stringtranslate.com

Черные исследования

Карта Африки и африканской диаспоры по всему миру

Black studies или Africana studies (с национально-специфическими терминами, такими как афроамериканские исследования и черно-канадские исследования ) — это междисциплинарная академическая область , которая в первую очередь фокусируется на изучении истории, культуры и политики народов африканской диаспоры и Африки . Область включает в себя учёных афроамериканской , афроканадской , афро-карибской , афро-латиноамериканской , афроевропейской , афро-азиатской , афро-австралийской и африканской литературы, истории, политики и религии, а также представителей таких дисциплин, как социология , антропология , культурология , психология , образование и многих других дисциплин в рамках гуманитарных и социальных наук . Область также использует различные типы методов исследования . [1]

Интенсивные академические усилия по реконструкции афроамериканской истории начались в конце 19-го века ( WEB Du Bois , The Suppression of the African Slave-trade to the United States of America , 1896). Среди пионеров в первой половине 20-го века были Картер Г. Вудсон , [2] Герберт Аптекер , Мелвилл Херсковиц и Лоренцо Доу Тернер . [3] [4]

Программы и кафедры афроамериканских исследований в Соединенных Штатах были впервые созданы в 1960-х и 1970-х годах в результате межэтнического студенческого и преподавательского активизма во многих университетах, вызванного пятимесячной забастовкой за афроамериканские исследования в Университете штата Сан-Франциско . В феврале 1968 года Университет штата Сан-Франциско нанял социолога Натана Хэра для координации первой программы афроамериканских исследований и написания предложения для первой кафедры афроамериканских исследований; кафедра была создана в сентябре 1968 года и получила официальный статус в конце пятимесячной забастовки весной 1969 года. Взгляды Хэра отражали взгляды движения Black Power, и он считал, что кафедра должна расширять права и возможности афроамериканских студентов. Создание программ и кафедр афроамериканских исследований было общим требованием протестов и сидячих забастовок студентов из числа меньшинств и их союзников, которые считали, что их культура и интересы не были учтены традиционными академическими структурами. [ необходима цитата ]

Отделения, программы и курсы по черным исследованиям были также созданы в Великобритании , [5] [6] странах Карибского бассейна , [7] Бразилии , [8] Канаде , [9] Колумбии , [10] [11] Эквадоре , [12] и Венесуэле . [13]

Названия академических дисциплин

Академическая дисциплина известна под разными названиями. [24] Мазама (2009) поясняет:

В приложении к недавно опубликованному « Справочнику по черным исследованиям » Асанте и Каренга отмечают, что «название дисциплины» остается «неопределенным» (Асанте и Каренга, 2006, стр. 421). Это замечание появилось в результате обширного обзора существующих программ по черным исследованиям, в результате которого редакторы выявили множество названий для этой дисциплины: Africana Studies, African and African Diaspora Studies, African/Black World Studies, Pan-African Studies, Africology, African and New World Studies, African Studies–Major, Black World Studies, Latin American Studies, Latin American and Caribbean Studies, Black and Hispanic Studies, Africana and Latin American Studies, African and African-American Studies, Black and Hispanic Studies, African American Studies, Afro-American Studies, African American Education Program, Afro-Ethnic Studies, American Ethnic Studies, American Studies–African-American Emphasis, Black Studies, Comparative American Cultures, Ethnic Studies Programs, Race and Ethnic Studies. [25]

Окафор (2014) поясняет:

Похоже, что эти отличительные названия обусловлены комбинацией факторов: совокупной экспертизой их факультета, специализацией факультета и мировоззрением факультета, входящего в состав каждого подразделения. Под мировоззрением я подразумеваю вопрос о том, проявляет ли составной факультет в данной обстановке любое или комбинацию из следующих видений нашего проекта:

Диапазон названий в Black Studies также отражает исторический и социально-политический контекст, в котором возникли эти программы. Например, такие термины, как «Afro-American Studies», возникли во время движения за гражданские права, подчеркивая фокус на опыте афроамериканцев и борьбе за расовое равенство. Напротив, более современные термины, такие как «Africana Studies» и «Pan-African Studies», отражают более широкое взаимодействие с глобальным опытом чернокожих, включая связи в африканской диаспоре и признание транснациональных влияний.

История

Америка

Северная Америка

Канада

В 1991 году в Университете Далхаузи была создана национальная кафедра по изучению чернокожих канадцев, названная в честь Джеймса Робинсона Джонстона , с целью содействия развитию и присутствию чернокожих исследований в Канаде . [9] Александр Сергеевич Пушкин изучался председателем кафедры по изучению чернокожих канадцев Джоном Барнстедом. [9]

Мексика

Благодаря публикации « Черное население Мексики» (1946) Гонсало Агирре Бельтран проложил путь развитию афро-мексиканских исследований. [27]

Соединенные Штаты
Картер Г. Вудсон , США

Развитие исследований африканы, как это описал Роберт Харрис-младший, подчеркивает эволюцию дисциплины в ответ на исторические контексты и общественные потребности. Первый этап, с 1890-х годов до Второй мировой войны, был отмечен низовыми организациями, которые стремились осветить богатую историю и культуру африканских народов. Эта основополагающая работа заложила основу для будущих исследований, бросив вызов преобладающим нарративам, которые часто маргинализировали или искажали опыт чернокожих.

На втором этапе внимание переключилось на афроамериканцев, что отражало настоятельную необходимость рассмотрения уникального исторического и культурного вклада этого сообщества, особенно в свете движения за гражданские права. Этот период подчеркивал значимость истории, культуры и идентичности афроамериканцев в более широком американском контексте, способствуя более глубокому пониманию системного расизма и социальной справедливости.

На третьем этапе были созданы формальные академические программы, обозначенные как Black Studies, которые еще больше институционализировали дисциплину в рамках высшего образования. Целью этих программ было создание строгой академической структуры для изучения опыта чернокожих, часто включающей междисциплинарные подходы, которые черпаются из истории, социологии, литературы и искусства. Эта формализация не только легитимировала область, но и способствовала росту числа ученых, которые бросали вызов доминирующим нарративам.

Поскольку африканские исследования продолжают развиваться, четвертый этап — подчеркивающий глобальные связи и афроцентрическую перспективу — подчеркивает отзывчивость дисциплины на современные проблемы. Он стремится исследовать взаимосвязь африканского опыта и опыта африканской диаспоры, способствуя более глубокому пониманию культурных явлений и их последствий в глобальном контексте. Эта цель усиливает важность представления различных голосов и опыта, гарантируя, что опыт чернокожих будет признан неотъемлемой частью более широкого человеческого повествования.

Подводя итог, можно сказать, что африканские исследования служат не только для расширения понимания студентами глобальной истории и культуры, но и для расширения их возможностей с обогащенной перспективой, которая отмечает сложность и разнообразие опыта чернокожих. Признавая и устраняя пробелы в традиционных образовательных нарративах, эта область исследований стремится внести вклад в более справедливое и инклюзивное понимание истории и культуры.

В Соединенных Штатах 1960-е годы известны как « Бурные шестидесятые ». [ требуется ссылка ] В этот период времени страна пережила большие социальные волнения, поскольку граждане бросали вызов общественному порядку радикальными способами. В этот период времени в Соединенных Штатах произошло много движений, включая движение за права женщин, движение за права трудящихся и движение за гражданские права. [28]

Студенты Калифорнийского университета в Беркли (UC Berkeley) были свидетелями Движения за гражданские права , и к 1964 году они были втянуты в активизм. [29] 1 октября 1964 года Джек Вайнберг , бывший аспирант, сидел за столом, где Конгресс расового равенства (CORE) распространял литературу, призывающую студентов протестовать против институционального расизма . Полиция попросила Вайнберга предъявить удостоверение личности, чтобы подтвердить, что он студент, но он отказался это сделать и поэтому был арестован. В поддержку Вайнберга 3000 студентов окружили полицейскую машину и даже использовали машину в качестве трибуны, с которой они говорили о своем праве участвовать в политическом протесте на территории кампуса. [30] Эта импровизированная демонстрация была первой из многих протестов, кульминацией которых стала институционализация чернокожих исследований.

Два месяца спустя студенты Калифорнийского университета в Беркли организовали сидячую забастовку в здании администрации Спроул-холла, чтобы выразить протест против несправедливого правила, запрещающего всем политическим клубам собирать средства, за исключением демократических и республиканских клубов. [29] Полиция арестовала 800 студентов. Студенты сформировали « движение за свободу слова », и Марио Савио стал его поэтическим лидером, заявив, что «свобода слова — это то, что представляет само достоинство человека». [30] «Студенты за демократическое общество» (SDS), хорошо связанный и организованный клуб, провели конференцию под названием «Власть черных и ее проблемы». [29] Лидеры черных, которые были напрямую связаны с продолжающимися в то время движениями за гражданские права, говорили с преимущественно белой аудиторией о своих целях и проблемах. Среди этих лидеров были Стокли Кармайкл из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) и Джеймс Бевел из Конференции южного христианского лидерства (SCLC).

Образовательные конференции, такие как SDS, заставили университет принять некоторые меры для исправления самой очевидной расовой проблемы в кампусе — малочисленности чернокожих студентов. [31] В 1966 году в университете был проведен первый официальный расовый и этнический опрос, в ходе которого было обнаружено, что «американские негры» составляли 1,02% населения университета. [32] В 1968 году университет учредил свою Программу образовательных возможностей (EOP), способствовал увеличению набора студентов из числа меньшинств и предложил финансовую помощь студентам из числа меньшинств с высоким потенциалом. [31] К 1970 году в EOP было 1400 студентов. По мере увеличения численности студентов из числа меньшинств росла напряженность между активистскими клубами и меньшинствами, поскольку меньшинства хотели взять на себя управление движением, которое напрямую их касалось. Один студент утверждал, что «неразумно просвещать белых людей о силе черных, когда многие черные люди все еще необразованы в этом вопросе». [33] «Члены Союза афроамериканских студентов (AASU) предложили создать академический факультет под названием «Черные исследования» в апреле 1968 года. [29] «Мы требуем программы «Черных исследований», программы, которая будет создана черными людьми и для черных людей. Мы требуем реалистичного образования и того, что никакая форма образования, которая пытается лгать нам или иным образом неправильно нас воспитывать, не будет принята». [34]

Члены AASU утверждали: «Молодые люди Америки являются наследниками того, что, несомненно, является одним из самых сложных и угрожающих наборов социальных обстоятельств, которые когда-либо обрушивались на поколение молодых людей в истории». [34] Все учатся по-разному, и преподавание только одним способом является причиной того, что студенты не хотят учиться, что в конечном итоге приводит к отчислению. У всех студентов есть свои специальности, но учителя не используют это, чтобы помочь им в их учебном сообществе. Вместо этого они используют широкий способ обучения, просто чтобы донести информацию. [35] AASU использовал эти заявления, чтобы получить почву для своего предложения о создании отдела чернокожих исследований. Натан Хэр , профессор социологии в Университете штата Сан-Франциско, создал то, что было известно как «Концептуальное предложение по чернокожим исследованиям», и AASU использовал структуру Хэр для создания набора критериев. [36] Программа по изучению чернокожих была реализована администрацией Калифорнийского университета в Беркли 13 января 1969 года. В 1969 году Сент-Клер Дрейк был назначен первым председателем Программы по африканским и афроамериканским исследованиям в Стэнфордском университете . [37] В последующие годы по всей стране было создано множество программ и отделений по изучению чернокожих. [ требуется ссылка ]

В Калифорнийском университете в Санта-Барбаре студенческий активизм также привел к созданию кафедры чернокожих исследований, на фоне жесткого преследования и дискриминации цветных лидеров студентов в кампусах Калифорнийского университета. Осенью 1968 года чернокожие студенты из UCSB присоединились к национальному движению за гражданские права, чтобы положить конец расовой сегрегации и исключению истории и исследований чернокожих из кампусов колледжей. Подстрекаемые бесчувственностью администрации и общей жизнью кампуса, они заняли Северный зал и предъявили администрации ряд требований. Такие усилия привели к окончательному созданию кафедры чернокожих исследований и Центра чернокожих исследований. [38]

Подобный активизм происходил и за пределами Калифорнии. В Йельском университете комитет, возглавляемый политологом Робертом Далем , рекомендовал создать специальность бакалавриата по афроамериканской культуре, одну из первых в американском университете. [39]

Когда Эрни Дэвис , который был из Сиракузского университета , стал первым афроамериканцем, выигравшим Кубок Хейсмана в студенческом футболе, это возобновило дебаты о расе в студенческих кампусах страны. Вдохновленные победой Дэвиса, движением за гражданские права и общенациональным студенческим активизмом, в 1969 году чернокожие и белые студенты во главе со Студенческим афроамериканским обществом (SAS) в Сиракузском университете прошли маршем перед зданием в Ньюхаусе и потребовали, чтобы в Сиракузах преподавали чернокожие исследования. [40] Она существовала как независимая, недостаточно финансируемая программа, не предлагающая степени, с 1971 по 1979 год. [41] В 1979 году программа стала кафедрой афроамериканских исследований , предлагающей степени в Колледже искусств и наук. [41]

В отличие от других стадий, афроамериканские исследования выросли из массовых восстаний чернокожих студентов и преподавателей колледжей в поисках науки об изменениях. [ требуется ссылка ] Четвертый этап, новое название «африканские исследования», включал теоретическую разработку дисциплины афроамериканских исследований в соответствии с африканским культурным возрождением и разрозненными принципами в исторических и культурных вопросах африканскости в рамках профессорской интерпретации взаимодействия между этими областями и администрациями колледжей. [42]

Таким образом, африканские исследования отражали смягчение и институционализацию движения афроамериканских исследований в ходе его интеграции в основную академическую программу. Черные исследования и африканские исследования отличаются прежде всего тем, что африканские исследования фокусируются на африканскости и исторических и культурных проблемах Африки и ее потомков, в то время как афроамериканские исследования были разработаны для рассмотрения подъема и развития черного (афроамериканского) сообщества в отношении образования и его «актуальности» для черного сообщества. Адаптация термина «африканские исследования», по-видимому, произошла из энциклопедического труда У. Э. Б. Дюбуа и Картера Г. Вудсона . Джеймс Тернер , который был набран из аспирантуры в Северо-Западном университете сразу после студенческих восстаний 1969 года, впервые использовал этот термин для описания глобального подхода к афроамериканским исследованиям и назвал « Центр африканских исследований и исследований » в Корнелле , где он выступал в качестве директора-основателя. [43]

Studia Africana , подзаголовок «Международный журнал африканских исследований», был опубликован Департаментом афроамериканских исследований Университета Цинциннати в одном выпуске в 1977 году (несвязанный журнал под названием Studia Africana издается Centro de Estudios Africanos в Барселоне с 1990 года). Международный журнал африканских исследований (ISSN 1056-8689) выходит с 1992 года и издается Национальным советом по черным исследованиям .

Философия африканизма является частью и развивается в рамках области африканистики. [44] [45]

В 1988 и 1990 годах публикации по афроамериканским исследованиям финансировались Фондом Форда , а афроамериканские ученые, которые подготовили публикации, использовали традиционные дисциплинарные ортодоксальности, выходящие за рамки афроамериканских исследований, для анализа и оценки границ, структуры и легитимности афроамериканских исследований. [46] В ущерб этой области, обилие исследований по афроамериканским исследованиям было разработано учеными, которые не входят в дисциплину афроамериканских исследований. [46] Скорее, ученые и созданная ими научная работа об афроамериканских исследованиях характеризовались как несущие «арийское гегемоническое мировоззрение». [46] Утверждалось, что из-за нехватки кадров в области афроамериканских исследований, ученые в этой области, которые обучаются в традиционных областях, несут с собой предположения о первичности точек зрения своей области обучения, что имеет тенденцию приводить к маргинализации африканских явлений, которые являются предметом изучения, и даже области афроамериканских исследований в целом. [46] Следовательно, вопросы развития теории, а также развития исторического и африканского сознания часто упускаются из виду. [46] Поскольку в центре внимания афроамериканских исследований находится изучение африканской диаспоры и Африки, включая проблемы африканской диаспоры и Африки, Коньерс утверждает, что это делает теорию афроцентризма все более актуальной. [46]

Национальный совет по афроамериканским исследованиям также признал проблему ученых, которые получили образование в таких областях, как образование, экономика, история, философия, политология, психология и социология — областях, не связанных с афроамериканскими исследованиями — и привержены своей дисциплинарной подготовке, но не способны признать недостатки своей подготовки, поскольку она относится к области афроамериканских исследований, в которую они вступают. [46] Более того, такие ученые, которые также признают себя экспертами в дисциплине афроамериканских исследований, также попытаются оценить легитимность африканологии — сделав это посредством анализа, основанного на критической риторике, а не на вдумчивом исследовании. [46] [ кто? ]

После движения Black studies и движения Africana studies Молефи Кете Асанте определяет африканское движение как последующее академическое движение. [47] Асанте был автором книги Afrocentricity в 1980 году. [47] В книге Асанте использовал термин « Афрология » как название для междисциплинарной области Black studies и определил его как «афроцентрическое изучение африканских явлений». [47] Позже Уинстон Ван Хорн изменил использование Асанте термина «Афрология» на «Африкология». [47] Затем Асанте продолжил использовать свое более раннее определение «Афрологии» в качестве определения для своего нового принятого термина «Африкология». [47] Систематическая африканология, [46] [1] которая является методом исследования в области Black studies, разработанным Асанте, [1] использует теорию афроцентричности для анализа и оценки африканских явлений. [46] В попытке сместить статус черных исследований от междисциплинарного к статусу дисциплинарного, Асанте рекомендовал, чтобы афроцентризм стал метапарадигмой для черных исследований и чтобы новое название для черных исследований было «Африкология»; это направлено на то, чтобы сместить черных исследований от «тематического определения» изучения африканских народов, которое разделяется с другими дисциплинами, к «перспективному определению», которое является уникальным в том, как изучаются африканские народы, — то есть, изучение африканских народов через центрированную перспективу, которая укоренена и вытекает из культур и опыта африканских народов. [48] Делая это, как указывает Ама Мазама, это должно повысить актуальность черных исследований и усилить их дисциплинарное присутствие. [48]

Карибский бассейн

Среди англоязычных стран Карибского бассейна ученые, получившие образование в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, внесли значительный вклад в развитие афроамериканских исследований. [7] Такие ученые, как Фицрой Батист, Ричард Гудридж, Эльза Говейя , Аллистер Хайндс, Руперт Льюис, Бернард Маршалл, Джеймс Миллетт и Элвин Томпсон, внесли свой вклад в развитие афроамериканских исследований в кампусах Университета Вест-Индии на Барбадосе , Ямайке и Тринидаде . [7]

Куба

В начале 1900-х годов Фернандо Ортис стал пионером новой области афро-кубинских исследований. [49] 16 января 1937 года было создано Общество афро-кубинских исследований. [49] Afro-Cuban Studies (Estudios Afrocubanos) — академический журнал Общества афро-кубинских исследований (SEAC/Sociedad de Estudios Afrocubanos). [49] В 1939 году академическая работа Ромуло Лачатаньере появилась в выпуске этого журнала. [49]

Доминиканская Республика

В 1967 году Карлос Ларрасабаль Бланко написал книгу « Los Negros Y La Esclavitud En Santo Domingo» , которая считается основополагающей академической работой в области афро-доминиканских исследований. [50] Даже в районах Доминиканской Республики с большим количеством афро-доминиканцев и где преобладает афро-доминиканская культура , в афро-доминиканских исследованиях по-прежнему существует проблема поиска лингвистических свидетельств существования остаточного афро-доминиканского языка. [51]

Гаити

Лоример Дени , Франсуа Дювалье и Жан Прайс-Марс , как основатели Бюро этнологии и ведущие деятели движения нуаризма на Гаити , также оказали влияние на публикацию основополагающего журнала афрогаитянских исследований Les Griots . [52] Одним из самых влиятельных учёных в области афрогаитянских исследований является Рене Пикион. [53]

Пуэрто-Рико

По состоянию на 2019 год афро-пуэрториканские исследования не предлагаются в качестве программы получения степени в Университете Пуэрто-Рико . [54] Многочисленные академические публикации, такие как Arrancando Mitos De Raiz: Guia Para La Ensenanza Antirracista De La Herencia Africana En Puerto Rico , были научными работами, которые сделали Изара Годро ведущим ученым в области афро-пуэрториканских исследований. [55]

Центральная Америка

Коста-Рика

Исполнительная власть приняла закон о создании Комитета по афро-костариканским исследованиям, как один из законов, направленных на повышение уровня интеграции афро-костариканцев в Коста-Рике . [56]

Гватемала

Кристофер Х. Лутц является автором книги «Сантьяго-де-Гватемала, 1541–1773» , которая считается одним из основополагающих трудов по афро-гватемальским исследованиям. [57]

Гондурас

Из-за исторических нехватки ресурсов и античерного расизма афрогондурасцы в значительной степени были исключены из академических публикаций о Гондурасе ; следовательно, афрогондурасские исследования оставались ограниченными в своем формальном развитии. [58]

Панама

В марте 1980 года совместно с правительством Панамы Центр афропанамских исследований провел Второй конгресс по черной культуре в Америке. [59]

Южная Америка

Аргентина

Начиная с 1980-х годов афро-аргентинские исследования вновь стали развиваться. [60]

Бразилия
Абдиас Насименто , Бразилия

В 1980 году Абдиас Насименто выступил в Панаме с докладом о своей научной работе по киломбизму на 2-м Конгрессе черной культуры в Америке. [8] Его научная работа по киломбизму подробно описала, как экономические и политические дела африканцев по всей Америке влияли на их социальную организацию. [61] После этого Насименто вернулся в Бразилию и начал институционализацию африканских исследований в 1981 году. [8] Во время работы в Папском католическом университете Сан-Паулу Насименто создал Институт афробразильских исследований и исследований (IPEAFRO). [8] Курс для профессоров был предоставлен IPEAFRO в период с 1985 по 1995 год. [8]

Чили

С 1920-х по 1950-е годы публикации, включавшие присутствие афрочилийцев, не были систематизированы, а с 1960-х по 1980-е годы публикации продолжали группировать афрочилийцев с другими группами. [62] С 2000-х годов наблюдается усиление систематизации и более формальное развитие афрочилийских исследований, наряду с большим вниманием к афрочилийцам и восстановлению афрочилийского культурного наследия . [62]

Колумбия

Такие ученые, как Рожерио Веласкес, Акилес Эскаланте, Хосе Рафаэль Арболеда и Томас Прайс, были первопроходцами в развитии афроколумбийских исследований в 1940-х и 1950-х годах. [63] В 1960-х годах, когда программы по социальным наукам стали включаться в университетские учреждения, вклад антропологов и социологов способствовал их появлению. [63] После обнародования Конституции Колумбии , в частности Статьи 55 , в 1991 году [63] , Закона 70 в 1993 году [63] [10] [11] и Указа 804 Министерства образования в 1995 году [10] [11] элементы афроколумбийских исследований начали объединяться, [63] и историческая дискриминация афроколумбийцев смогла начать решаться с разработкой национального образовательного контента об афроколумбийцах и Африке . [64] [10] [11] В Университетском городе Богота Национального университета Колумбии Группа афроколумбийских исследований разработала и внедрила программу обучения афроколумбийским исследованиям для учителей начальной и средней школы. [64] В феврале 2002 года была разработана и начала предлагаться программа непрерывного образования по афроколумбийским исследованиям в Университете Каука в Белалькасаре, Кальдас . [65] [66] [67] В Папском Ксавьерском университете есть магистерская программа по афроколумбийским исследованиям. [68] [69] Существует также программа обучения за рубежом для афроколумбийских студентов и афроамериканских студентов, существующая между программой афроколумбийских исследований в Папском Ксавьерском университете в Колумбии и программами афроамериканских исследований в исторически черных колледжах и университетах в Соединенных Штатах. [69]

Эквадор

Афроэквадорцы инициировали создание Центра афроэквадорских исследований в конце 1970-х годов, который служил средством организации академических вопросов, связанных с афроэквадорской идентичностью и историей. [12] Хотя он распался в начале 1980-х годов, к 1990-м годам организации, последовавшие примеру Центра афроэквадорских исследований, инициировали разработку программы афроэквадорского этнообразования в Национальной средней школе в долине Чота , Эквадор , и магистерской программы по афроандийским исследованиям в Андском университете имени Симона Боливара (UASB) в Кито , Эквадор. [12] С принятием статьи 84 Конституции Эквадора 1998 года было дано официальное признание афроэквадорскому этнообразованию. [12] Хуан Гарсия, один из основателей Центра афро-эквадорских исследований, является ведущим ученым в области афро-эквадорских исследований и внес значительный вклад в развитие программ в долине Чота и Кито. [12]

Парагвай

В 1971 году Карвалью Нето написал «Афропарагвайские исследования» . [70]

Перу

Хотя присутствие афроперуанских исследований в Перу может быть не сильным, [10] [11] корпус научных исследований переживает рост. [71] Были предприняты усилия по организации элементов афроперуанских исследований в Перу, например, LUNDU, который организовал международную конференцию по афроперуанским исследованиям в Перу [72] 13 ноября 2009 года. [73] Во время этой конференции, организованной LUNDU, Луис Рокка, который является соучредителем Национального афроперуанского музея , а также историком, представил свои исследования, касающиеся афроперуанцев . [72] Также была создана университетская студенческая группа, сосредоточенная на афроперуанских исследованиях, недалеко от Сан-Хуан-де-Луриганчо , Лима , Перу . [74] Кроме того, в Соединенных Штатах были разработаны некоторые научные исследования в области афро-перуанских исследований [75], а также была создана группа по афро-перуанским исследованиям на конференции, организованной 11 декабря 2019 года Центром Хатчинса по африканским и афроамериканским исследованиям в Соединенных Штатах. [76]

Уругвай

С 1996 года количество научных исследований в области афроуругвайских исследований возросло в результате возросшего внимания к афролатиноамериканским исследованиям во всем мире. [77]

Венесуэла

Учебная программа по афро-венесуэльским исследованиям была разработана в Политехническом территориальном университете Барловенто Архелиа Лайя (UPTBAL) в Игероте , Барловенто , Алехандро Корреа. [13] В 2006 году афроэпистемология и африканская культура были официально разработаны в качестве начальных курсов для студентов в этой учебной программе. [13]

Европа

Великобритания

Кехинде Эндрюс , Соединенное Королевство

После подъема и спада британских культурных исследований чернокожих в период с начала 1980-х до конца 1990-х годов, исследования чернокожих в Соединенных Штатах оживили критическую мысль чернокожих в Соединенном Королевстве . [78] Кехинде Эндрюс , который инициировал создание Ассоциации исследований чернокожих в Соединенном Королевстве, а также разработку курса по исследованиям чернокожих в Университете Бирмингема , [78] продолжает выступать за расширение присутствия исследований чернокожих в Соединенном Королевстве. [5] [6]

Методы исследования

Африканское самосознание

Коби К. К. Камбон разработал метод исследования и психологическую структуру, известную как «Африканское самосознание», которая анализирует состояния и изменения африканского разума. [1]

Африканский вуманизм

Делорес П. Олдридж разработала метод исследования, который анализирует с точки зрения чернокожих женщин , известный как африканский вуманизм . [1] Вместо того, чтобы считать важность личности (например, потребностей, желаний) большей, чем важность семейной ячейки, семейная ячейка считается большей, чем важность личности. [1]

Афроцентричность

Молефи Кете Асанте , США

Афроцентризм — это академическая теория и подход к науке, который стремится сосредоточить опыт и народы Африки и африканской диаспоры в их собственных исторических, культурных и социологических контекстах. [79] [80] [81] [82] Впервые разработанная как систематизированная методология Молефи Кете Асанте в 1980 году, она черпала вдохновение у ряда африканских и африканских интеллектуалов диаспоры, включая Шейха Анту Диопа , Джорджа Джеймса , Гарольда Круза , Иду Б. Уэллс , Лэнгстона Хьюза , Малкольма Икса , Маркуса Гарви и У. Э. Б. Дюбуа . [79] Temple Circle, [83] [84] также известный как Temple School of Thought, [84] Temple Circle of Afrocentricity, [85] или Temple School of Afrocentricity, [86] был ранней группой африканистов в конце 1980-х и начале 1990-х годов, которая способствовала дальнейшему развитию афроцентризма, основанного на концепциях агентства, центрированности, местоположения и ориентации. [83]

Исследования чернокожих мужчин

Black Male Studies в первую очередь фокусируется на изучении чернокожих мужчин и мальчиков. [87] Его исследовательский фокус включает изучение чернокожей мужественности и чернокожей маскулинности , и он опирается на такие дисциплины, как история , философия и социология . [87] Black Male Studies использует парадигму, ориентированную на чернокожих мужчин, разработанную для критики прошлых и настоящих публикаций по гендерным исследованиям, посвященных чернокожим мужчинам, а также сосредотачивается и борется с проблемой анти-черной мизандрии («презрение к чернокожим мужчинам и мальчикам»). [88] Прошлые и настоящие публикации по гендерным исследованиям, как правило, содержат предположения о том, что чернокожие мужчины и мальчики являются преступниками и нападающими на чернокожих женщин и белых женщин. [88] Следовательно, прошлые и настоящие публикации по гендерным исследованиям, как правило, содержат парадигмы, теории и нарративы, которые основаны на анти-черной мизандрии , наряду с теоретически сконструированным языком гипермаскулинности , и, как правило, плохо подготовлены к пониманию чернокожих мужчин как жертв. [88] Прошлая и настоящая уязвимость чернокожих мужчин, начиная от изнасилования и заканчивая сексуальным насилием и смертью, которая, как правило, игнорируется и преуменьшается риторикой о гипермаскулинности, подчеркивает необходимость разработки нового языка, повествований и теорий для понимания чернокожих мужчин. [88]

Блюзовая культура

Джеймс Б. Стюарт разработал метод исследования и методологическую основу, известную как «Культура блюза», которая изучает черты (например, многогранность, вибрацию) культуры африкана, используя различные средства из ряда дисциплин (например, экономики, истории, социологии). [1]

Двойное сознание

WEB Du Bois , Соединенные Штаты

WEB DuBois разработал метод исследования и концептуальную структуру, известную как «Двойное сознание» , для анализа того, как африканские люди (и явления) существуют в двойственном расовом (черно-белом) мире и впоследствии развивают двойное сознание. [1] Вместо того, чтобы поддаваться различным формам внешнего давления (например, ассимиляции, преследованиям, предрассудкам, расизму, сексизму, слежке), африканские люди находят способ прокладывать себе путь сквозь них. [1]

Четыре основные задачи ученого, изучающего чернокожих

Джеймс Тернер разработал метод исследования и социальную научную структуру, известную как «Четыре основные задачи ученого, изучающего чернокожих», которая изучает проблемы, влияющие на опыт народов Африки, и рассматривает четыре связанных критерия (например, защищать, распространять, генерировать, сохранять новые знания), используя различные средства исследования из ряда дисциплин (например, концептуальная история, экономика, политология, социология). [1]

Интерпретативный анализ

Чарльз Х. Уэсли разработал исследовательский метод интерпретационного анализа, который использует структурную или культурную систему для сбора, анализа и интерпретации данных. [1]

Теория Кавайды

Маулана Каренга , США

Маулана Каренга опирался на концепцию Нгузо Сабы , чтобы разработать свой метод исследования, известный как теория кавайды . [1] Семь факторов (например, творческое производство, этос, история, религия, экономическая организация, политическая организация, социальная организация) используются для изучения опыта африканы, который устанавливается в панафриканском контексте. [1]

Неправильное образование негров

Картер Г. Вудсон разработал метод исследования и концептуальную основу для «Неправильного образования негров» , в котором анализируется и оценивается история и культура африканцев, а также отмечается, что их значительная утрата таковых связана с тем, что африканцы были оторваны от своего исторического и культурного контекста. [1]

Нигресценция

Уильям Э. Кросс-младший разработал метод исследования, известный как Nigrescence , в качестве психологической основы; с помощью этой основы он анализирует культуру африканцев и поведенческие аспекты ее психоадаптивных черт, а также анализирует временную шкалу черной культуры (состоящую из пяти этапов). [1]

Оптимальное мировоззрение психологии

Линда Мейерс разработала метод исследования, известный как Оптимальное мировоззрение психологии, который использует исследование африканского разума через культурную структуру (например, поверхностную структуру культуры, глубокую структуру культуры); его неоптимальная точка зрения подчеркивает недостатки африканского разума, имеющего ассимилированный менталитет, а его оптимальная точка зрения соответствует африканскому разуму, имеющему менталитет африканца. [1]

Парадигма Единства

Абдул Алкалимат разработал исследовательский метод, известный как Парадигма Единства, который в значительной степени фокусируется на отношениях между социальными классами посредством марксистского анализа и использует гендер как определяющий фактор, а также использует неопределенное понятие афроцентризма. [1] [89]

Совместная власть

Майкл Фриш разработал метод исследования, известный как «Общий авторитет», для изучения оратуры , который признает личность (например, субъект, агентство) и опыт индивида Африкана. [1] Благодаря этому методологическому признанию информация, которая могла не быть отражена в предыдущих публикациях, может быть оптимально получена. [1]

Социальная легитимность

Уинстон Ван Хорн разработал метод исследования и методологическую структуру (состоящую из трех этапов), известную как Социальная легитимность, которая анализирует опыт народов Африки и явления Африки в их политическом и социологическом контексте. [1]

Теория двух колыбелей

Шейх Анта Диоп , Сенегал

Шейх Анта Диоп опирался на антропологию, археологию, историю и социологию, чтобы разработать метод исследования и культурную метрику, известную как теория двух колыбелей, для оценки различий между африканской и европейской культурами – между тем, что характеризуется и рассматривается как южная колыбель и северная колыбель. [1]

Уджимаа

Джеймс Л. Коньерс-младший опирался на концепцию Нгузо Сабы , чтобы разработать исследовательский метод, известный как Уджимаа ; методологическая основа опирается на философию, социологию и концептуальную историю, с пониманием того, что культура используется для анализа и оценки панафриканских явлений по всему миру, а также используется для анализа социальной ответственности и работы коллектива. [1]

Недавние проблемы и критика

Одной из главных проблем с программами или кафедрами по черным исследованиям является нехватка финансовых ресурсов, доступных студентам и преподавателям. [90] Многие университеты и колледжи по всем Соединенным Штатам предоставили программам по черным исследованиям небольшие бюджеты, и поэтому кафедрам сложно закупать материалы и нанимать персонал. Из-за ограниченного бюджета, выделенного на черные исследования, некоторые преподаватели назначаются совместно, поэтому преподаватели оставляют свои родные дисциплины, чтобы преподавать дисциплину, с которой они могут быть не знакомы. Бюджетные проблемы затрудняют функционирование и продвижение программ и кафедр по черным исследованиям. [91]

Расизм, совершаемый многими администраторами, как утверждается, препятствует институционализации чернокожих исследований в крупных университетах. [90] Как и в случае с Калифорнийским университетом в Беркли, большинство программ чернокожих исследований по всей стране были учреждены из-за призывов и требований чернокожих студентов создать программу. Во многих случаях чернокожие студенты также призывали увеличить набор чернокожих студентов и финансовую помощь этим студентам. [90] В случае с Калифорнийским университетом в Беркли также наблюдается постоянное требование иметь такую ​​программу, но передать власть контроля в руки чернокожих. Идея заключалась в том, что чернокожие исследования не могли бы быть «реалистичными», если бы их преподавал кто-то, кто не привык к опыту чернокожих. Во многих кампусах директора чернокожих исследований имеют мало или вообще не имеют автономии — у них нет полномочий нанимать или предоставлять постоянную должность преподавателям. Во многих кампусах общее отсутствие уважения к дисциплине привело к нестабильности для студентов и программы.

За последние тридцать лет наблюдается устойчивый спад числа исследователей чернокожих народов. [90]

Университеты и колледжи с факультетами, программами и курсами по афроамериканским исследованиям

Бразилия

Канада

Карибский бассейн

Колумбия

Эквадор

Великобритания

Соединенные Штаты

Венесуэла

Университеты с докторскими программами по черным исследованиям

Соединенные Штаты

Известные ученые в области чернокожих исследований

Африка

Бразилия

Карибский бассейн

Великобритания

Соединенные Штаты

Научные и академические журналы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Conyers, James L. Jr. (15 октября 2018 г.). «Методы исследования в африканских исследованиях». Методология африканских исследований: социальное исследование исследований, триангуляция и метатеория . Cambridge Scholars Publishing. стр. 201–204. ISBN 9781527519404.
  2. ^ Dagbovie, Pero Gaglo (2007). Раннее движение за историю чернокожих, Картер Г. Вудсон и Лоренцо Джонстон Грин. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-07435-6.
  3. ^ Келли, Джейсон (ноябрь–декабрь 2010 г.). «Лоренцо Доу Тернер, доктор философии'26». Журнал Чикагского университета® . Африканизмы на диалекте гулла (1949 г.) ... считались не только определяющей работой по языку и культуре гулла, но и началом новой области — исследований чернокожих. «До тех пор считалось, что все африканские знания и все остальное были стерты рабством. Тернер показал, что это не так», — говорит [куратор Альсионе] Амос. «Он был пионером. Он был первым, кто установил связи между афроамериканцами и их африканским прошлым.
  4. ^ Коттер, Холланд (2 сентября 2010 г.). «Исследователь языка, услышавший отголоски Африки». The New York Times . Тернер опубликовал «Африканизмы в диалекте гулла», книгу, которая помогла проложить путь для афроамериканских исследований в 1960-х годах.
  5. ^ ab Andrews, Kehinde (декабрь 2020 г.). «Чернокожесть, империя и миграция: как афроамериканские исследования трансформируют учебную программу». Area . 52 (4): 701–707. doi :10.1111/area.12528. S2CID  151178582.
  6. ^ ab Andrews, Kehinde (1 сентября 2018 г.). «Движение за изучение черного населения в Великобритании: становление институтом, а не институционализацией». В Arday, Jason; Mirza, Heidi Safia (ред.). Dismantling Race in Higher Education. Springer International Publishing. стр. 271–287. doi :10.1007/978-3-319-60261-5_15. ISBN 9783319602615. S2CID  158719176.
  7. ^ abcd Teelucksingh, Jerome (29 сентября 2017 г.). «Академическая революция: исследования чернокожих». Гражданские права в Америке и странах Карибского бассейна, 1950–2010 гг. Springer International Publishing. стр. 31. doi : 10.1007/978-3-319-67456-8_3. ISBN 9783319674568. S2CID  166000160.
  8. ↑ abcdef Насименто, Элиза Ларкин (13 апреля 2021 г.). «Рога барана: размышления о наследии Абдиаса Насименто». Журнал исследований чернокожих . 52 (6): 9. дои : 10.1177/00219347211006484. S2CID  234812096.
  9. ^ abcd Барнстед, Джон А. (9 ноября 2007 г.). «Черноканадские исследования как передний край перемен: пересмотр Пушкина, переосмысление пушкинологии». Журнал черных исследований . 38 (3): 367–368. doi :10.1177/0021934707306571. JSTOR  40034385. S2CID  144613740.
  10. ^ abcde Карилло, Моника (2008). «Академические исследования людей африканского происхождения в Америке: дебаты между Америками». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 248–254.
  11. ^ abcde Карилло, Моника (2008). «Исследования африканской диаспоры, афроамериканцы». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 255–260.
  12. ^ abcdef Джонсон, Итан (октябрь 2014 г.). «Афро-эквадорское образовательное движение: расовое угнетение, его истоки и устная традиция» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 7 (4): 122–123. S2CID  141610274.
  13. ^ abcd Браун-Винсент, Лейла Далал Занеле Секу (2016). «Мы те, кого мы ждали: рост и организация панафриканского сознания в Соединенных Штатах и ​​Венесуэле» (PDF) . Университет Дьюка. стр. 125, 127. S2CID  157727663.
  14. ^ Зелеза, Пол Тиямбе (25 февраля 2011 г.). «Строительство интеллектуальных мостов: от африканских исследований и афроамериканских исследований к африканским исследованиям в Соединенных Штатах». Журнал черных исследований . 24 (2): 17. doi : 10.21825/af.v24i2.5000 . S2CID  155291097.
  15. ^ Рейд-Мерритт, Патрисия (7 мая 2009 г.). «Определение себя: навешивание ярлыков в черных исследованиях». Журнал черных исследований . 40 (1): 80–81. doi :10.1177/0021934709335136. JSTOR  40282621. S2CID  143530857.
  16. ^ Рейд-Мерритт, Патрисия (сентябрь 2009 г.). «Определяем себя: одно имя, одна дисциплина?». Журнал афроамериканских исследований . 40 (1): 6. doi : 10.1177/0021934709335130 . S2CID  144557289.
  17. ^ Каренга, Маулана (2018). «Основание первой докторской диссертации по черным исследованиям: воспоминания о Санкофе и критическая оценка ее значимости». Журнал черных исследований . 49 (6): 579. doi : 10.1177/0021934718797317. S2CID  150088166.
  18. ^ Рейд-Мерритт, Патрисия (2018). «Программа докторантуры по афроамериканским исследованиям в Университете Темпл @ 30: Оценка эффекта Асанте». Журнал исследований чернокожих . 49 (6): 559. doi : 10.1177/0021934718786221. S2CID  150164309.
  19. ^ Каренга, Маулана (20 мая 2009 г.). «Имена и понятия афроамериканских исследований: проблемы корней, диапазона и релевантности». Журнал афроамериканских исследований . 40 (1): 45–46. doi :10.1177/0021934709335134. JSTOR  40282619. S2CID  144854972.
  20. ↑ Кристиан, Марк (1 мая 2006 г.). «Black Studies in the 21st Century: Longevity Has Its Place». Журнал Black Studies . 36 (5): 698–719. doi :10.1177/0021934705285939. JSTOR  40026680. S2CID  144986768.
  21. ^ Коньерс, Джеймс Л. младший (1 мая 2004 г.). «Эволюция африканологии: афроцентрическая оценка» (PDF) . Журнал афроамериканских исследований . 34 (5): 640–652. doi :10.1177/0021934703259257. JSTOR  3180921. S2CID  145790776.
  22. ^ Асанте, Молефи Кете (10 августа 2020 г.). «Африкология, афроцентричность и что еще предстоит сделать». The Black Scholar . 50 (3): 48. doi :10.1080/00064246.2020.1780859. S2CID  221097874.
  23. ^ Докинз, Марвин П.; Брэддок II, Джомиллс Генри; Теун, Фелесия; Гилберт, Шелби (29 июля 2021 г.). «Статус исследований чернокожих в государственных учреждениях после академического скандала в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл». Журнал афроамериканских исследований . 25 (3): 5. doi :10.1007/s12111-021-09547-1. S2CID  238821709.
  24. ^ [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
  25. ^ Mazama, Ama (6 мая 2009 г.). «Именование и определение: критическая связь». Журнал афроамериканских исследований . 40 (1): 65–76. doi :10.1177/0021934709335135. JSTOR  40282620. S2CID  142081339.
  26. ^ Окафор, Виктор Огеджиофор (март 2014 г.). «Африкология, афроамериканские исследования, афроамериканские исследования, африканские исследования или африканские мировые исследования? Что такого важного в имени?» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 6 (7): 218–219. S2CID  140735927.
  27. ^ Диас Касас, Мария Камила; Веласкес, Мария Элиза (2017). «Афро-мексиканские исследования: историографический и антропологический обзор». Tabula Rasa . 27 : 221–248. doi : 10.25058/20112742.450 . ISSN  1794-2489. S2CID  192255238.
  28. ↑ ДеМут, Джерри; «Фанни Лу Хамер: устала от болезни и усталости», The Nation , 1 июня 1964 г., 548–551.
  29. ^ abcd Тейлор, Ула (2010). «Истоки афроамериканских исследований в Калифорнийском университете в Беркли». Western Journal of Black Studies . 34 (2): 256–257. S2CID  141223846.
  30. ^ ab «Free Speech Café Mural». Библиотека Моффита (Калифорнийский университет, Беркли).
  31. ^ ab "EOP Offers Aid". Daily Californian . 19 октября 1970 г.
  32. ^ «Расовые, этнические меньшинства 7,02 процента студентов Cal». California Monthly (редакционная статья). Июль–август 1966 г.
  33. ↑ «Афроамериканский митинг негритянской группы выступит против SDS», Daily Californian , редакционная статья, 26 октября 1966 г.
  34. ^ ab «Предложение по афроамериканским исследованиям», Daily Californian , редакционная статья, 4 марта 1969 г.
  35. ^ "Результаты поиска по запросу Las Positas College Library". WorldCat . Получено 12 декабря 2019 г.
  36. ^ Барлоу, Уильям; Шапиро, Питер (1971). Конец тишине: студенческое движение штата Сан-Франциско в 60-е годы . Нью-Йорк: Pegasus. S2CID  142356551.
  37. ^ «Африканские и афроамериканские исследования – Стэнфордский университет». Стэнфордский университет.
  38. ^ «История кафедры». Кафедра афроамериканских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
  39. ↑ Мартин, Дуглас; «Роберт А. Даль умер в возрасте 98 лет; определение политики и власти», The New York Times , 8 февраля 2014 г.
  40. ^ "Revolutionary Minds". SI Newhouse School of Public Communications, Syracuse University. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  41. ^ ab Ruffin II, Herb (22 ноября 2010 г.). «Кафедра истории афроамериканских исследований». Сиракузский университет.
  42. ^ Роберт Л. Харрис-младший (2004). «Интеллектуальное и институциональное развитие африканских исследований» (PDF) . В Жаклин Бобо; Синтия Хадли; Клодин Мишель (ред.). The Black Studies Reader . Routledge. стр. 15. doi :10.4324/9780203491348. ISBN 9780203491348. S2CID  211644148.
  43. ^ Фендерсон, Джонатан (2009). «Традиция черных исследований и картографирование нашего общего интеллектуального проекта». Western Journal of Black Studies . 33 (1): 46–58. S2CID  142090553.
  44. ^ Карри, Томми Дж. (2011). «О заброшенном и методе. Методологический кризис изучения афроамериканской философией народов африканского происхождения в интеграционистской среде». Обзор радикальной философии . 14 (2): 153. doi :10.5840/radphilrev201114216. S2CID  146188329.
  45. ^ Гордон, Льюис Р. (17 ноября 2015 г.). «Философия афроамериканцев, раса и география разума». Не только инструменты магистра Афроамериканские исследования в теории и практике. Тейлор и Фрэнсис. стр. 3. ISBN 978-1-59451-147-9. S2CID  142164186.
  46. ^ abcdefghij Коньерс, Джеймс Л. младший (1 мая 2004 г.). «Эволюция африканологии: афроцентрическая оценка» (PDF) . Журнал афроамериканских исследований . 34 (5): 643–644, 646–648. doi :10.1177/0021934703259257. JSTOR  3180921. S2CID  145790776.
  47. ^ abcde Асанте, Молефи Кете (2008). «Погоня за африканикой: о создании и поддержании черных исследований». Международный журнал африканских исследований . 14 (1): 317–328. doi :10.4135/9781412982696.N22. ISBN 9780761928409. S2CID  132662366.
  48. ^ ab Mazama, Ama (2021). «Африкология и вопрос дисциплинарного языка». Журнал афроамериканских исследований . 52 (5): 450. doi :10.1177/0021934721996431. S2CID  234870652.
  49. ^ abcd Шефферман, Дэвид Адам (август 2006 г.). Displaceing Magic: Afro-Cuban Studies and the Production of Santería, 1933–1956 (диссертация). Университет Северной Каролины. стр. v, 6, 93, 182. doi :10.17615/60mt-1x20. S2CID  190944973.
  50. ↑ Вальдес, Хуан Р. (31 января 2011 г.). «Педро Энрикес Уренья и отбеливание доминиканской идентичности». Отслеживание доминиканской идентичности: сочинения Педро Энрикеса Уренья . Спрингер. п. 158. дои : 10.1057/9780230117211_6. ISBN 978-0-230-11721-1. S2CID  163716448.
  51. ^ Липски, Джон М. (1994). «Новый взгляд на афро-доминиканский испанский: вклад Гаити» (PDF) . Серия исследовательских работ . 26. Университет Нью-Мексико: 1. S2CID  160357833.
  52. ^ Макги, Адам (2008). «Конструирование Африки: подлинность и Джин в гаитянском вуду» (PDF) . Журнал гаитянских исследований . 14 (2): 36. JSTOR  41715187. S2CID  169669971.
  53. ^ Памфил, Леон Д. (2001). «Благодарности». Гаитяне и афроамериканцы: наследие трагедии и надежды . Издательство Флоридского университета. стр. xiii. ISBN 0-8130-2119-7. S2CID  96464990.
  54. ^ Франко, Марина Рейес (март 2019). «Атлас Сан-Хуан: афро-карибские связи». Искусство в Америке. S2CID  171872259.
  55. ^ Гусман, Уилл (2019). «Сценарии чернокожести: раса, культурный национализм и колониализм США в Пуэрто-Рико». Afro-Hispanic Review . 38 (1): 233. ISSN  0278-8969.
  56. ^ Гарсия, Джессика Дж. «Представляют ли женщины-законодатели всех женщин и маргинализированные группы? Исследование двух латиноамериканских законодательных органов» (PDF) . Техасский университет A&M. С. 29, 36.
  57. ^ Брайант, Шервин К.; Винсон III, Бен; О'Тул, Рэйчел Сара (15 февраля 2012 г.). «Введение». Африканцы в испанской Америке: расширение диаспоры . Издательство Иллинойсского университета. стр. 19. ISBN 978-0-252-09371-5. S2CID  160329038.
  58. ^ Мейсон-Монтеро, А. Эрин (10 сентября 2010 г.). «Конструирование черноты в гондурасском культурном производстве». Университет Нью-Мексико. С. 113–114. S2CID  135173660.
  59. ^ Редвуд, Джон (ноябрь 2000 г.). Раса и бедность: межведомственные консультации по афролатиноамериканцам (PDF) . Подразделение управления сектором экологически и социально устойчивого развития Регионального офиса Всемирного банка по Латинской Америке и Карибскому бассейну. стр. 23.
  60. ^ Ребальяти, Лукас (2014). «¿Una esclavitud benigna? La historiografía sobre la naturaleza de la esclavitud rioplatense» (PDF) . Анды . 25 (2): 29. ISSN  0327-1676. S2CID  143187725.
  61. ^ Сондерс, Таня Л.; Иполито, Джессика; Родригес, Мариана Мерики; Соуза, Симоне Брандао (2020). «Эпистемологии Куирломбо. Введение в специальный выпуск CRGS «Гендер и сексуальность в Бразилии»» (PDF) . Caribbean Review of Gender Studies (14): 3. ISSN  1995-1108.
  62. ^ аб Марфулл, Монтсеррат Арре; Вергара, Паулина Барренечеа (2017). «От отрицания к диверсификации: очные и заочные аспекты афро-чилийских исследований». Табула Раса . 27 : 129–160. дои : 10.25058/20112742.447 . ISSN  1794-2489. S2CID  165774774.
  63. ^ abcde Velandia, Педро Дж.; Рестрепо, Эдвард (2007). «Афро-колумбийские исследования: баланс гетерогенного поля». Табула Раса (27). дои : 10.25058/20112742.448 . ISSN  1794-2489. S2CID  193998215.
  64. ^ abc Ароча, Хайме; и др. (2007). «Элеггуа и ответ афроколумбийцам: опыт преподавателей Боготы в Торно а-ля Cátedra de Estudios Afrocolombianos». Revista de Estudios Sociales (27): 94–105. дои : 10.7440/res27.2007.06 . S2CID  142662429.
  65. ^ Аб Рохас, Аксель (2008). «¿Этнообразование или межкультурное образование? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca». Культурное и межкультурное разнообразие в высшем образовании. Опыт Латинской Америки. ИЕСАЛК-ЮНЕСКО. п. 233. ИСБН 978-980-7175-00-5.
  66. ^ "Codigos De Dependencias: Programas Academicos" (PDF) . Университет дель Каука. п. 4.
  67. ^ Мартинес, Акселехандро Рохас (2004). «Введение: Sobre Las Formas Sociales De Recordar». Si No Fuera Por Los Quince Negros Memoria Colectiva De La Gente Negra De Tierradentro. Редакционный Университет дель Каука. п. 20. ISBN 958-9475-49-3.
  68. ^ ab «Магистр афроколумбийских исследований». Папский университет Хавериана.
  69. ^ abc "Инициативы по наращиванию зарубежного потенциала". Государственный департамент США. 21 мая 2018 г.
  70. ^ Липски, Джон М. (декабрь 2008 г.). «Афропарагвайский испанский: отрицание несуществования» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 2 (7): 10. S2CID  142520037.
  71. ^ Маасс, Клэр К. «Совместная биоархеология африканской диаспоры и рабства в колониальном Каньете, Перу» (PDF) . Стэнфордский университет. стр. 272.
  72. ^ ab "1-я международная встреча: исследования африканской диаспоры в Перу и Латинской Америке". LUNDU.
  73. ^ «1-я международная встреча по изучению африканской диаспоры». Университет Комплутенсе, Мадрид.
  74. ^ Ривера, Даниэла (8 сентября 2020 г.). «Жизнь в рухнувшем мифе о мультикультурализме: женщины африканского происхождения во время Covid-19». ReVista: Harvard Review of Latin America.
  75. ^ Шмидт, Беттина Э. (2007). «Афро-перуанские представления в Куско и его окрестностях: дискуссия о существовании или несуществовании афро-андийской культуры в Перу» (PDF) . Индиана (24). doi :10.18441/ind.v24i0.191-209. ISSN  2365-2225. S2CID  55136251.
  76. ^ «Первая континентальная конференция ALARI по афро-латиноамериканским исследованиям». Гарвардский университет.
  77. Рианна Рокамора, Мартин (6 апреля 2018 г.). «Вычислительные методы анализа ударной музыки: афро-уругвайская игра на барабанах кандомбе как пример» (PDF) . Университет Республики. п. 11. ISSN  1688-2784.
  78. ^ abc Brar, Dhanveer Singh; Sharma, Ashwani (2020). «Что такое «черный» в черных исследованиях?: от черных британских культурных исследований до черной критической мысли в британском искусстве и высшем образовании». New Formations . 2020 (99): 88, 107. doi :10.3898/NewF:99.05.2019. ISSN  0950-2378. S2CID  219148972.
  79. ^ аб Монтейро-Феррейра, Ана (2009). «Афроцентризм и западная парадигма». Журнал исследований чернокожих . 40 (2): 333–335. дои : 10.1177/0021934708314801. JSTOR  40282637. S2CID  144475771.
  80. ^ Асанте, Молефи Кете (17 декабря 2007 г.). Афроцентрический манифест: к африканскому возрождению. Политика. стр. 17. ISBN 9780745641027. S2CID  190415914.
  81. ^ Alkebulan, Adisa A. (январь 2007 г.). «Defending The Paradigm». Журнал Black Studies . 37 (3). Sage Publications, Inc: 411, 413–417. doi :10.1177/0021934706290082. JSTOR  40034783. S2CID  143557323.
  82. ^ Пеллерин, Маркита (июнь 2012 г.). «Преимущества афроцентричности в исследовании социальных явлений: понимание афроцентричности как методологии социальной науки» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 5 (4): 149–160. S2CID  18435352.
  83. ^ аб Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама; Сероль, Мари-Жозе (2005). «Храмовый круг». Энциклопедия черных исследований . МУДРЕЦ. п. 445. дои : 10.4135/9781412952538. ISBN 9781452265445. S2CID  141533226.
  84. ^ ab Karenga, Maulana (2018). «Основание первой докторской диссертации по черным исследованиям: воспоминания о Санкофе и критическая оценка ее значимости». Журнал черных исследований . 49 (6). Журналы SAGE: 587. doi : 10.1177/0021934718797317. S2CID  150088166.
  85. ^ Асанте, Молефи Кете (19 октября 2010 г.). Афроцентричность и африканология: теория и практика в дисциплине. Издательство Эдинбургского университета. С. 48–50. ISBN 9780748686971. JSTOR  10.3366/j.ctt1g0b6m8.
  86. ^ Майерс, Джошуа (2015). «Расовая экономика академии: африканские исследования как арбитр». Журнал афроамериканских исследований . 19 (1): 85. doi :10.1007/s12111-014-9291-8. JSTOR  43525579. S2CID  144208208.
  87. ^ ab Wint, Keisha M.; Opara, Ijeoma; Gordon, Rahjaun; Brooms, Derrick R. (2021). «Борьба с образовательными различиями среди чернокожих мальчиков и чернокожих подростков от дошкольного до старшего школьного возраста: интерсекциональная перспектива жизненного пути». The Urban Review . 54 (2): 183–206. doi :10.1007/s11256-021-00616-z. PMC 8450170. PMID 34565917.  S2CID 237582266  . 
  88. ^ abcd Брайан, Натаниэль (30 января 2020 г.). «Вспоминая Тамира Райса и других жертв чернокожих мальчиков: воображая грамотность чернокожих PlayCrit внутри и за пределами городского образования по грамотности». Городское образование . 56 (5): 12, 14–16, 20. doi : 10.1177/0042085920902250. S2CID  213465389.
  89. ^ Алкалимат, Абдул. «К парадигме единства в черных исследованиях», в Натаниэль Нормент, младший (ред.), The African American Studies Reader , Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 2001.
  90. ^ abcd Филлипс, М. (22 июня 2010 г.). «Черные исследования: проблемы и критические дебаты». Western Journal of Black Studies . 34 (2): 273–274. S2CID  140445922.
  91. ^ Паттон, Стейси (12 апреля 2012 г.). «Black Studies: „Swaggering into the Future“». Альманах «Хроника высшего образования» . ISSN  0009-5982 . Получено 29 апреля 2020 г.
  92. ^ «Дополнительная специальность по африканским исследованиям». Университет Брока.
  93. ^ «Отчет об учебной программе Black Studies». Университет Конкордия.
  94. ^ «Черная африканская диаспора (вторая половина)». Университет Далхаузи.
  95. ^ «Введение в бакалавриат по основным/дополнительным дисциплинам в области афроамериканских исследований». Университет Квинс.
  96. ^ «Исследования чернокожих канадцев». Йоркский университет.
  97. ^ «Черные исследования». Университет Бирмингема.
  98. ^ «Duke African & African American Studies». Университет Дьюка.
  99. ^ «Африкология и афроамериканские исследования». Восточно-Мичиганский университет.
  100. ^ «Отделение африканских исследований». Государственный университет Кента. 7 мая 2022 г.
  101. ^ «Отделение африканских исследований». Оберлинский колледж и консерватория. 24 октября 2016 г.
  102. ^ "African American Studies". Университет штата Пенсильвания . Получено 25 апреля 2017 г.
  103. ^ «Отделение афроамериканских исследований». Портлендский государственный университет.
  104. ^ "Africana Studies". Ратгерс, Государственный университет Нью-Джерси . Получено 9 сентября 2024 г.
  105. ^ "SJSU Department of African-American Studies". Университет штата Сан-Хосе.
  106. ^ «Кафедра африканских исследований». Университет штата Нью-Йорк в Олбани.
  107. ^ "Главная – UCI African American Studies". Калифорнийский университет в Ирвайне.
  108. ^ «Кафедра африканских, афроамериканских и диаспорных исследований». Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  109. ^ «Кафедра африканских исследований». Университет Северной Каролины в Шарлотте.
  110. ^ "African American Studies – Majors – UNCG Admissions". Университет Северной Каролины, Гринсборо. Архивировано из оригинала 9 мая 2016 г. Получено 26 апреля 2016 г.
  111. ^ "Graduate — African American Studies". Университет штата Пенсильвания. Архивировано из оригинала 26 апреля 2017 г. Получено 25 апреля 2017 г.
  112. ^ "PhD Program". Университет Пенсильвании. Архивировано из оригинала 2 июля 2012 г. Получено 15 июля 2012 г.
  113. ^ "Graduate Admissions for Master's and Ph.D. Programs". Исследования Африки и африканской диаспоры, Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 г. Получено 30 марта 2014 г.

Дальнейшее чтение