stringtranslate.com

Династия Западная Ганга

Старая надпись на каннаде ок.  726 г. н.э. , обнаружено в Талакаде, во время правления короля Шивамары I или Шрипуруши.
Эмблема династии Ганга на медной пластине X века.

Западная Ганга была важной правящей династией древней Карнатаки в Индии, которая существовала примерно с 350 по 1000 год нашей эры. Они известны как «Западные Ганги», чтобы отличить их от Восточных Гангов , которые в последующие века правили Калингой (современная Одиша и Северный Андхра-Прадеш ). По общему мнению, Западные Ганги начали свое правление в то время, когда несколько местных кланов заявили о своей свободе из-за ослабления империи Паллавов в Южной Индии , геополитического события, которое иногда приписывают южным завоеваниям Самудры Гупты . Суверенитет Западной Ганги длился примерно с 350 по 550 год н. э., сначала управляя из Колара , а затем перенеся свою столицу в Талакаду на берегу реки Кавери в современном районе Майсура .

После возвышения имперских Чалукья в Бадами Ганги приняли господство Чалукья и сражались за дело своих повелителей против Паллавов Канчи . Чалукья были заменены Раштракутами Маньяхеты в 753 году нашей эры как доминирующая сила в Декане . После столетия борьбы за автономию Западные Ганги наконец приняли власть Раштракуты и успешно сражались вместе с ними против своих врагов, династии Чола Танджавура . В конце 10-го века, к северу от реки Тунгабхадра, Раштракуты были заменены формирующейся империей Западная Чалукья, и династия Чола обновила власть к югу от реки Кавери . Поражение Западного Ганга от Чоласа около 1000 г. привело к прекращению влияния Ганги на регион.

Хотя территориально это небольшое королевство, вклад Западной Ганги в государственное устройство , культуру и литературу современного южного региона Карнатаки считается важным. Цари Западной Ганги проявляли доброжелательную терпимость ко всем религиям, но наиболее известны своим покровительством джайнизму , что привело к строительству памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли . Короли этой династии поощряли изящные искусства, благодаря которым процветала литература на каннада и санскрите . Сочинение Чавундараи « Чавундарайя Пурана» 978 года нашей эры является важным произведением в прозе каннада. Многие классические произведения были написаны на различные темы: от религии до управления слонами .

История

Было предложено множество теорий относительно происхождения основателей династии Западная Ганга (до IV века). Некоторые мифические источники указывают на северное происхождение, [1] [2], в то время как теории, основанные на эпиграфике, предполагают южное происхождение. Согласно некоторым записям, западные Ганги принадлежали к готре Канваяна и вели свою родословную от Икшваку солнечной династии . [3] Историки, которые предполагают южное происхождение, далее обсуждают, были ли первые мелкие вожди клана (до их прихода к власти) выходцами из южных районов современной Карнатаки, [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] регион Конгу Наду в современном штате Тамил Наду [11] [12] или южные районы современного Андхра-Прадеша . [13] [14] Эти регионы охватывают территорию южного Декана , где географически сливаются три современных штата. Предполагается, что Ганги, возможно, воспользовались неразберихой, вызванной вторжением в южную Индию северного короля Самудры Гупты до 350 года, и создали себе королевство. Контролируемая ими территория называлась Гангавади и включала в себя районы современных округов Майсур , Хасан Чамараджанагар , Тумкур , Колар , Мандия и Бангалор в штате Карнатака. [15] Время от времени они также контролировали некоторые территории в современном Тамилнаде (регион Конгу, начиная с правления короля Авиниты в 6 веке) и Андхра-Прадеше (регион Анантпур, начиная с середины 5 века). [16] Королем-основателем династии был Конганиварма Мадхава, который сделал Колар своей столицей около 350 года и правил около двадцати лет. [16]

Ко времени Харивармы в 390 году Ганги объединили свое королевство со столицей Талакад . Их переезд из ранней столицы Колар, возможно, был стратегическим с намерением сдержать растущую мощь Кадамбы . [16] К 430 году они объединили свои восточные территории, включающие современные районы Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 году они получили контроль над регионом Конгу в современном Тамилнаде, Сендраке (современные Чиккамагалуру и Белур ), регионами Пунната и Паннада (включающими современный Хеггададеванакоте) . и Нанджангуд ) в современной Карнатаке. [17] [18] В 529 году король Дурвинита взошел на трон после ведения войны со своим младшим братом, которому благоволил его отец, король Авинита . [19] Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы Канчи поддержали выбор наследника Авиниты, а король Бадами Чалукья Виджаядитья поддержал своего тестя Дурвиниту. [20] Из надписей известно, что эти сражения происходили в регионах Тондаймандалам и Конгу (северный Тамил Наду), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно сражался с Паллавами. [21] Считавшийся самым успешным из царей Ганги, Дурвинита хорошо разбирался в таких искусствах, как музыка, танцы, аюрведа и укрощение диких слонов. Некоторые надписи воспевают его, сравнивая его с Юдхиштхирой и Ману — персонажами индуистской мифологии, известными своей мудростью и справедливостью. [22] [23]

В политическом отношении Ганги были феодалами и близкими союзниками, которые также имели супружеские отношения с Чалукьями. Об этом свидетельствуют надписи, описывающие их совместные кампании против своего заклятого врага, Паллавов Канчи. [24] Начиная с 725 года, территории Гангавади стали называться «Гангавади-96000» ( Шаннавати Сахасра Вишайя ), включающие восточные и западные провинции современной южной Карнатаки. [25] Король Шрипуруша успешно сражался с королем Паллавы Нандиварманом Паллавамаллой, временно взяв под свой контроль Пенкуликоттай в северном Аркоте , за что он получил титул Перманади . [26] [27] Состязание с пандьями Мадурая за контроль над регионом Конгу закончилось поражением Ганги, но брак между принцессой Ганги и сыном Раджасимхи Пандьи принес мир, помогая Гангам сохранить контроль над оспариваемым регионом. [28] [29]

В 753 году, когда Раштракуты заменили Бадами Чалукья в качестве доминирующей силы в Декане, Ганги оказывали упорное сопротивление в течение примерно столетия. [30] [31] Король Шивамара II в основном известен своими войнами с Раштракута Дхрува Дхараварша , его последующим поражением и заключением, его освобождением из тюрьмы и, в конечном итоге, его смертью на поле битвы. Сопротивление Ганге продолжалось во время правления Раштракуты Говинды III , и к 819 году возрождение Ганги принесло им частичный контроль над Гангавади при короле Рачамалле. [32] Видя тщетность ведения войны с Западной Гангой, Раштракута Амогхаварша I выдал свою дочь Чандрраббалаббе замуж за принца Ганги Бутуги I, сына короля Эреганги Нитимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, и эту позицию они сохраняли до конца династии Раштракутов Маньяхеты. [33] [34] [35]

После периода без происшествий Бутуга II взошел на трон в 938 году с помощью Раштракуты Амогхаварши III (на дочери которой он женился). [36] Он помог Раштракутам одержать решающие победы в Тамилакаме в битве при Такколаме против династии Чола . Благодаря этой победе Раштракуты взяли под свой контроль современный северный Тамил Наду. [37] [38] [39] В обмен на свою доблесть Ганги получили обширные территории в долине реки Тунгабхадра . [36] [40] Король Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракутам одержать победу над королем Гурджара Пратихара Лаллой и королями Парамара малва в Центральной Индии . [41] [42] Чавундарая , министр при дворе Западной Ганги, был доблестным полководцем, способным администратором и опытным поэтом на каннаде и санскрите. [43] [44] Он умело служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рачамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу 10-го века Раштракуты были вытеснены Империей Западных Чалукья в Маньяхете . На юге династия Чола , пережившая возрождение власти при Раджарадже Чоле I , завоевала Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западная Ганга. После этого большие территории южной Карнатаки перешли под контроль Чолы примерно на столетие. [45]

Администрация

Управление Западной Ганги находилось под влиянием принципов, изложенных в древнем тексте Артхашастра . Прадже гавунды , упомянутые в записях Ганги, имели обязанности, аналогичные обязанностям деревенских старейшин ( грамавриддхов ), упомянутых Каутильей . Наследование престола было наследственным, но были случаи, когда это игнорировалось. [46] Королевство было разделено на Раштру (район) и далее на Висайю (состоящую, возможно, из 1000 деревень) и Десу . С 8-го века санскритский термин Висайя был заменен каннадским термином Наду . Примерами этого изменения являются Синданаду-8000 и Пуннаду-6000, [47] при этом ученые расходятся во мнениях относительно значения числового суффикса. Они полагают, что речь шла либо о доходе дивизии, исчисленном в денежном выражении [48] , либо о количестве воинов в этой дивизии, либо о количестве доходных деревень в этой дивизии [49] , либо о количестве деревень, входящих в эту территорию. . [48]

Надписи выявили несколько важных административных назначений, таких как премьер-министр ( сарвадхикари ), казначей ( шрибхандари ), министр иностранных дел ( сандхивирграхи ) и главный министр ( махапрадхана ). Все эти должности сопровождались дополнительным званием командира ( данданаяка ). Другими титулами были королевский управляющий ( маневергаде ), мастер одежд ( махапасайита ), командир отряда слонов ( гаджасахани ), командующий кавалерией (турагасахани ) и т. д . [51] В королевском доме Нийогис курировал дворцовую администрацию, королевскую одежду и украшения и т. д. ... и Падияра отвечали за судебные церемонии, включая охрану дверей и протокол. [52]

Должностными лицами на местном уровне были пергаде , надабова , налагамига , прабху и гавунда . [53] Пергады были суперинтендантами всех социальных классов, такими как ремесленники, ювелиры, кузнецы и т. Д. Пергады , занимающиеся королевским домом, назывались манепергаде (управляющий домом), а те, кто собирал пошлины, назывались Сунка вергаде . [54] Надабовы были бухгалтерами и сборщиками налогов на уровне Наду , а иногда выполняли функции писцов. [55] Налагамига были офицерами , которые организовывали и поддерживали оборону на уровне Наду . [56] Прабху представлял собой группу элитных людей, собравшихся вместе, чтобы стать свидетелями предоставления земли и демаркации земельных границ . [57] Гавунды , которые чаще всего появляются в надписях, были основой средневекового государства южного региона Карнатака. Это были землевладельцы и представители местной элиты, услугами которых государство пользовалось для сбора налогов, ведения учета землевладения, свидетелей грантов и сделок и даже создания ополчения, когда это требовалось. [58]

Надписи, в которых указываются земельные наделы, права и собственность, описывали границы демаркации с использованием природных особенностей, таких как реки, ручьи, водные каналы, холмы, большие валуны, расположение деревни, расположение фортов ( котэ ), если таковые имеются поблизости, оросительные каналы, храмы, резервуары и даже кустарники и большие деревья. Также был включен тип почвы, культуры, которые предполагалось выращивать, а также резервуары или колодцы, которые необходимо выкопать для орошения. [59] [60] В надписях упоминаются влажные земли, пахотные земли, леса и пустоши. [61] Есть многочисленные упоминания о деревнях ( палли ), принадлежавших проживавшим в них охотничьим общинам ( бедапалли ). [62] Начиная с VI века, надписи относятся к феодалам по титулу араса . Арасы были либо браминами , либо выходцами из племени, которые контролировали наследственные территории и периодически платили дань королю. [63] Велавали , которые были верными телохранителями королевской семьи, были свирепыми воинами под присягой ( веле ) . Они переехали вместе с королевской семьей, и ожидалось, что они будут сражаться за хозяина и будут готовы отдать при этом свои жизни. Если король умирал, велавали должны были совершить самосожжение на погребальном костре мастера. [64]

Экономика

Панчакута Басади, Камбадахалли, был важным центром джайнизма в период Ганги.
Ганги Талакада (Западные Ганги). Около 1080-1138 гг. н.э.

Регион Гангавади состоял из региона малнад , равнины ( Баялусеэмаэ ) и полумалнада с более низкими высотами и холмами. Основными культурами региона Малнад были рис, листья бетеля , кардамон и перец , а в полу-Малнадском регионе, расположенном ниже по высоте, выращивали рис , просо, такое как раги и кукуруза , бобовые, семена масличных культур , а также он был базой для животноводства. [65] Равнины на востоке представляли собой плоские земли, питаемые реками Кавери , Тунгабхадра и Ведавати , где выращивались сахарный тростник , рис-рис, кокос , орех арека ( адека тотта ), листья бетеля, подорожник и цветы ( вара вана ). [47] [66] Источниками орошения были выкопанные резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы на водосборной площади плотин ( Катта ). [67] Надписи, свидетельствующие об ирригации ранее невозделываемых земель, похоже, указывают на расширяющееся аграрное сообщество. [68]

Типы почв, упомянутые в записях, - чернозем ( Каримания ) на территории Синда-8000 и краснозем ( Кеббайя манну ) [69] [70] Возделываемые земли были трех типов; влажные земли, засушливые земли и, в меньшей степени, садовые земли, при этом рис-сырец является доминирующей культурой в регионе. Влажные земли назывались калани , галде , нир манну или нир панья и специально использовались для обозначения рисовых земель, требующих стоячей воды. [71] Тот факт, что скотоводческое хозяйство было распространено по всему региону Гангавади, происходит из упоминаний о пастухах во многих надписях. Об этом свидетельствуют термины госахасра (тысяча коров), гасара (владелец коров), госаси (даритель коров), гойити (пастушка), госаса (защитник коров). [72] Надписи указывают на то, что владение коровами могло быть таким же важным, как и пахотная земля, и что, возможно, существовала социальная иерархия, основанная на этом. [73] В надписях упоминаются набеги скота, свидетельствующие о важности скотоводческого хозяйства, разрушительные набеги, нападения на женщин ( пендир-удэюлкал ), похищение женщин бедами (охотничьими племенами); все это указывает на существующий милитаризм того времени. [74]

Земли, освобожденные от налогов, назывались манья и иногда состояли из нескольких деревень. Они были предоставлены местными вождями без какой-либо ссылки на сюзерена, что указывает на децентрализованную экономику. Эти земли, часто отдаваемые героям, погибшим при исполнении служебного долга, назывались билавритти или калнад . [75] Когда такой грант был предоставлен для содержания храмов во время освящения, он назывался Талавритти . [76] Некоторыми типами налогов на доходы были кара или антхакара (внутренние налоги), уткота (подарки королю), хиранья (денежные выплаты) и сулика (пошлины и пошлины на импортируемые товары). Налоги взимались с тех, кто имел право обрабатывать землю; даже если земля фактически не обрабатывалась. [77] [78]

Сиддхайя - это местный налог, взимаемый с сельского хозяйства, а поттонди - это налог, взимаемый с товаров местным феодальным правителем. Судя по контексту, поттонди также означало 1/10, айдалави означало 1/5, а элалави означало 1/7. [79] Маннадаре буквально означал земельный налог и взимался вместе с пастушеским налогом ( Куримбадере ), выплачиваемым вождю пастухов. Бхага означала часть или долю продукции, произведенной на земле или на самой земельной площади. Упоминаются незначительные налоги, такие как кирудере (причитающиеся землевладельцам) и саматадере (взимаемые армейскими офицерами или самантой ). Помимо налогов на содержание местной офицерской свиты, деревни обязаны были кормить армии на марше в сражения и обратно. [80] Налоги биттуватта или ниравари обычно составляли процент от продукции и собирались на строительство ирригационных резервуаров. [81]

Культура

Религия

Поклонение следам в Шраванабелаголе

Западные Ганги покровительствовали всем основным религиям того времени; Джайнизм и индуистские секты шиваизма , ведического брахманизма и вайшнавизма . Однако ученые утверждают, что не все цари Ганги, возможно, отдавали равный приоритет всем конфессиям. Некоторые историки полагают, что Ганги были ярыми джайнами. [82] Однако надписи противоречат этому, предоставляя ссылки на каламукх (стойких шиваитских аскетов), пасупат и локаят (последователей доктрины пасупатх ), которые процветали в Гангавади, что указывает на то, что шиваизм также был популярен. Цари Мадхава и Хариварма были преданы коровам и браминам, царь Вишнугопа был набожным вайшнавом , [83] надписи Мадхавы III и Авиниты описывают щедрые пожертвования джайнским орденам и храмам [84] , а царь Дурвинита совершал ведические жертвоприношения, что побудило историков заявить, что он был Индуист . [85]

Мантапа (зал) в джайнской базади Панчакута 9–10 веков в Камбадахалли.

Джайнизм стал популярен в династии в 8 веке, когда правитель король Шивамара I построил многочисленные джайнские базади . [86] Король Бутуга II и министр Чавундарая были стойкими джайнами, о чем свидетельствует строительство монолита Гомматешвара . [87] Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкарам ( Джинам ), чьи изображения были освящены в их храмах. Поклонение следам духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелаголе 10 века, считается параллелью буддизму . [88] Некоторые брахманические влияния видны в освящении монолита Гоматешвара, который представляет собой статую Бахубали , сына Тиртханкара Адинатхи (точно так же, как индуисты поклонялись сыновьям Шивы). [89] Поклонение подчиненным божествам, таким как якша и якси , ранее считавшиеся простыми помощниками тиртханкаров, наблюдалось с 7 по 12 века. [90]

Гомматешвара в Шраванабелаголе (982–983) н.э.

Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, когда в надписях упоминаются гранты, предоставленные шротрия- браминам. [91] Эти надписи также описывают принадлежность готры (родословной) к королевским семьям и их приверженность таким ведическим ритуалам, как ашвамедха (жертвоприношение коня) и хираньягарбха . [92] Брахманы и короли поддерживали взаимовыгодные отношения; ритуалы, совершаемые браминами, придавали королям легитимность, а земельные дары, предоставленные королями браминам, поднимали их в обществе до уровня богатых землевладельцев. [93] Однако вайшнавизм оставался в тени, и не во многих надписях описываются гранты на его дело. [94] Некоторые вайшнавские храмы были построены Гангами, например храмы Нараянасвами в Нанджангуде , Саттуре и Хангале в современном районе Майсура. [95] Божество Вишну изображалось с четырьмя руками, держащими раковину ( санка ), диск ( чакра ), булаву ( гада ) и лотос ( падма ). [96]

С начала VIII века покровительство шиваизму возросло во всех слоях общества; земельная элита, землевладельцы, собрания ( самайя ), учебные школы ( аграхары ) [97] и мелкие правящие семьи, такие как кланы Бана , Ноламба и Чалукья . [98] [99] В храмах Шайвы в святилище содержался лингам Шивы , а также изображения богини-матери Сурьи (бога Солнца) [100] и Нанди (быка и помощника Шивы), которые обычно хранились в отдельном храме. павильон, обращенный к святилищу. [101] [102] Линга был сделан человеком , и в некоторых случаях на нем были гравюры Ганапати (сына Шивы) и Парвати (супруга и жена Шивы). [101] Благодаря энергичным усилиям священников и аскетов, монашеские ордена Шайвы процветали во многих местах, таких как холмы Нанди , Авани и Хеббата в современном районе Колар. [103]

Общество

Храмовый комплекс Каллешвара, построенный в 10 веке Ноламбасом , феодалом Западной Ганги, в Аралагуппе в районе Тумкур.
Храм Сиямангалам Махавира, вырезанный в скале
Камень-герой (870–906 гг. Н.э.) со старой надписью на каннаде в храме Каллешвара в Аралагуппе.

Общество Западной Ганги во многом отражало возникающее религиозное, политическое и культурное развитие того времени. Женщины стали активными в местной администрации, потому что цари Ганги распределили территориальную ответственность между своими королевами, такими как феодальная королева Параббая-араси из Кундаттура [104] и королевы короля Шрипуруши, Бутуги II и феодального короля Пермади. [105] Наследование финансовой и административной ответственности зятем, женой или дочерью очевидно. Примерами могут служить должность премьер-министра короля Эреганги II и должность налгавунды (местного землевладельца), пожалованная Джаккиаббе, жене павшего героя. Когда Яккиаббе приняла аскетизм, ее дочь унаследовала это положение. [106] [107]

Система девадаси ( суле или куртизанка) в храмах была распространена и была создана по образцу построек королевского дворца. [108] В современной литературе, такой как Ваддарадхане , упоминается главная королева ( Дхарани Махадеви ) в сопровождении королев более низкого ранга ( арасияргал ) и куртизанок женского королевского квартала ( пендарасада сулейаргал ). [108] Некоторые куртизанки и наложницы, работавшие в гареме королей и вождей, пользовались большим уважением, примером может служить Нандавва, по просьбе которого местный вождь предоставил землю под джайнский храм. [109] Образование в королевской семье находилось под пристальным контролем и включало такие предметы, как политология, верховая езда и верховая езда, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драма, литература, танцы, пение и использование музыкальных инструментов. [105] Брахманы пользовались влиятельным положением в обществе и были освобождены от некоторых налогов и пошлин, связанных с землей. В свою очередь, они управляли общественными делами, такими как преподавание, местная судебная система, выполняли функции попечителей и банкиров, управляли школами, храмами, ирригационными резервуарами, домами отдыха, собирали налоги, причитающиеся с деревень, и собирали деньги за счет общественных подписок. [110]

В силу индуистской веры в то, что убийство брамина ( Брамхатья ) было грехом, к ним не применялась смертная казнь. [111] Кшатрии высшей касты ( саткшатрии ) также освобождались от смертной казни в связи с их более высоким положением в кастовой системе. Тяжелые преступления наказывались отрубанием ноги или руки. [112] Современные литературные источники обнаруживают до десяти каст в индуистской кастовой системе ; трое среди кшатриев, трое среди брахманов, двое среди вайшьев и двое среди шудр . [113] Семейное законодательство разрешало жене, дочери или оставшимся в живых родственникам умершего человека претендовать на такое имущество, как его дом, земля, зерно, деньги и т. д., если не было наследников мужского пола. Если не было претендентов на собственность, государство переходило во владение этой собственностью как Дхармадейя (благотворительный актив). [114] Межкастовые браки, детские браки, браки мальчика с дочерью дяди по материнской линии, брак Сваямвара (когда невеста украшает гирляндами жениха, выбранного ею из числа многих претендентов) — все это было в моде. [115] В память павших героев были воздвигнуты мемориалы с камнями героев ( виркал ), а заинтересованная семья получила денежную помощь на содержание мемориала. [116]

Наличие многочисленных Махасатикалов (или Мастикал – камней-героев для женщины, принявшей ритуальную смерть после кончины мужа) указывает на популярность Сати среди королевской семьи. [117] Также практиковались ритуальные смерти посредством саллеханы и джаласамадхи (утопления в воде). [118] Популярной одеждой среди мужчин было использование двух неограниченных предметов одежды: дхоти в качестве нижней одежды и простой ткани в качестве верхней одежды, в то время как женщины носили сари с сшитыми нижними юбками. Тюрбаны были популярны среди мужчин более высокого положения, и люди использовали зонтики, сделанные из бамбука или тростника. [119] Орнаменты были популярны среди мужчин и женщин, украшались даже слоны и лошади. Мужчины носили перстни на пальцах, ожерелья ( хоннасара и хоннагала сара ), браслеты ( кадуга ) и наручные браслеты ( кафткина ). Женщины носили украшение в носу ( ботту ), кольцо в носу ( мугутти ), браслеты ( бале или канкана ) и различные виды ожерелий ( хонна ганте сара и кати сутра ). [119] В свободное время мужчины развлекались верховой ездой, просмотром борцовских схваток, петушиных и бараньих боев. [120] Существовала большая и хорошо организованная сеть школ для предоставления высшего образования, и эти школы были известны под разными названиями, такими как аграхары , гхатики , брахмапуры или матхи . [121] В надписях упоминаются высшие учебные заведения в Салотги, Баллигави , Талагунде , Айхоле , Арасикере и других местах.

Литература

Знаменитая надпись Атакура (949 г. н.э.), классическая композиция на каннада, относящаяся к победе Западной Ганги-Раштракуты над династией Чола Танджора в знаменитой битве при Такколаме.

Правление Западной Ганги было периодом оживленной литературной деятельности на санскрите и каннаде, хотя многие из сочинений сейчас считаются вымершими и известны только по ссылкам на них. [122] [123] Сочинение Чавундараи, Чавундарая Пурана (или Тришаштилакшана Махапурана ) 978 г. н.э., представляет собой раннее существующее произведение в стиле прозы на каннаде и содержит краткое изложение санскритских сочинений, Адипураны и Уттарапураны , которые были написаны столетием ранее Джинасеной . и Гунабхадра во время правления Раштракуты Амогхаварши I. [123] Проза, написанная на ясном каннада, предназначалась главным образом для простого человека и избегала любых ссылок на сложные элементы джайнских доктрин и философии. На его произведения, кажется, повлияли сочинения его предшественника Адикави Пампы и современника Ранны . Работа повествует легенды в общей сложности о 63 сторонниках джайна, включая двадцать четыре джайнских Тиртханкара , двенадцать Чакраварти , девять Балабхадр , девять Нараян и девять Пратинараян . [124] [125]

Самым ранним предполагаемым писателем каннада из этой династии является король Дурвинита VI века. Кавираджамарга 850 г. н.э. упоминает Дурвиниту как одного из первых писателей прозы каннада . [19] [126] [127] Около 900 г. н. э. Гунаварма I является автором произведений каннада « Шудрака» и «Харивамша» . Его сочинения считаются вымершими, но ссылки на эти сочинения встречаются и в более поздние годы. Известно, что ему покровительствовал король Эреганга Нитимарга II. В Шудраке он выгодно сравнил своего покровителя с царем Шудракой древних времен. [128] [129] Великому поэту каннада Ранне покровительствовал Чавундарая в первые годы его литературной деятельности. [130] Классическое чарите Парашурама Ранны считается восхвалением его покровителя, носившего такие титулы, как Самара Парашурама . [43]

Махастхамбха (столб) и Чандрагупта Басади на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

Нагаварма I , ученый-брахман, приехавший из Венги в современном Андхра-Прадеше (конец 10 века), также находился под покровительством Чавундараи. Он написал Чандомбудхи (океан просодии), адресованный своей жене. Это считается самым ранним доступным просодическим письмом каннада . [124] [129] Он также написал один из самых ранних доступных классических романов на каннаде под названием « Карнатака Кадамбари» в сладком и плавном стиле чампу (смешанный стих и проза). Он основан на более раннем романтическом произведении на санскрите поэта Баны и пользуется популярностью среди критиков. [124] [129] Гаджаштака (сто стихов о слонах), редкий труд на языке каннада по управлению слонами, был написан королем Шивамарой II около 800 г. н.э., но сейчас этот труд считается вымершим. [123] [128] Другие писатели, такие как Манасига и Чандрабхатта, были известны своей популярностью в 10 веке. [131]

В эпоху классической санскритской литературы Мадхава II (брат царя Вишнугопы) написал трактат Даттака Сутравритти , основанный на более раннем труде по эротике писателя по имени Даттака. Санскритская версия Ваддакатхи , комментарий к грамматике Панини под названием Сабдаватара и комментарий к 15-й главе санскритского произведения под названием Киратарджуннея поэта Бхарави (который был при дворе Дурвиниты) приписывают Дурвините. [122] Известно, что король Шивамара II написал «Гаджамата Калпана» . [122] Хемасена, также известный как Видья Дхананджая, является автором «Рагхавапандавии» , повествования историй о Раме и Пандавах одновременно посредством каламбуров. [132] Гаячинтамани и Кшатрачудамини , основанные на произведении поэта Баны Кадамбари , были написаны учеником Хемасены Вадибхасимхой в прозаическом стиле. [128] и Чавундарая написали «Чаритарасару» . [43]

Архитектура

Храмовый комплекс на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

На стиль архитектуры Западной Ганги повлияли архитектурные особенности Паллавы и Бадами Чалукья, а также местные джайнские черты. [133] Столбы Ганги с традиционным львом у основания и круглым стержнем столба на голове, ступенчатая Вимана святилища с горизонтальными лепными украшениями и квадратными колоннами были особенностями, унаследованными от Паллавов. Эти особенности также встречаются в сооружениях, построенных их подчиненными, Банами и Ноламбасами . [128]

Монолит Гоматешвары , построенный по заказу Чавундараи, считается высшим достижением скульптуры Ганги в древней Карнатаке. Вырезанное из мелкозернистого белого гранита изображение стоит на лотосе. Он не имеет поддержки до бедер, его высота составляет 60 футов (18 м), а длина лица — 6,5 футов (2,0 м). Благодаря безмятежному выражению лица изображения, завитым волосам с изящными локонами, пропорциональной анатомии, размеру монолита и сочетанию артистизма и мастерства его назвали величайшим достижением скульптурного искусства средневековой Карнатаки. [134] Это крупнейшая монолитная статуя в мире. [135] Их отдельно стоящие столбы, называемые Махастхамбха или Бхрахмастхамбха , также считаются уникальными, примерами которых являются столб Брахмадева и столб Тьягада Брахмадева . [136] [137] В верхней части столба, стержень которого (цилиндрический или восьмиугольный) украшен ползучими растениями и другими цветочными мотивами, находится сидящий Брахма , а у основания столба обычно есть гравюры важных джайнских личностей и надписи. [138]

Потолочная скульптура, Панчакута Басади, Камбадахалли.

Другим важным вкладом являются джайнские базади, чьи башни имеют постепенно уменьшающиеся этажи ( талас ), украшенные небольшими моделями храмов. В этих крошечных святилищах есть гравюры с изображением тиртханкаров (джайнских святых). Полукруглые окна соединяют святыни, а наверху использованы декоративные Киртимукхи (лики демонов). Базади Чавундарая , построенная в 10 или 11 веке, базади Чандрагупта, построенная в 6 веке, и монолит Гоматешвары 982 года являются наиболее важными памятниками в Шраванабелаголе . [139] Некоторые особенности были добавлены к базади Чандрагупта известным скульптором Хойсала Дасоджа в 12 веке. Известно , что декоративные дверные косяки и перфорированные окна-ширмы, изображающие сцены из жизни короля Чандрагупты Маурья, являются его творением. [140] Панчакута Басади в Камбадахалли (пятибашенный храм Ян) около 900 года с колонной Брахмадева является прекрасным примером дравидийского искусства. [141] [142] Стенные ниши здесь увенчаны торанами ( перемычками ) с резьбой с цветочными мотивами, летающими божественными существами ( гандхарвами ) и воображаемыми монстрами ( макара ), на которых едут якши (служители святых), а ниши заняты изображениями. самих тиртханкаров. [143] Другими известными постройками были джайнские пещеры Валлималай и джайнский храм Сиямангалам во время правления Рачамаллы II , [144] [145] и храм Паршванатхи 5-го или 6-го века в джайнском тирте Канакагири . [146] [147]

Чавундарая базади на холме Чандрагири в храмовом комплексе Шраванабелагола

Ганги построили множество индуистских храмов с впечатляющими дравидийскими гопурами , содержащими лепные фигуры из индуистского пантеона, украсили окна с прорезями, которые представлены в мантапе (зале), а также резные фигурки саптаматрика (семь небесных матерей). [148] Некоторыми хорошо известными примерами являются храм Аракешвара в Холе Алур, [149] храм Капилешвара в Манне, храм Коларамма в Коларе, храм Рамешвара в Нарасамангале , [150] храм Нагарешвара в Бегуре [151] и храм Каллешвара в Аралагуппе. [152] В Талакаде они построили храм Маралешвары, храм Аракешвары и храм Паталешвары. В отличие от джайнских храмов, где распространено цветочное украшение фриза, индуистские храмы отличались фризами (каменными плитами с декоративными скульптурами), иллюстрирующими эпизоды из эпосов и пуран . [143] Еще одним уникальным наследием Ганги является количество виргалов (камней-героев), которые они оставили после себя; мемориалы, содержащие скульптурные детали в рельефе сцен войны, индуистских божеств, саптаматрик , джайнских тиртханкаров и ритуальной смерти (например, камень-герой Доддахунди ). [138] [153]

Язык

Старая надпись на каннаде у основания монолита Гоматешвара в Шраванабелаголе (981 г. н.э.)

Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве языка управления. Некоторые из их надписей также двуязычны на этих языках. В двуязычных надписях шаблонные отрывки, излагающие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия гранта, такие как информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участии местных властей, правах и обязательства грантополучателя, налоги и сборы, а также другие местные вопросы были на местном языке. [154] Использование этих двух языков претерпело важные изменения на протяжении веков. На первом этапе (350–725 гг.) доминировали санскритские медные пластины, что указывает на первоначальное преобладание местного языка как языка управления и на тот факт, что большинство записей этого этапа представляли собой гранты брахмадеи (гранты храмам брахманов). [155] На втором этапе (725–1000 гг.) каменных надписей на каннаде было больше, чем на санскритских медных пластинах, что соответствовало покровительству, которое каннада получила от богатых и грамотных джайнов, которые использовали каннада в качестве средства распространения джайнской веры. [47] [156] Недавние раскопки в Тумбуле недалеко от Майсура выявили набор ранних двуязычных надписей на медной пластине , датированных 444 годом. Генеалогия царей династии описана на санскрите, а каннада использовалась для описания границ деревни. [157]

Знаменитая надпись Бегура на старой каннаде, датированная ок. 908–938 гг. Н. Э., время правления царя Эрейаппы из династии Западной Ганги.

Интересная надпись, обнаруженная в Бегуру недалеко от современного Бангалора и заслуживающая упоминания, — это эпиграф, датированный 890 годом, который относится к войне в Бангалоре . Это на языке хале-каннада (старая каннада) и является самым ранним упоминанием названия города Бангалор . [158] Западные Ганги чеканили монеты с легендами каннада и нагари, [159] [160] наиболее распространенной особенностью их монет было изображение слона на аверсе и символы цветочных лепестков на реверсе. Легенда каннада Бхадр , королевский зонтик или раковина, появилась поверх изображения слона. Номиналы: пагода (весом 52 грана), фанам, весящий одну десятую или половину пагоды, и четверть фанама .

График

В приведенном ниже шаблоне показана хронология Карнатаки. Обратите внимание, сколько времени (около 700 лет) процветало царство Ганга.

KarnatakaWodeyar dynastyKalyani ChalukyasBritish RajNayakas of KeladiBahmaniWestern GangasKingdom of MysoreVijaynagarSeuna Yadavas of DevagiriRastrakutasKadamba DynastyWodeyar dynastyWodeyar dynastyAdil Shahi dynastyHoysalasChalukyasSatavahana dynastyKannadaKannadaHalegannadaKannadaKannada

Смотрите также

Примечания

  1. ^ (Рис в Адиге, 2006, стр. 88)
  2. ^ Джаясвал в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 г.
  3. ^ Сайлендра Натх Сен. Древняя индийская история и цивилизация . New Age International, 1999 – Индия – 668 страниц. п. 461.
  4. ^ Штейн, Бертон (1980). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 318. ИСБН 9780195610659.«Действительно, самая тусклость правителей Ганги, предшествовавших Чолам и Хойсалам, позволяет предположить, что они, по сути, были крестьянскими вождями, которые не стремились и не сумели разорвать свои связи с доминирующим крестьянским народом территории. Это крестьянство до сих пор идентифицирует себя с древним обозначением Ганги; их называют Гангадикары, которые в 1891 году составляли сорок четыре процента всего населения землевладельческого крестьянства штата Майсур (т. е. Воккалигас). Гангадикара — это небольшое сокращение термина Гангавадикара, или «люди страны Ганга».
  5. ^ ЛК Анантакришна Айер (1935). Майсурские племена и касты. Том. 1. Майсур: Майсурский университет. п. 69. OCLC  551178895.:"Гангадикары, по-видимому, представляют собой более позднюю прослойку, чье название напоминает нам о царях Ганги, правивших Майсуром в 10 веке. Мы можем рассматривать их связи с бывшим древним правящим домом как очень похожие на связи Арасу. , современная аристократия Майсура, с нынешней правящей семьей».
  6. ^ Адига и Шейх Али в Адиге (2006), стр. 89
  7. ^ Сарма (1992), стр. 1–3.
  8. ^ Рамеш (1984), стр. 1–2.
  9. ^ Р.С. Панчамукхи и Лакшминараяна Рао в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 г.
  10. ^ IM Мутанна (1977). Карнатака, история, администрация и культура. Карнатик (Индия): Lotus Printers, 1977. с. 46. ​​Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 года . Проверено 25 декабря 2021 г. Правители Гангавади: между территорией Кадамба и королевством Паллава находилась земля Ганга, известная как Гангавади, провинция с населением 96 000 человек в южной части области Карнатака. Люди, называемые Гангадхикары, составляли большую часть земледельческого населения. Они правили большей частью Карнатаки со второго по одиннадцатый век.
  11. ^ Баджи и Арокиасвами в Адиге (2006), стр. 89
  12. ^ Роберт Сьюэлл и Вишванатха в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 г.
  13. ^ Камат (2001), стр. 39
  14. ^ Кришна Рао в Адиге (2006), стр. 88
  15. ^ Камат (2001), стр. 39–40.
  16. ^ abc Сарма (1992), стр. 4
  17. ^ Адига 2006, стр. 97, стр. 100.
  18. ^ Из гранта Чакра-Кедара, гранта Кодунджеруву (Адига 2006, стр. 99).
  19. ^ аб Камат (2001), стр. 40
  20. ^ Шейх Али и Рамеш в Адиге (2006), стр. 100–101.
  21. ^ Адига (2006), стр. 101.
  22. ^ из гранта Наллала (Камат 2001, стр. 41)
  23. ^ Адига (2006), стр. 109.
  24. ↑ Из надписей Айхоле и надписи Джангамарахалли (Адига 2006, 102).
  25. ^ (Адига 2006, стр. 103)
  26. ^ Из записей Шимога (Н.Л. Рао в Камате, 2001, стр. 41)
  27. ^ Титул был присвоен более позднему царю Ганги Рачамалле I (Рамеш в Адиге, стр. 115), грант Агали и надпись Деварахалли называют Шрипурушу Махараджадхираджа Парамахешварой Бхатарой (Адига 2006, стр. 115–116).
  28. ^ Шастри в Адиге, 2006, стр. 115.
  29. ^ Из Салемских пластин Шрипуруши, датированных 771 годом, и гранта Корамангала (Рамеш в Адиге, 2006, стр. 116)
  30. ^ Камат (2001), стр. 42
  31. ^ Из нескольких надписей Тумкура (Адига 2006, стр. 117).
  32. ^ Адига 2006, стр. 118.
  33. ^ из надписей Коннура 860 г. и надписи Раджарамаду (Адига 2006, стр. 119)
  34. ^ Из пластин Керегоди Рангапуры и надписи Чикка Саранги 903 года (Адига 2006, стр. 119)
  35. ^ Камат (2001), стр. 43
  36. ^ аб Камат (2001), стр. 44
  37. ^ Надписи Тируккалуккунрам и Лакмешвар - Канчи и Танджор были аннексированы Кришной III , который был воплощением смерти для династии Чола (Reu 1933, стр. 83)
  38. ^ Тапар 2003, стр. 334.
  39. ^ Шастри 1955, стр. 162.
  40. ↑ Из Кудлурской надписи короля Марасимхи II (Адига 2006, стр. 120).
  41. ↑ Из надписи Кукканур (Адига 2006, стр. 122).
  42. ^ Эти победы были записаны в надписи на каннада 964 года возле Джабалпура (Камат 2001, стр. 83).
  43. ^ abc Камат (2001), стр. 45
  44. ^ Шастри (1955), стр. 356–357.
  45. ^ Камат (2001), стр. 118.
  46. ^ Камат (2001), стр. 46
  47. ^ abc Адига (2006), стр. 10
  48. ^ ab Rice в Адиге (2006), стр. 15)
  49. ^ Шарма в Адиге (2006), стр. 16
  50. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(к). ISBN 0226742210. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 14 апреля 2022 г.
  51. ^ Камат (2001), стр. 47
  52. ^ Адига (2006), стр. 238.
  53. ^ Адига (2006), стр. 161–177.
  54. ↑ Из надписи Канатура (Адига 2006, стр. 161).
  55. ↑ Из надписи Канатур (Адига 2006, стр. 164).
  56. ↑ Из надписи Мавали VIII века и надписи Индравалли (Адига 2006), стр. 165.
  57. ^ Надпись Доддакунсе, надпись Карагада и Маруру (Адига 2006, стр. 167–68)
  58. ^ Надписи Бедирура 635 г. (Адига 2006, стр. 168)
  59. ^ Из надписи Кумси 931 года и надписи Доддахомма 977 года (Адига 2006, стр. 21–22, стр. 27, стр. 29)
  60. ^ Из надписи Мавали и надписи Индивалли (Адига 2006, стр. 31)
  61. ^ С медных пластин Деварахалли и Хосура (Адига 2006, стр. 33).
  62. ^ Из надписей и литературных произведений, таких как Ваддарадхане (920 г.) и Пампа Бхарата (940 г.) (Адига 2006, стр. 36–37).
  63. ^ Адига (2006), стр. 208.
  64. ^ Адига (2006), стр. 233–234.
  65. ^ Адига (2006), стр. 6
  66. ^ из медных пластин Мелкоте и надписей Мамбалли, надпись Медутамбихалли 9 века (Адига 2006, стр. 53)
  67. ^ Адига (2006), стр. 42.
  68. ^ Адига (2006), стр. 45
  69. ^ с пластин Нарасимхапура (Адига 2006), стр. 46.
  70. ^ Из надписи Доддахоммы Рачабаллы IV 977 года (Адига 2006, стр. 47)
  71. ^ Киттель в Адиге (2006), стр. 48
  72. ^ Надпись Белаги 964 года, надпись Сасарвалли 1001 года (Кришна и Адига 2006, стр. 55/56)
  73. ^ Адига (2006), стр. 57.
  74. ^ Из надписи Кодагу 11 века, надписи Гудуве 1032 года, надписи Камбадахалли 979 года (Адига 2006, стр. 59, стр. 60, стр. 63)
  75. ^ Из надписи Нарасимхапуры 9 века (Сиркар и Рамеш в Адиге, 2006, стр. 210–211)
  76. ^ Индийский эпиграфический глоссарий, надпись Hecca pF 939 для храма ШриКантешвара (Адига 2006, стр. 213)
  77. ^ Из медных пластин Нонамангалы V века царя Авиниты (Адига 2006, стр. 216)
  78. ^ Из надписи Куппепаля VIII века (Адига 2006, стр. 218).
  79. ^ Надпись Котуту 9 века, надпись Рампура 905 года (Адига 2006, стр. 219)
  80. ^ Надпись Варуны (Адига 2006, стр. 223–224).
  81. ^ Адига (2006), стр. 230.
  82. ^ Доктор Льюис Райс, С.Р. Шарма и М.В. Кришна Рао Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Ганга Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 г.
  83. ^ Шрикантха Шастри в Каматхе (2001), стр. 49
  84. ^ Адига (2006), стр. 249.
  85. ^ Шриканта Шастри в Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Ганга Талкада». 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 г.
  86. ^ Из медных пластин Кулаганги и Нарасимхапура (Адига 2006, стр. 255).
  87. ↑ Из Кудлурских пластин Бутуги II (Адига 2006, стр. 256).
  88. ^ П.Б. Десаи и Джайсвал в Адиге (2006), стр. 263–264.
  89. ^ Адига (2006), стр. 264.
  90. ^ Адига (2006), стр. 264–265.
  91. ^ Адига (2006), стр. 253.
  92. ^ Из медных пластин Бендиганхалли и Бангалора, пластин Чалуванахалли, гранта Куталура, грантов Кадагаттура и Наллалы короля Дурвиниты, гранта Кондунеруву короля Авиниты (Адига 2006, стр. 281–282)
  93. ^ Адига (2006), стр. 282.
  94. ^ Адига (2006), стр. 313
  95. ↑ Из надписи Калкунды (Адига 2006, стр. 314–316).
  96. ^ Адига (2006), стр. 317.
  97. ^ Адига (2006), стр. 291.
  98. ↑ Из медных пластин Нанди Раштракута Говинды III 800 г., дар Кояттур-12000 короля Додды Нарадхипы Баны в 810 г., надпись Ганиганура, дар короля Ноламбы Махендрадхираджи своего дома в сторону храма Шайвы в 878 г., надпись Барагура 914 г. короля Аяппадевы. Ноламба , храм Ниннешварадева, построенный царем Дилипайей Ноламбой в 942 году.
  99. ↑ Среди второстепенных царей Чалукья Нарасинга Чалукья из Майсура построил храм Нарасингешвара, а короли Гоги и Дурга построили храм Бутешвары в Варуне в современном регионе Майсура - Из надписей Куккарахалли, Маналевади, Арагодупалли и Торевалли (Адига 2006, 294).
  100. ^ Это было популяризировано монахами каламухи (Адига 2006, стр. 292).
  101. ^ аб Адига (2006), стр. 301
  102. ^ HV Stietencron в Adiga 2006, стр. 303
  103. ^ Из медных пластин Нанди 800 г., надпись на столбе Авани, камни героев Пербетта, надпись 878 г. Ноламбы Махендрадхираджи, надпись Барагура 919 г., грант Тумкура 942 г. и надписи Басаванахалли (Адига 2006, стр. 304–305)
  104. ↑ Из Кунтурской надписи X века (Адига 2006, стр. 203).
  105. ^ аб Кармаркар (1947), стр.66
  106. ^ из надписи Бандалике 919 года (Адига 2006, стр. 203)
  107. ^ Из надписи Шраванабелаголы (Адига 2006, стр. 204).
  108. ^ аб Адига (2006), стр. 398
  109. ^ С пластин Перура (Адига 2006, стр. 398).
  110. ^ Кармаркар (1947), стр. 72, 74.
  111. ^ Альтекар (1934), стр. 329
  112. ↑ Из заметок Альберуни и Буше (Кармаркар, 1947, стр. 103).
  113. ↑ Из заметок Юань Чвана (Кармаркар, 1947, стр. 103).
  114. ^ Из современной надписи Биджапура 1178 года (Кармаркар, 1947, стр. 104).
  115. ^ Примером может служить брак Сваямвары царя Чалукьи Викрамадитьи VI с Чандаладеви в 11 веке (Кармаркар, 1947, стр. 105).
  116. ^ Кармаркар (1947), стр. 109.
  117. ^ Из произведений Марко Поло, Ибн Батуты, Бернье и Тавернье (Кармаркар, 1947, стр. 110).
  118. ^ Кармаркар (1947), стр. 110.
  119. ^ аб Кармаркар (1947), стр. 111
  120. ^ Кармаркар (1947), стр. 112.
  121. ^ Кармаркар (1947), стр. 113
  122. ^ abc Камат (2001), стр. 49
  123. ^ abc Чопра, Равиндран, Subrahmanian 2003, стр. 160
  124. ^ abc Шастри (1955), стр. 357
  125. ^ Кулкарни (1975) в Адиге (2006), стр. 256
  126. ^ Шастри (1955), стр. 355
  127. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 2
  128. ^ abcd Камат (2001), стр. 50
  129. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 18
  130. ^ Одна из трех жемчужин литературы каннада (Шастри, 1955, стр. 356).
  131. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 19.
  132. ^ Венкатасуббия в Камате (2001), стр. 50.
  133. ^ Редди, Шарма и Кришна Рао в Камате (2001), стр. 50–52.
  134. ^ Сешадри в Камате (2001), стр. 51
  135. ^ Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Гроув Пресс. п. 324 (по горизонтали). ISBN 0-8021-3797-0.
  136. ^ Если и есть один аспект индийской архитектуры, который имеет свое совершенство и слабость, то это отдельно стоящие колонны (Фергюссон в Камате, 2001, стр. 52).
  137. ^ Сарма (1992), стр. 153, стр. 206, стр. 208.
  138. ^ ab Во всем индийском искусстве, пожалуй, нет ничего, что могло бы сравниться с этими столпами по хорошему вкусу, Винсент Смит в Камате (2001), стр. 52.
  139. ↑ Некоторые историки утверждают, что базади Чавундарая была построена самим Чавундараей, в то время как другие утверждают, что это была его работа на Джинадеване (Гопал и др. в Адиге 2006, стр. 256). Другая точка зрения гласит, что первоначальный храм был освящен в 11 веке и построен в память о Чавундарае (Сеттар в Адиге 2006, 256).
  140. ^ Адига 2006, стр. 269.
  141. ^ Сарма (1992), стр. 153–167.
  142. ^ Хаджане, Муралидхара. «Древнее место, связанное с джайнизмом». Индус . Архивировано из оригинала 9 мая 2011 года . Проверено 3 февраля 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  143. ^ аб Адига 2006, стр. 268.
  144. ^ Аравамутхан (1992), стр. 30
  145. ^ Мурти, Нараяна. «Ахимса Прогулки» ради спасения джайнских памятников в Валлималаях. Индийский экспресс . Проверено 30 августа 2020 г.
  146. ^ Джайн (2019), стр. 18
  147. ↑ Джаганатан, Риджута (20 октября 2014 г.). «Джайнское наследие в Канакагири». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 30 августа 2020 г.
  148. ^ Камат (2001), стр. 51
  149. ^ Сарма (1992), стр. 105–111.
  150. ^ Сарма (1992), стр. 91–102.
  151. ^ Сарма (1992), стр. 78–83.
  152. ^ Сарма (1992), стр. 88–91.
  153. ^ Сарма (1992), стр. 17, стр. 202, стр. 204.
  154. ^ Тапар 2003, стр. 393–394.
  155. ^ Адига (2006), стр. 110.
  156. ^ Тапар 2003, стр. 396.
  157. ↑ Н. Хавалаия (24 января 2004 г.). «Раскопаны древние надписи». Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 18 февраля 2004 года . Проверено 25 ноября 2006 г.
  158. ↑ Штатный репортер (20 августа 2004 г.). «Надпись показывает, что Бангалору более 1000 лет». Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 12 сентября 2004 года . Проверено 17 января 2007 г.
  159. ^ "Южная Индия-Ганги". Говиндрая Прабху С., 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г. Проверено 18 января 2007 г.
  160. ^ Камат (2001), стр. 12

Библиография

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Западной империей Ганга .

Книги

Интернет