Антимормонизм часто используется для описания людей или литературы, которые критикуют своих приверженцев, институты или убеждения или включают физические нападения на конкретных мормонов или движение Святых последних дней в целом. Оно может принимать форму дискриминации , преследования , враждебности или предубеждений, направленных против движения Святых последних дней, особенно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).
Противодействие мормонизму началось еще до того, как в 1830 году была основана первая церковь Святых последних дней , и продолжается по сей день. Наиболее громкое и резкое сопротивление имело место в XIX веке, особенно насильственное изгнание из Миссури и Иллинойса в 1830-х и 1840-х годах, во время войны в Юте 1850-х годов и во второй половине века, когда на территории Юты была введена практика многоженства . Республиканская партия США широко считала его одним из «двойных пережитков варварства» наряду с рабством . [1]
Современная оппозиция обычно принимает форму веб-сайтов, подкастов, видео или других средств массовой информации, критикующих мормонизм, или протестов на больших собраниях Святых последних дней, таких как полугодовая Генеральная конференция Церкви СПД , за пределами конкурсов Святых последних дней или на мероприятиях, посвященных строительство новых храмов . Критики обычно считают, что утверждения церкви ложны, что она нехристианская или что это религия, основанная на мошенничестве или обмане со стороны ее прошлых и нынешних лидеров. ФБР начало отслеживать преступления на почве ненависти против мормонов в США в 2015 году и отметило рост числа таких инцидентов с течением времени (до 2019 года). [2]
Термин «антимормоны» впервые появляется в исторических записях в 1833 году в газете « Луисвилл ( Кентукки ) Дейли Геральд» в статье «Мормоны и антимормоны» (эта статья также была первой известной статьей, в которой верующие были названы «антимормонами»). Книга Мормона как «Мормоны»). [3] В 1841 году стало известно, что будет опубликован Антимормонский альманах .
С момента своего создания мормонизм подвергался резкой критике со стороны десятков публикаций. В 1834 году Эбер Д. Хоу опубликовал свою книгу «Неоспоримый мормонизм» . Святые последних дней первоначально называли такие публикации «антихристианскими» [4] , но публикация Альманаха и последующее формирование « Антимормонской партии » в Иллинойсе ознаменовали сдвиг в терминологии. «Антимормоны» стали обычным самоназванием тех, кто выступает против этой религии. [5]
Сегодня этот термин в основном используется для обозначения лиц и публикаций, которые активно противостоят Церкви СПД, хотя его точная сфера применения была предметом некоторых споров. Некоторые используют его для описания всех мыслей, которые воспринимаются как критические по отношению к Церкви СПД. [6]
Придерживаясь последнего, менее всеобъемлющего понимания этого термина, ученый-Святой последних дней Уильям О. Нельсон в Энциклопедии мормонизма предполагает , что этот термин включает в себя «любую враждебную или полемическую оппозицию мормонизму или Святым последних дней, например клевета на Джозефа Смита , его преемников или доктрины и практики Церкви. Хотя антимормонские публикации иногда имеют благие цели, они часто принимают форму оскорблений, лжи, унизительных карикатур, предрассудков или юридических притеснений, приводящих как к словесным, так и к физическим преследованиям. атаковать." [7]
Многие из тех, кого назвали «антимормонскими», возражают против этого обозначения, утверждая, что этот термин подразумевает, что несогласие или критика мормонизма проистекает из некоторых присущих «антимормонским» предубеждениям, а не является частью законных фактических или религиозных дебатов. . [8] Эрик Джонсон, например, проводит различие между «личной враждебностью и интеллектуальным диалогом». Джонсон настаивает на том, что им движет «любовь и сострадание к мормонам», и что, хотя он «[может] признать себя виновным в выступлении против мормонизма » , он считает предположение о том, что он антимормон , «одновременно оскорбительным и неточным». [9] Стивен Кэннон уточняет:
Также полезно знать, что мормоны – это группа людей, объединенных вокруг системы убеждений. Следовательно, быть «антимормоном» — значит быть против людей. Христиане, желающие передать мормонам Евангелие Иисуса Христа, никогда не должны выступать против людей любого происхождения. Да, у христиан-евангелистов действительно есть серьезные разногласия с мормонизмом, но спор идет о системе убеждений, а не о людях. Люди СПД не лучше и не хуже, чем любая другая группа людей. Любой спор должен быть несогласием с «измом», а не с «мормонами». [10]
Даже некоторые члены церкви, которые пишут об этом негативно, называют свои сочинения антимормонскими. Бывших мормонов, пишущих о церкви, также часто называют антимормонами, даже если их статьи не носят подстрекательский характер. [11] Споры о том, кто является «антимормоном», часто возникают в обсуждениях мормонами авторов и источников. [12]
Стивен Кэннон утверждал, что использование этого ярлыка является «кампанией Святых последних дней по дезавуированию представленных фактов путем простого обозначения источника как« антимормонского »». [10] Критики этого термина также заявляют, что Церковь СПД создает контекст преследования, чтобы культивировать комплекс преследования , [ нужна ссылка ] или что мормонские авторы продвигают идеал обещанной небесной награды за стойкость преследований за свои убеждения. [13]
Те люди и группы, которые бросают вызов мормонизму, особенно те, кто подходит к этому вызову с евангельской христианской точки зрения, обычно утверждают, что на самом деле они в глубине души заботятся об интересах мормонов; [14] и по большей части могут законно утверждать, что понимают, чему учит церковь, поскольку многие противники мормонизма происходят из среды СПД. Кроме того, они часто заявляют, что крайне острые слова, такие как «ненависть» и «фанатизм», используются в чрезмерной степени для описания любого вызова истине, и часто называют эту реакционную реакцию частью мормонского «комплекса преследования». [ нужна цитата ]
Мормонизм, или движение Святых последних дней , возник в западном Нью-Йорке , районе, где вырос его основатель Джозеф Смит , в период религиозного возрождения в начале 19 века. Смит утверждал, что у него было несколько видений с участием Бога, Иисуса и ангельских пророков коренных американцев. Эти заявления часто не воспринимались членами сообщества хорошо, о чем свидетельствует следующий отрывок из отчета Смита об истории Церкви СПД:
... один из методистских проповедников... отнесся к моему сообщению... с большим презрением, сказав, что это все от дьявола, что в эти дни не было таких вещей, как видения или откровения; что все это прекратилось с апостолами и что их больше никогда не будет. Однако вскоре я обнаружил, что мой рассказ об этой истории возбудил против меня большое предубеждение среди профессоров религии и стал причиной сильных преследований, которые продолжали усиливаться; и хотя я был малоизвестным мальчиком, всего лишь между четырнадцатью и пятнадцатью годами, и обстоятельства моей жизни были таковы, что мальчик не имел значения в мире, тем не менее, люди высокого положения обратили бы на это внимание достаточно, чтобы возбудить общественное мнение против меня и создай горькое гонение; и это было обычным явлением для всех сект – все объединились, чтобы преследовать меня. [15] [ нужен неосновной источник ]
В Нью-Йорке и Пенсильвании антимормонизм касался в основном вопросов, в том числе того, действительно ли у Смита были золотые листы ; принадлежали ли эти пластины людям, а не Смиту; были ли у Смита когда-либо видения (по крайней мере теологического значения); Эпизоды Смита о поисках сокровищ; и предполагаемые оккультные практики Смита. [16]
В Огайо антимормоны сосредоточились на злополучных банковских усилиях Общества безопасности Киртланда и других неудачных экономических экспериментах, включая Объединенный порядок .
В Миссури , когда-то месте сбора Святых последних дней, мормоны, как правило, голосовали блоком, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто свергая местное политическое руководство и вызывая длительную неприязнь среди иногда пьяных и запойных людей. живущие приграничные сообщества. [17] Эти разногласия привели к военным действиям и, в конечном итоге, к изданию указа губернатора штата Миссури Лилберна Боггса (с тех пор называемого « Приказом об истреблении» ), в котором говорилось, что «с мормонами следует обращаться как с врагами, их следует истреблять или изгонять из штата». Три дня спустя отряд ополченцев-отступников напал на поселение мормонов в Хонс-Милл , в результате чего погибли 18 мормонов и не осталось ни одного ополченца. Приказ об уничтожении не был официально отменен до 1976 года.
В Наву, штат Иллинойс , преследования часто основывались на склонности мормонов «доминировать в общественной, экономической и политической жизни, где бы они ни проживали». [18] Город Наву стал крупнейшим в Иллинойсе, городской совет состоял преимущественно из мормонов, а Легион Наву (мормонское ополчение ) вырос до четверти численности армии США . [ нужна цитата ] Другие спорные вопросы включали полигамию , свободу слова , взгляды против рабства во время президентской кампании Смита и обожествление человека . [19] После уничтожения типографии Nauvoo Expositor и введения военного положения Джозеф Смит был арестован по обвинению в государственной измене штату Иллинойс и заключен в тюрьму Картиджа , где он был убит толпой 27 июня 1844 года. Преследование в Иллинойсе стало настолько жестоким, что большинство жителей Наву бежали через реку Миссисипи в феврале 1846 года.
В 1847 году мормоны основали общину в сотнях миль отсюда, в долине Соленого озера в штате Юта . Начиная с 1849 года, все чиновники, назначенные на федеральном уровне, покинули Юту под принуждением. [ нужна цитата ] В 1857 году президент Бьюкенен пришел к выводу, что мормоны на этой территории восстали против Соединенных Штатов . В ответ президент Бьюкенен отправил одну треть армии Соединенных Штатов в Юту в 1857 году в ходе так называемой войны в Юте .
.jpg/1280px-A_Mormon_and_his_wives_dancing_to_the_devil's_tune_1850_(cropped).jpg)
Большая часть этих антимормонских настроений была выражена в публикациях в начале истории Церкви СПД. В своей биографии Джозефа Смита 2005 года Ричард Лайман Бушман цитирует четыре брошюры 1838 года как антимормонские: «Мормонизм, разоблаченный Сандерлендом», «Мормонизм, разоблаченный Бачелером», «Противоядие от мормонизма » М'Чесни и «Разоблачение мормонизма» Ливси. [20]
Первой была работа Оригена Бачелера, который не имел прямого контакта с телом мормонов, и содержала содержание дебатов между автором и Парли Праттом , при этом сторона Пратта была опущена. Бушман описывает риторику автора как неотличимую от риторики «множества других полемистов его времени», что дает представление о том, какие материалы считаются антимормонскими. В брошюре Джозеф Смит описывался как «болван», «жонглер, выкапывающий деньги и предсказывающий судьбу самозванец» и, наряду со свидетелями Книги Мормона , как «возможно, самые позорные лжецы и самозванцы, которые когда-либо существовали... Своим обманом и ложью они выманивают у них собственность, нарушают общественный порядок и общественный покой, возбуждают дух свирепости и убийства и сбивают массы с пути, который из всех других интересует их наиболее глубоко. " Он выразил возмущение «злодеями, которые делают ставку на невежество и доверчивость тех, на ком они могут успешно разыграть этот обман». Он описал Книгу Мормона как «самую грубую, самую нелепую, самую глупую и самую презренную проблему, которую когда-либо пытались всучить обществу как откровение». Он считал, что религию «нельзя рассматривать ни в каком ином свете, кроме как в свете чудовищных общественных неприятностей, которые следует немедленно уменьшить» и что мормоны были «самой подлой, самой наглой, самой нечестивой группой шарлатанов и обманщиков». какое-либо сообщество когда-либо было опозорено и проклято». [21] В книге «Противоядие от мормонизма» мормоны описываются как «жалкие враги Бога и человека – машины смерти и ада». Он описал бой с ними как «отчаянный, битва на истребление». [22] Бушман описывает характеристики этих антимормонских материалов как сенсационную реальность: [23]
Сочинения критиков в значительной степени контролировали образ [Джозефа Смита] среди читающей публики в следующем столетии, что привело к печальным последствиям для биографов. Резкая карикатура на «Джо Смита» как на мошенника и афериста затмила настоящую личность. Он представлял собой смесь лжеца и болвана. Никому не пришлось объяснять, какие мотивы им двигали. Это был человек фиксированного типа, доверчивый человек, хорошо известный в литературе довоенной Америки. Американцы знали все об этих коварных негодяях, подрывавших общественный порядок и разрушавших жизни своих ничего не подозревающих жертв. Джозеф Смит стал худшим представителем этого типа — религиозным мошенником, охотившимся на священные стремления человеческой души.
Роман британского писателя Артура Конан Дойля « Этюд в багровых тонах» (1887), в котором впервые появился знаменитый вымышленный сыщик Шерлок Холмс , включает в себя очень негативное описание ранней мормонской общины в штате Юта после ее миграции на запад и основания Солт-Лейк-Сити . Мормоны представлены как жестокие, крайне нетерпимые и коррумпированные люди, систематически терроризирующие как членов церкви, так и соседей-немормонов, а также принуждающие мормонских девочек к полигамному браку против их воли.
Позже в своей карьере Конан Дойл извинился перед мормонами за изображение их религии. Во время турне по Соединенным Штатам в 1923 году Дойла пригласили выступить в Скинии Церкви СПД в Солт-Лейк-Сити ; хотя некоторые отдельные мормоны были глубоко расстроены негативным изображением, в целом присутствовавшие мормоны приняли его тепло. [24]
Яростная оппозиция Церкви СПД исходит от отдельных лиц или групп, связанных с христианским контркультовым движением , которое в основном представляет собой евангелическое христианское явление. В 21 веке противостояние мормонизму стало частым явлением среди светских групп.
Среди тех, у кого религиозные мотивы, Дэниел К. Петерсон выделил два основных течения современной антимормонской мысли. Первый – это «традиционный антимормонизм», типичными представителями которого являются преподобный Уэсли Уолтерс , Джеральд и Сандра Таннер и Уолтер Мартин . Антимормоны этой категории обычно пытаются объяснить мормонизм в натуралистических терминах. Они апеллируют к «окружению Джозефа Смита и его (злому или патологическому) характеру, возможно, которому помогал один или два сообщника», как достаточное объяснение происхождения мормонов. [25]
«Антимормонизм Нью Эйдж», по мнению Петерсона, «совершенно иной. Он признает наличие сверхъестественных событий в событиях основания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и вполне готов признать постоянное сверхъестественное влияние на жизнь Церкви сегодня». Однако, «в отличие от верных Святых последних дней, антимормоны Нью Эйдж рассматривают сверхъестественные силы, участвующие в основании и развитии Церкви, как демонические, оккультные, дьявольские, люциферианские». [26]
В эту антимормонскую группировку «Нью Эйдж» входят Эд Декер , Лофтес Трик, Джеймс Р. Спенсер и многие другие. По мнению Интровинья, антимормонизм Нью Эйдж возник в 1980-х годах главным образом в результате подъема пятидесятничества третьей волны и его акцента на духовной войне . [27]
Традиционными антимормонами, по мнению Петерсона, являются те, кто «довольствуется утверждением, что мормонизм неверен» и «несовместим с Библией». [28] Хотя некоторые могут полагать, что сатана был косвенно причастен к основанию Церкви СПД, они не придают особого значения его роли. Для них натуралистические и исторические объяснения всегда предпочтительнее сверхъестественных. [29]
Среди наиболее известных традиционных антимормонов — Джеральд и Сандра Таннер. Оба бывших члена Церкви СПД, Таннеры обратились в евангелический протестантизм и в 1964 году основали компанию Modern Microfilm Company, чтобы «документировать проблемы с утверждениями мормонизма и сравнивать доктрины СПД с христианством». В 1983 году они превратили свою компанию в некоммерческую организацию и переименовали ее в Министерство маяков штата Юта . [30] Работа Таннеров включала «публикацию [перепечаток] многих труднодоступных мормонских исторических документов» и «[обсуждение] практически каждой значимой темы мормонизма». [31] За свою плодотворную карьеру они опубликовали более двухсот статей по различным социальным, доктринальным и историческим вопросам. Несмотря на высокий уровень некоторых из их работ, [32] Таннеров подвергали критике по ряду пунктов: в частности, за язвительный тон некоторых из их наиболее полемических статей, их сопротивление переменам и несанкционированную публикацию нескольких документов, защищенных авторским правом. . [31] [33] Однако в последние годы антагонизм апологетов по отношению к Таннерам несколько утих. Например, в своем исследовании антимормонских «игр в слова» Дэниел К. Петерсон и Стивен Д. Рикс не сказали о них ничего отрицательного. Вместо этого они привлекают их в качестве союзников против антимормонов Нью Эйдж, таких как Эд Декер, чьи измышления Таннеры осуждали не раз. [34]
Уолтер Мартин , основатель Христианского исследовательского института , был еще одним традиционным антимормоном. Мартин был более противоречивым и презрительным, чем другие, отмеченные здесь. Он изобразил мормонов обманщиками, которые «выдают себя за христиан», называя их «антихристианами» и «культовым проникновением». Мартин также заявил, что мормоны тайно питают «глубокое презрение к христианам», и обвинил их в эгоцентризме и «культистах». [35]
Антимормоны движения «Новый век» вызвали гораздо больше споров, чем традиционные антимормоны. Самый известный из них, Эд Декер , продюсировал «Создатели богов» и «Создатели богов II» и написал одноименные книги. «Создатели богов» вызвали критику не только со стороны Святых последних дней [36] , но и со стороны традиционных антимормонов. [37] Фильм обычно считается резким и вводящим в заблуждение, и он спровоцировал угрозы взрыва в домах собраний СПД и угрозы смертью в адрес членов Церкви. [38] В других публикациях Декер утверждал, что буквальным источником мормонизма является Сатана , что его религиозная символика имеет сатанинскую природу и что это политический заговор по своей природе. [39] [40]
Протестующих можно было увидеть как «уличных проповедников» на Генеральных конференциях СПД , за пределами конкурсов СПД и в храмах. Например, в храме в Сакраменто протестующие раздавали брошюры посетителям, пришедшим на экскурсию. Они также держали в руках таблички, направляющие людей на веб-сайты, критикующие Церковь СПД. [41] Примечательно, что протестующие также появились на зимних Олимпийских играх 2002 года в Солт-Лейк-Сити. [42] Одна группа, которая активно организует мирные протесты, некоммерческая организация под названием «Министерство исследований мормонизма», настаивает на том, что ее деятельность не является «антимормонской».
Наша цель в MRM — не быть антагонистами. Фактически, всякий раз, когда представитель MRM публично говорит на эту тему, мы часто подчеркиваем, что христиане должны отражать христоподобное отношение, делясь своей верой. Мы должны быть твердыми в своих убеждениях, но также сострадательными и терпеливыми. ... Это правда, что, точно так же, как некоторые мормоны не хотят ничего, кроме как высмеивать и оскорблять тех, с кем они не согласны, некоторые христиане сделали то же самое. Это неправильно и всегда будет неправильно. [9]
Было замечено, что некоторые другие люди бросали копии Книги Мормона на землю, наступали на них и изображали использование храмовой одежды, которую СПД считают священной, в качестве туалетной бумаги, а также другие подобные оскорбительные действия. [43] [ нужен неосновной источник ] Однако почти каждое евангелическое служение, включая те, которые активно оспаривают утверждения мормонизма об истинности, яростно осуждает такого рода оскорбительное и воинственное поведение и возражает против того, чтобы их помещали в ту же категорию, что и эти немногие кто занимается таким поведением. [14]
В результате организованных протестов на мероприятиях мормонов ряд Святых последних дней и даже немормонов начали проводить контрдемонстрации на мероприятиях (например, распевая гимны). [44] [ нужен неосновной источник ]
Оппозиция мормонизму стала более заметной в 21 веке с атеистической точки зрения. Ричард Докинз , Билл Махер и Джон Делин относятся к числу наиболее известных людей, которые использовали выступления в средствах массовой информации или подкасты, чтобы противостоять Институциональной Церкви СПД, ее доктринам и политике. [ нужна цитата ]
В марте 2014 года против президента Церкви СПД Томаса С. Монсона в Соединенном Королевстве было возбуждено судебное дело . Недовольный член партии Том Филлипс обвинил Монсона в нарушении Закона о мошенничестве 2006 года . В повестке утверждалось, что двое мужчин были вынуждены платить десятину Церкви СПД из-за церковных учений, которые объективно не соответствуют действительности. Якобы ложные учения включали в себя то, что Джозеф Смит перевел Книгу Мормона с древних золотых листов, и это исторически точно , и что коренные американцы происходят от израильтян, покинувших Иерусалим в 600 году до нашей эры . Судебное дело было прекращено до суда. Судья назвал это «злоупотреблением» судебным процессом. [45]
Ощутимые акты насилия против Святых последних дней сегодня в Соединенных Штатах встречаются значительно реже, чем в XIX веке. Первое значительное жестокое преследование произошло в начале 1830-х годов в Миссури . Мормоны, как правило, голосовали там единым блоком, обладая «значительным политическим и экономическим влиянием», часто свергая местное политическое руководство и вызывая длительную враждебность в приграничных общинах. [46] Эти разногласия достигли кульминации в войне мормонов в Миссури и в конечном итоге издании указа ( с тех пор называемого приказом об истреблении в сообществе СПД) губернатором штата Миссури Лилберн Боггс , который заявил, что «с мормонами следует обращаться как с врагами и быть истреблены или изгнаны из государства». Три дня спустя отряд ополченцев-отступников напал на поселение мормонов в Хонс-Милл , в результате чего погибли 18 мормонов и не осталось ни одного ополченца. Приказ об уничтожении не был официально отменен до 1976 года.
После уничтожения типографии Nauvoo Expositor в Наву, штат Иллинойс , Джозеф Смит был арестован и заключен в тюрьму Картиджа , где он был убит толпой 27 июня 1844 года. Преследование в Иллинойсе стало настолько жестоким, что большинство жителей Наву бежал через реку Миссисипи в феврале 1846 года.
Даже после того, как мормоны основали общину в сотнях миль от долины Соленого озера в 1847 году, антимормонские активисты на территории Юты убедили президента США Джеймса Бьюкенена , что мормоны на этой территории восстают против Соединенных Штатов [ нужна цитата ] ; критики указали на многоженство как на признак восстания. В ответ президент Бьюкенен отправил в 1857 году одну треть американской постоянной армии в Юту, что стало известно как Война за Юту .
Более поздние преследования мормонов в США иногда принимали форму актов вандализма против церковной собственности. [47] В здании церкви СПД в Оринджвейле , округ Сакраменто , вандалы нарисовали из баллончика надписи «Нет на 8» и «Нет на Предложение 8» на вывеске и тротуаре. [48] Дочерняя группа радикальной транс/квир-организации Bash Back! , утверждает, что залил клеем замки здания церкви СПД и покрасил стены распылением. В интернет-сообщении, подписанном отделением Bash Back! в Олимпии , говорилось: «Мормонской церкви… необходимо противостоять, атаковать, ниспровергать и уничтожать». [49] По данным газеты «Чикаго Трибьюн» , акты вандализма против Церкви СПД, судя по всему, являются ответом на поддержку Предложения 8. [49] Полиция сообщила, что в том же месяце в штате Юта были повреждены девять церковных зданий. [50] [51] Антидиффамационная лига опубликовала заявление, осуждающее «порчу и уничтожение собственности». [52]
В ноябре 2008 года Почтовая служба США доставила конверты с белым порошком в два храма Церкви СПД — храм в Лос-Анджелесе, штат Калифорния , и храм в Солт-Лейк-Сити , а также в национальную штаб-квартиру рыцарей Колумба в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , что привело к появлению опасных материалов. реагирования и федерального расследования терроризма внутри страны. [53] [54] [55] Церковь СПД обвинила противников запрета на брак в рассылке ложных рассылок , а группа, которая также поддержала эту меру, осудила «акты внутреннего терроризма против наших сторонников». [56] Группы по защите прав ЛГБТ, такие как Equality Utah и Equality California , выступили против применения насилия в протестах и отмечают, что источник почтовых отправлений с «белым порошком» не установлен. [56] [57]
Однако в Латинской Америке оппозиция мормонизму приняла более смертоносную форму. В мае 1989 года члены террористической организации под названием « Вооруженные силы освобождения Сарате Вилка» убили двух мормонских миссионеров в Ла-Пасе, Боливия. Другая боливийская террористическая группировка, Партизанская армия Тупака Катари , взяла на себя ответственность за два нападения на мормонские часовни. В 1992 году Молодёжное движение Лаутаро в Чили совершило 27 небольших взрывов против домов собраний СПД. [58] В базе данных МФТИ по терроризму перечислено 149 отдельных нападений, совершенных против мормонов в Латинской Америке с 1983 года. [59] Там же перечислены 149 отдельных нападений, совершенных против мормонов в Латинской Америке. Взрыв часовни в Хорватии в 2001 году. [60]
Хотя позиция в отношении антимормонизма не является частью официальной доктрины Церкви СПД, она конкретно упоминалась в ряде выступлений на Генеральной конференции , сделанных высшими руководителями церкви .
Марвин Дж. Эштон , выступая как член Кворума Двенадцати Апостолов , начал конференцию осенью 1982 года с рассказа о своем опыте общения с протестующим возле Храмовой площади . Далее он заявил «всему миру, и особенно членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», что «нет времени для разногласий», и призвал «всех наших членов отказаться становиться противниками». -антимормонами, можем ли мы, говоря мудрыми словами прошлого, «жить и давать жить другим»?» [61]
Карлос Э. Асай, член Президентства Первого Кворума Семидесяти, выступил на конференции осенью 1981 года по поводу оппозиции Церкви СПД. Он описывает « Люцифера » как источник по крайней мере некоторых антимормонских и отступнических групп, рассказывает об отлучении новообращенного мормона от церкви и призывает избегать «тех, кто разрушит вашу веру». [62]
Отрывок из раннего мормонского послания посвящен заявленной склонности бывших мормонов критиковать церковь, частью которой они больше не являются:
[А]постаты, отвернувшись от веры Христовой... рано или поздно попали в сети Злого и остались лишенными Духа Божьего, чтобы проявить свое нечестие в глазах множества людей. От отступников верные подверглись жесточайшим гонениям... «Когда однажды тот свет, который был в них, отнят у них, они становятся настолько же затемненными, насколько прежде были просвещены, и тогда неудивительно, если вся их сила будет задействована против истины», и они, подобно Иуде, стремятся уничтожить тех, кто был их величайшими благодетелями. [63]
В 1985 году Вон Дж. Физерстоун, член Первого Кворума Семидесяти Церкви СПД, обратился к студентам принадлежащего церкви Университета имени Бригама Янга , назвав антимормонские материалы «теологической порнографией, вредящей духу». [64]
Мормонские апологетики и члены различаются как по восприятию критики и оппозиции, так и по тому, что, по их мнению, подпадает под эгиду антимормонизма. По словам Хью Нибли , известного мормонского апологета, некоторые из тех, кто покидает Церковь СПД, «иногда становятся лихорадочно активными, полными решимости доказать миру и самим себе, что это все-таки мошенничество», в то время как другие «не питают злобы и даже сохраняют сентиментальная привязанность к Церкви – они просто не верят Евангелию». Однако ни одна из групп, утверждает Нибли, никогда не сможет «оставить это в покое... Оно преследует их все дни их жизни. Никто из тех, кто когда-либо имел свидетельство, никогда не забывает и не отрицает, что когда-то оно у него было – что оно было что-то, что действительно произошло с ним». [65] [66]
Хотя некоторые мормоны избегают антимормонских материалов, другие анализируют и критикуют их, например Уильям Дж. Хэмблин , который рассматривает антимормонские нападки на географию и археологию Книги Мормона в «Основных методологических проблемах антимормонского подхода к География и археология Книги Мормона». [67]
Некоторые видные апологеты Церкви СПД считают, что сопротивление со стороны антимормонизма может быть полезным для мормонизма. Как выразился Хью Нибли: «Нам нужно больше антимормонских книг. Они держат нас в напряжении». [68] Майкл Р. Эш из Фонда апологетической информации и исследований (FAIR) проанализировал эту точку зрения в книге «Влияние мормонских критиков на стипендию СПД», заключив, что обвинения критиков помогают поощрять и стимулировать дальнейшие исследования. [69] Орсон Пратт, похоже, также вызвал критику, когда сказал:
Убедите нас в наших ошибках в доктрине, если они у нас есть, разумом, логическими аргументами или словом Божьим, и мы всегда будем благодарны за информацию, и у вас всегда будет приятное размышление о том, что вы были инструментами. в руках Бога искупления ваших собратьев из тьмы, которая, как вы можете видеть, окутывает их разумы. [70]
Что касается темы христианского антимормонизма, Ричард Моу (президент Фуллеровской теологической семинарии ) заявил в 2004 году в Скинии Солт-Лейк-Сити в Солт-Лейк-Сити :
Теперь я убежден, что мы... часто серьезно искажали верования и обычаи мормонской общины. В самом деле, позвольте мне сегодня вечером прямо заявить это представителям СПД: мы согрешили против вас. Бог Священного Писания ясно дает понять, что лжесвидетельствовать против ближних наших — это ужасно, и что мы виновны в таком преступлении в том, что сказали о вас. Мы рассказали вам, во что вы верите, не делая искренних попыток прежде всего спросить вас, во что вы верите... Более того, мы даже время от времени демонизировали вас, создавая теории заговора о том, чего «на самом деле» пытается достичь сообщество СПД. мир. [71]
Моу — не единственный христианин, призывающий к умеренности. С аналогичными призывами выступили Дэвид Роу, [72] Карл Моссер, Фрэнсис Дж. Беквит, Пол Оуэн, [73] Крейг Бломберг, [74] и другие. Некоторые церковные и парацерковные группы также предприняли усилия по восстановлению отношений с мормонами. В 1980-х годах « Моральное большинство » Джерри Фалуэлла «предприняло несколько небольших шагов в направлении сотрудничества евангелистов и мормонов для достижения общей социальной, политической и этической повестки дня». [75] Примерно в 2000 году пятидесятническая община в Прово, штат Юта, провела публичную церемонию покаяния за свое негативное отношение и действия по отношению к общине Святых последних дней. [76] В 2001 году организация «Стоим вместе», базирующаяся в Легии, штат Юта, была основана баптистским священником с целью «наведения мостов взаимоотношений и диалога с… Церковью Иисуса Христа Святых последних дней». [77] « Standing Together» проводит публичные семинары, на которых ученый-евангелист Грег Джонсон и ученый СПД Роберт Л. Миллет «рассказывают, как они сохранили дружбу, и в то же время откровенно обсуждают свои богословские разногласия и опасения друг друга». [78] Однако организация «Стоим вместе» наиболее известна своей деятельностью на Генеральной конференции, где они буквально стоят вместе, занимая место, чтобы отрицать ее использование теми, кто оказывает разрушительное влияние.
Однако некоторые традиционные христианские церкви и служения выразили разную степень обеспокоенности по поводу движения за отказ от того, что они считают обоснованным и убедительным вызовом мормонской доктрине и учению ради «мирного сосуществования», и в то же время время не хотят, чтобы их относили к маргинальным христианским элементам, которые стремятся открыто подрывать и враждебно относиться к сообществу СПД. [14]
В 2011 году Рика Санторума спросили, возникнут ли проблемы у Джона Хантсмана и Митта Ромни на президентских выборах 2012 года в качестве мормонов. Санторум ответил: «Надеюсь, что нет… Я надеюсь, что люди будут смотреть на качества кандидатов, смотреть на то, во что они верят и чего они хотят, смотреть на их записи и затем принимать решение». [79]
Тогдашний вице-президент Джо Байден сказал в длинном ответе на вопрос студента Питтсбургского университета о том, как его собственная религиозная вера повлияла на его философию управления:
Я считаю абсурдным, что в 2011 году мы обсуждаем, достоин ли человек вашего голоса, основываясь на том, является ли его религия... дисквалифицирующим положением. ... Это не. Это стыдно, и нам должно быть стыдно всем, кто так думает. [80]
Решают: Что Конституция наделяет Конгресс суверенными полномочиями над территориями Соединенных Штатов для их управления; и что при осуществлении этой власти Конгресс одновременно имеет право и настоятельную обязанность запретить на территориях эти двойные реликты варварства — многоженство и рабство.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ) [ указать ]Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подает в суд на давних критиков Джеральда и Сандру Таннер, обвиняя их в нарушении законов об авторских правах путем размещения информации из внутреннего церковного справочника в Интернете. некоммерческая организация, предлагающая книги, информационный бюллетень и веб-сайт, оспаривающий учения и практики Церкви СПД. До этой недели их веб-сайт www.utlm.org включал страницы..., Обербек, Стивен (11 ноября 1999 г.). «Расширен запретительный приказ министерства». Солт-Лейк-Трибьюн . Идентификатор статьи: 100F340A1C121F6C.
В среду Церковь Иисуса Христа Святых последних дней одержала временную победу над своими давними критиками Джеральдом и Сандрой Таннер. Судья окружного суда США Тена Кэмпбелл расширила действие временного запретительного судебного приказа, который запрещает паре распространять на своем веб-сайте материалы, защищенные авторским правом и описывающие церковные дисциплинарные процедуры. Расширенный приказ был направлен на устранение опасений церкви по поводу того, что Таннеры способствуют дополнительному нарушению прав Церкви, защищенной авторским правом. .., «Церковь урегулирует иск об авторском праве». Солт-Лейк-Трибьюн . 14 декабря 2000 г. Идентификатор статьи: 100EA2D2B500CB8B.
Церковь СПД официально урегулировала федеральный иск об авторских правах против Джеральда и Сандры Таннер, давних критиков, которые разместили в Интернете часть «Церковного руководства по обучению», руководства для мормонского духовенства. Таннеры, которые руководят служением Маяк Юты в Солт-Лейк-Сити, согласились на предложение об урегулировании от церковных адвокатов 30 ноября. приказ округа США..., Ривера, Рэй (1 декабря 2000 г.). «Иск СПД близок к урегулированию». Солт-Лейк-Трибьюн . Идентификатор статьи: 100EA47F5A073615.
Два давних критика церкви СПД, разместившие в Интернете часть руководства для мормонского духовенства, в четверг согласились на мировое соглашение по федеральному иску об авторских правах, поданному против них. Однако Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, похоже, не решалась подписать сделку, хотя проект предложения подготовили церковные адвокаты. «Церковь еще не подписала соглашение, но мы надеемся, что урегулирование уже близко. рука", - заявил представитель церкви Дейл Биллс...
См. также Таннер, Джеральд и Сандра (1993). Проблемы в The Godmakers II . Солт-Лейк-Сити, Юта: UTLM.Декер печально известен ошибками, которые он допускает в описании мормонской доктрины, сенсационными заявлениями, которые он сделал о мормонских ритуалах и лидерах, а также в целом немилосердным отношением, с которым он ведет свое служение. Большинство мормонов привиты от всего, на чем стоит имя Декера. Я считаю, что глупо давать материалы Декера мормонам и неразумно давать их читать христианам. Мормон будет отброшен и ожесточен, а христианин дезинформирован. «Святые, живые в Иисусе: Эд Декер - Боготворцы». ApologiticsIndex.org . Архивировано из оригинала 30 мая 2006 года . Проверено 1 июня 2006 г.
