом II . Иоанн продолжал отказываться от своего подчинения, несмотря на давление со стороны папы. Новое епископство Карлайл было создано на территории нынешней северной Англии, которую Давид I считал частью епархии Глазго и территорией. В 1126 году в южную епархию Галлоуэя , базирующуюся в Уитхорне, был назначен новый епископ, который предложил свое подчинение Йорк, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Давид отправил Иоанна в Рим, чтобы лоббировать назначение епископа Святого Андрея независимым архиепископом. В какой-то момент Давид и его епископы пригрозили передать свою преданность антипапе Анаклету II . Когда епископ Джон умер в 1147 году, Давид смог назначить другого тиронского монаха, Герберта, аббатом Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку по-прежнему задерживалось. Церковь в Шотландии получила независимый статус после Папской буллы Селестины III ( Cum universi , 1192), согласно которой все шотландские епископства, за исключением Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой в том же столетии было предоставлено четыре архиепископства, Шотландия не получила архиепископа, и вся Ecclesia Scoticana с отдельными шотландскими епископствами (кроме Уитхорна / Галлоуэя) стала «особой дочерью Римского престола». [24] Им управляли специальные советы, состоящие из всех шотландских епископов, причем епископ Сент-Эндрюса стал наиболее важной фигурой. [24] Только в 1472 и 1492 годах соответственно, кафедры Сент-Эндрюса и Глазго были возведены в архиепископства, во время папства Сикста IV .
Вплоть до начала четырнадцатого века папство минимизировало проблему клерикального плюрализма, но из-за относительно бедного уровня жизни и нехватки духовенства, особенно после Черной смерти, в пятнадцатом веке число священнослужителей, имеющих два или более прихода, быстро увеличивалось. [25] Это означало, что приходское духовенство в основном набиралось из низших и менее образованных слоев профессии, что приводило к частым жалобам на их уровень образования или способностей, хотя существует мало четких доказательств того, что этот уровень на самом деле снижается. [26] Как и везде в Европе, крах папской власти во время папского раскола позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями в королевстве, и эта позиция была признана папством в 1487 году. Это привело к размещению клиентов и родственники короля, занимавшие ключевые посты, включая внебрачного сына Якова IV Александра , который был назначен архиепископом Сент-Эндрюса в возрасте одиннадцати лет, что усилило королевское влияние, а также открыло Церковь для обвинений в продажности и кумовстве . [26] Несмотря на это, отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, и Яков IV получил знаки папской благосклонности. [24]
Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии был культ святых . Среди святых ирландского происхождения, которые особенно почитались, были различные фигуры, называемые святыми Фаэланом и святым Колманом , а также святыми Финдбаром и Финаном . [27] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и Вильгельм I (годы правления 1165–1214) заложил новый фонд в аббатстве Арброт . [28] [29] В Стратклайде самым важным святым был святой Кентигерн, чей культ (под домашним именем святой Мунго) сосредоточился в Глазго. [23] В Лотиане это был святой Катберт , чьи мощи были перевезены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем они были установлены в Даремском соборе. [30] После его мученической кончины около 1115 года на Оркнейских, Шетландских и северной Шотландии возник культ вокруг Магнуса Эрлендссона, графа Оркнейского . [31] Культ Святого Андрея был установлен на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке. [32] Храм, который, как говорят, с двенадцатого века содержал мощи святого, привезенные в Шотландию святым Регулом . [33] К двенадцатому веку он стал известен просто как Сент-Эндрюс и стал все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей. [32] Королева Маргарита была канонизирована в 1250 году и после торжественного переноса ее останков в Данфермлинское аббатство стала одной из самых почитаемых национальных святых. [32] В позднем средневековье «международные» культы, особенно те, которые сосредоточены на Деве Марии и Христе, а также на Святом Иосифе , Святой Анне , Трех королях и Апостолах , станут более значимыми в Шотландии. [34]
Традиционная протестантская историография имела тенденцию подчеркивать коррумпированность и непопулярность шотландской церкви позднего средневековья, но более поздние исследования показали, каким образом она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп. [26] [35] Историки отмечают упадок монашества в этот период: многие религиозные дома содержат меньшее количество монахов, а оставшиеся часто отказываются от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Новые монашеские пожертвования от дворянства также уменьшились в пятнадцатом веке. [26] [36] Напротив, в бургах в конце пятнадцатого века наблюдался расцвет нищенствующих орденов монахов , которые делали упор на проповедь и служение населению. Орден наблюдательных монахов был организован как шотландская провинция с 1467 года, а старшие францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. [26] В большинстве бургов, в отличие от английских городов, где церкви имели тенденцию к увеличению числа церквей, обычно была только одна приходская церковь, [24] но по мере того, как доктрина Чистилища приобретала все большее значение в тот период, количество часовен, священников и месс ибо мертвецы внутри них быстро росли. [37] Число алтарей святым также резко выросло: у церкви Святой Марии в Данди их было около 48, а у церкви Святого Джайлса в Эдинбурге - более 50, [24] как и число святых, прославляемых в Шотландии, к которым добавилось около 90. Миссал , используемый в церкви Святого Николая в Абердине . [38] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией, также начали достигать Шотландии в пятнадцатом веке, в том числе « Пять ран» , « Святая кровь» и « Святое имя Иисуса» , а также новые праздники, в том числе «Сретение» , «Посещение» и «Мария Девы». Снеги . [24] [38] Были и дальнейшие попытки отличить шотландскую литургическую практику от той, что существует в Англии, с печатным станком, установленным по королевскому патенту в 1507 году, чтобы заменить английское использование Сарума для служб. [24] Ересь в форме лоллардии начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века, но, несмотря на свидетельства ряда сожжений и некоторую очевидную поддержку ее антисакраментальных элементов, она, вероятно, оставалась относительно небольшой. движение.[39]
В шестнадцатом веке в Шотландии произошла протестантская Реформация , в результате которой был создан преимущественно кальвинистский национальный кирк, который был строго пресвитерианским по мировоззрению, что серьезно сократило полномочия епископов, хотя и не отменило их. В начале века учения сначала Мартина Лютера , а затем Жана Кальвина начали оказывать влияние на Шотландию, особенно через шотландских ученых, которые посещали континентальные и английские университеты и часто обучались католическому священству. Английское влияние также было более прямым: они поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Лоулендах , когда они вторглись в 1547 году. Особенно важной была работа лютеранского шотландца Патрика Гамильтона . [40] Его казнь вместе с другими протестантскими проповедниками в 1528 году и находившимся под влиянием Цвингли Джорджем Уишартом в 1546 году, который был сожжен на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона, не остановила рост этих идей. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре после этого убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Выжившие, в том числе капеллан Джон Нокс , были приговорены к рабству на галерах, что способствовало возникновению недовольства французов и мучеников за протестантское дело. [41]
Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к расширению протестантизма: группа лэрдов объявила себя лордами Конгрегации в 1557 году и представляла их интересы политически. Распад французского союза и английская интервенция в 1560 году означали, что относительно небольшая, но весьма влиятельная группа протестантов оказалась в состоянии провести реформу шотландской церкви. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году , когда юная Мария, королева Шотландии, еще находилась во Франции. [42] Нокс, сбежавший с галер и проведший время в Женеве, где стал последователем Кальвина, стал наиболее значительной фигурой. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к соглашению, которое приняло пресвитерианскую систему и отвергло большинство сложных атрибутов средневековой церкви. [43] К 1590-м годам Шотландия состояла примерно из пятидесяти пресвитерий, в каждой из которых было около двадцати министров. Над ними стояло около дюжины синодов, а на вершине – Генеральная ассамблея. [44] Это дало значительную власть в новом кирке местным лордам (землевладельцам), которые часто контролировали назначение духовенства, что привело к широко распространенному, но в целом упорядоченному иконоборчеству . На тот момент большая часть населения, вероятно, все еще была католиком по убеждениям, и кирку было трудно проникнуть в Хайленд и на острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформациями в других местах, проводился с относительно небольшими преследованиями. . [43]
Правление католички Марии, королевы Шотландии, в конечном итоге закончилось гражданской войной, смещением, тюремным заключением и казнью в Англии. Ее маленький сын Джеймс VI был коронован королем Шотландии в 1567 году. [45] Он был воспитан как протестант, в то время как страной управлял ряд регентов. [46] После того, как он утвердил свое личное правление с 1583 года, он отдавал предпочтение доктринальному кальвинизму, а также епископству. Его наследование английской короны привело к правлению через Тайный совет из Лондона. Он также все больше контролировал заседания Генеральной Ассамблеи Шотландии и увеличил количество и полномочия шотландских епископов. В 1618 году он провел Генеральную ассамблею и протолкнул пять статей , которые включали практику, которая была сохранена в Англии, но в значительной степени отменена в Шотландии, наиболее спорно преклонение колен для принятия причастия. Несмотря на то, что они были ратифицированы, они вызвали широкую оппозицию и негодование и были восприняты многими как шаг назад к католической практике. [47]
В 1625 году Джеймсу VI наследовал его сын Карл I. Отец разделил своих противников; сын объединил их. Чарльз во многом полагался на епископов, особенно Джона Споттисвуда , архиепископа Сент-Эндрюса, что в конечном итоге сделало его канцлером. В начале его правления отзыв Карлом отчужденных земель с 1542 года помог обезопасить финансы кирки, но поставил под угрозу владения знати, получившие выгоду от Реформационного урегулирования. [48] В 1635 году, без ссылки на генеральную ассамблею парламента, король утвердил книгу канонов , которая сделала его главой церкви, предписал непопулярный ритуал и обязал использовать новую литургию. Когда литургия появилась в 1637 году, ее воспринимали как молитвенник в английском стиле, что вызвало гнев и массовые беспорядки, которые, как говорят, были вызваны тем, что некая Дженни Геддес бросила табуретку во время службы в соборе Святого Джайлса. Протестантская знать поставила себя во главе народной оппозиции. Представители различных слоев шотландского общества составили 28 февраля 1638 года Национальный пакт , протестуя против литургических нововведений короля. [49] Сторонники короля не смогли подавить восстание, и король отказался пойти на компромисс. В декабре 1638 года на заседании Генеральной Ассамблеи в Глазго шотландские епископы были официально исключены из Церкви, которая тогда была создана на полной пресвитерианской основе. [50]
Шотландцы и король собрали армии, и после двух епископских войн в 1639 и 1640 годах шотландцы вышли победителями. Чарльз капитулировал, оставив Ковенантерам независимый контроль над страной. Он был вынужден отозвать английский парламент, что привело к началу гражданской войны в Англии в 1642 году . в Англии. [52] К 1646 году кампания роялистов в Хайленде и роялистов в Англии потерпела поражение, и король сдался. [53] Отношения с английским парламентом и все более независимой английской армией «Новой модели» стали напряженными, и контроль над Шотландией перешел в руки тех, кто был готов пойти на компромисс с королем. В результате взаимодействие с королем привело ко Второй гражданской войне и поражению шотландской армии вторжения в битве при Престоне от Армии Новой Модели во главе с Оливером Кромвелем . После переворота в результате рейда Виггамора партия Кирка восстановила контроль в Шотландии. [54]
После казни короля в январе 1649 года Англия была объявлена Содружеством , а шотландцы провозгласили королем его сына Карла II . Англичане ответили вооруженным вторжением, и после поражений шотландцев при Данбаре в 1650 году и Вустере в 1651 году англичане оккупировали страну в 1652 году, и Шотландия была объявлена частью Содружества. [55] В Кирке возникли глубокие разногласия, отчасти из-за поиска козлов отпущения за поражение. Различные фракции и тенденции породили конкурирующие резолюции и протесты, которые дали названия двум основным партиям: « Резолюторы» , которые были готовы примириться с роялизмом, и более жесткие протестующие , которые хотели очистить Кирка от таких ассоциаций. Впоследствии раскол между конкурирующими лагерями стал практически необратимым. [56] Режим признал пресвитерианство как действительную систему, но не признал, что это была единственная законная форма церковной организации, и Кирк функционировал по-прежнему. [57] Терпимость не распространялась на членов епископальной церкви и католиков, но если они не привлекали к себе внимания, их в основном оставляли в покое. [57]
После восстановления монархии в 1660 году Шотландия вернула себе свою церковь, а также епископов. [58] Законодательство было отменено в 1633 году, ликвидировав достижения Ковенантера в войнах епископов, но дисциплина сессий кирков, пресвитерий и синодов была возобновлена. [59] Восстановление епископства стало источником особых проблем на юго-западе страны, в регионе с сильными пресвитерианскими симпатиями. Покинув официальную церковь, многие люди здесь начали посещать нелегальные выездные собрания, проводимые исключенными служителями, известные как монастыри . [60] Официальные попытки подавить их привели к восстанию в 1679 году, которое потерпело поражение от Джеймса, герцога Монмута , незаконнорожденного сына короля, в битве при Ботвелл-Бридж . [61] В начале 1680-х годов началась более интенсивная фаза преследований, которая позже стала известна в протестантской историографии как « Время убийств », когда инакомыслящие были казнены без суда и следствия драгунами Джеймса Грэма, лэрда Клаверхауза или приговорены к транспортировке. или смерть сэра Джорджа Маккензи , лорда-адвоката . [62]
Чарльз умер в 1685 году, и его брат сменил его на посту Якова VII Шотландии (и II Англии). [62] Джеймс поставил католиков на ключевые посты в правительстве, и даже посещение монастыря стало караться смертью. Он проигнорировал парламент, провел чистку Совета и навязал религиозную терпимость к католикам, оттолкнув своих протестантских подданных. Считалось, что королю наследует его дочь Мария, протестантка и жена Вильгельма Оранского , штатгальтера Нидерландов, но когда в 1688 году у Якова родился наследник мужского пола, Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт , стало ясно, что его политика переживет его. Приглашение семи ведущих англичан привело к тому, что Уильям высадился в Англии с 40 000 человек, а Джеймс бежал, что привело к почти бескровной « Славной революции ». Окончательное соглашение восстановило пресвитерианство в Шотландии и упразднило епископов, которые в целом поддерживали Джеймса. Однако Уильям, который был более терпимым, чем обычно был кирк, принял законы, восстанавливающие епископальное духовенство, исключенное после революции. [63]
В конце восемнадцатого века началось дробление Шотландской церкви , созданной в ходе Реформации. Эти расколы были вызваны проблемами правительства и покровительства, но отражали более широкий раскол между евангелистами и Умеренной партией из-за опасений фанатизма со стороны первых и принятия идей Просвещения второй. Законное право покровителей-мирян представлять священнослужителей по своему выбору в местные церковные общины приводило к незначительным расколам в церкви. Первое отделение в 1733 году, известное как Первое отделение и возглавляемое такими фигурами, как Эбенезер Эрскин , привело к созданию ряда сепаратистских церквей. Второе событие в 1761 году привело к основанию независимой Церкви помощи . [64] Эти церкви набрали силу в эпоху евангелического возрождения в конце восемнадцатого века. [65]
Спустя долгое время после триумфа Шотландской церкви в низменностях горцы и островитяне цеплялись за старомодное христианство, пропитанное анимистическими народными верованиями и обычаями. Удаленность региона и отсутствие духовенства, говорящего на гэльском языке, подорвали миссионерские усилия существующей церкви. В конце восемнадцатого века наблюдался некоторый успех благодаря усилиям миссионеров SSPCK и разрушению традиционного общества. [66] Католицизм был сведен к окраинам страны, особенно к гэльскоязычным районам Хайленда и островов. Условия для католиков также ухудшились после восстаний якобитов, и католицизм превратился в не более чем плохо управляемую миссию. Также важным было епископализм, который сохранил сторонников во время гражданских войн и смены режима в семнадцатом веке. Поскольку большинство членов епископальной церкви поддержали восстания якобитов в начале восемнадцатого века, их состояние также пострадало. [64]
После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральной Ассамблеей и приняли Закон вето, который позволял общинам отклонять нежелательные «навязчивые» представления покровителей живым людям. Последующий «Десятилетний конфликт» юридических и политических споров закончился поражением сторонников невмешательства в гражданских судах. Результатом стал раскол в церкви со стороны некоторых сторонников невторжения во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известный как «Великий разрыв 1843 года» . Примерно треть духовенства, в основном выходцы с Севера и Хайленда, образовали отдельную Свободную церковь Шотландии . Евангелические свободные церкви, которые более терпимо относились к гэльскому языку и культуре, быстро росли в Хайленде и на островах, привлекая гораздо больше внимания, чем устоявшаяся церковь. [66] Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркнул социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в период напряжения в социальной структуре страны. Идеализированные Чалмерсом небольшие эгалитарные, основанные на кирках, автономные сообщества, признававшие индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. [67] Это видение также затронуло основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано официальной церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса продемонстрировали, что церковь озабочена проблемами городского общества, и представляли собой настоящую попытку преодолеть социальную раздробленность, имевшую место в промышленных городах. [68]
В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и богословскими либералами, отвергавшими буквальное толкование Библии. Это привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, поскольку в 1893 году жесткие кальвинисты откололись и образовали Свободную пресвитерианскую церковь. [64] Однако были и шаги к воссоединению, начиная с объединения некоторых сепаратистских церквей в Объединенное отделение. Церковь в 1820 году объединилась с Церковью помощи в 1847 году, чтобы сформировать Объединённую пресвитерианскую церковь , которая, в свою очередь, присоединилась к Свободной церкви в 1900 году, чтобы сформировать Объединённую свободную церковь Шотландии . Отмена закона о покровительстве мирян позволила бы большинству Свободной церкви воссоединиться с Шотландской церковью в 1929 году. В результате расколов остались небольшие конфессии, включая Свободных пресвитерианцев, и остаток, который не объединился в 1900 году в Свободную церковь . [64]
Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов, особенно после голодных лет конца 1840-х годов, главным образом в растущие низменные центры, такие как Глазго, привели к трансформации в судьбе католицизма. В 1878 году, несмотря на сопротивление, в стране была восстановлена римско-католическая церковная иерархия, и католицизм стал значительной конфессией в Шотландии. [64] Епископализм также возродился в девятнадцатом веке, когда вопрос о преемственности отступил, и в 1804 году он стал Шотландской епископальной церковью , как автономная организация, находящаяся в общении с Англиканской церковью . [64] Баптистская , конгрегационалистская и методистская церкви появились в Шотландии в 18-м веке, но не начали значительного роста до девятнадцатого века, [64] отчасти потому, что более радикальные и евангелистские традиции уже существовали в Церкви Шотландии и свободных церквях. С 1879 года к ним присоединилась евангелическая партия возрождения Армии Спасения , которая попыталась добиться серьезных вторжений в растущие городские центры. [65]
В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились другие организации, в том числе Братская и пятидесятническая церкви. Хотя некоторые конфессии процветали, после Второй мировой войны наблюдалось устойчивое общее снижение посещаемости церкви, что привело к закрытию церквей для большинства конфессий. [65] По данным переписи 2001 года, 42,4 процента населения отождествляли себя с Шотландской церковью, 15,9 процента — с католицизмом и 6,8 — с другими формами христианства, что составляет примерно 65 процентов населения (по сравнению с 72 процентами для Великобритании в целом). Другие конфессии в Шотландии включают Свидетелей Иеговы , методистов , конгрегационалистов и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 5,5 процента не указали религию. 27,5% заявили, что у них нет религии (для сравнения: в Великобритании в целом этот показатель составляет 15,5%). [69] [70] Другие более поздние исследования показывают, что число тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конфессией или считает себя нерелигиозным, может быть намного выше - от 42 до 56 процентов, в зависимости от формы задаваемого вопроса. [71]
Церковь Шотландии признана (в соответствии с Законом о церкви Шотландии 1921 года ) как национальная церковь . Она не подлежит государственному контролю , а монарх (ныне король Карл III ) является рядовым членом Церкви Шотландии и представлен на Генеральной Ассамблее их Лордом Верховным Комиссаром . [72] [73] На протяжении большей части двадцатого века значительное количество католиков эмигрировало в Шотландию из Италии , Литвы [74] и Польши . [75] Однако на церковь повлиял общий спад посещаемости церкви. В период с 1994 по 2002 год посещаемость католиков в Шотландии снизилась на 19%, до чуть более 200 000 человек. [76] К 2008 году Конференция епископов Шотландии подсчитала, что в 2008 году мессу регулярно посещали 184 283 человека – 3,6% населения Шотландии на тот момент. [77] Некоторые части Шотландии (особенно Западно- Центральный пояс вокруг Глазго ) столкнулись с проблемами, вызванными сектантством . В то время как футбольное соперничество между протестантскими и католическими клубами на большей части Шотландии, традиционно римско-католическая команда « Селтик» и традиционно протестантская команда « Рейнджерс» сохранили сектантскую идентичность. «Селтик» нанял протестантских игроков и менеджеров, но «Рейнджерс» имеет традицию не нанимать католиков. [78]
