stringtranslate.com

Деколониальность

Инсталляция Ромуальда Хазуме с использованием газовых баллончиков . Хазуме заявил: «Я отправляю обратно на Запад то, что принадлежит им, то есть отходы потребительского общества, которые вторгаются в нас каждый день». [1]

Деколониальность ( исп . decolonialidad ) — это школа мысли , которая стремится отмежеваться от европоцентристских иерархий знаний и способов бытия в мире, чтобы сделать возможными другие формы существования на Земле. [2] Она критикует воспринимаемую универсальность западного знания и превосходство западной культуры , включая системы и институты, которые усиливают эти восприятия. Деколониальные перспективы понимают колониализм как основу для повседневной функции капиталистической современности и империализма . [3] : 168-174 

Деколониальность возникла как часть южноамериканского движения, изучающего роль европейской колонизации Америки в установлении европоцентричной современности/колониальности, согласно Анибалу Кихано , который определил этот термин и его сферу применения. [2] [4] [5]

Деколониальная теория и практика в последнее время подвергаются все большей критике. Например, Олуфами Тайво утверждал, что она аналитически несостоятельна, что «колониальность» часто смешивается с «современностью», и что «деколонизация» становится невозможным проектом полной эмансипации. [6] Джонатан Курцвелли и Малин Вилкенс использовали пример деколонизации академических коллекций человеческих останков, которые были собраны в колониальные времена для поддержки расистских теорий и придания легитимности колониальному угнетению, и показали, как и современные научные методы, и политическая практика увековечивают овеществленные и эссенциалистские представления об идентичностях. [7]

Основополагающие принципы

Колониальность знания

В своем «Описании Тласкалы» 1585 года Диего Муньос Камарго проиллюстрировал сожжение книг доколумбовых кодексов монахами - францисканцами . [8]
Колониальность знания — это концепция, которую перуанский социолог Анибал Кихано разработал и адаптировал к современному деколониальному мышлению. Концепция критикует то, что сторонники называют европоцентричной системой знания, утверждая, что наследие колониализма сохраняется в областях знания. Для деколониальных ученых колониальность знания является центральной для функционирования колониальности власти и ответственна за превращение колониальных подданных в жертв колониальности бытия, термина, который относится к жизненному опыту колонизированных народов.

Колониальность власти

Колониальность власти — это концепция, связывающая практики и наследие европейского колониализма в социальных порядках и формах знания, разработанная в постколониальных исследованиях , деколониальности и латиноамериканских исследованиях подчиненных , наиболее заметно Анибала Кихано . Она определяет и описывает живое наследие колониализма в современных обществах в форме социальной дискриминации, которая пережила формальный колониализм и стала неотъемлемой частью последующих социальных порядков. [9] Эта концепция определяет расовые, политические и социальные иерархические порядки, навязанные европейским колониализмом в Латинской Америке, которые предписывали ценность определенным народам/обществам, одновременно лишая избирательных прав других.

Колониализм как корень

Деколониальность основана на принципе, что европейский колониализм лежит в основе того, как функционирует современный мир сегодня. [10] [11]

Деколониальное движение включает в себя разнообразные формы критической теории, артикулированные плюриверсальными формами освободительного мышления, которые возникают из различных ситуаций. В своих академических формах оно анализирует классовые различия, этнические исследования , гендерные исследования и региональные исследования . Оно было описано как состоящее из аналитических (в смысле семиотики ) и практических «вариантов, противостоящих и отрывающихся от [...] колониальной матрицы власти» [12] : xxvii  или от «матрицы современности», укорененной в колониализме. [10] [11]

Он рассматривает колониализм как «базовую логику основания и развития западной цивилизации от эпохи Возрождения до наших дней», хотя эта основополагающая взаимосвязь часто преуменьшается. [12] : 2  Эту логику обычно называют колониальной матрицей власти или колониальностью власти . Некоторые основывались на деколониальной теории, предлагая критические местные методологии для исследований. [13]

Империализм как преемник

Деколониальность рассматривает империализм как увековечение неравенства, инициированного западным колониализмом. [3] : 168 

Хотя формальная и явная колонизация закончилась с деколонизацией Америки в восемнадцатом и девятнадцатом веках и деколонизацией большей части Глобального Юга в конце двадцатого века, ее преемники, западный империализм и глобализация увековечили это неравенство. Колониальная матрица власти породила социальную дискриминацию, в конечном итоге по-разному кодифицированную как расовая, этническая, антропологическая или национальная в соответствии с конкретными историческими, социальными и географическими контекстами. [3] : 168  Деколониальность возникла, когда колониальная матрица власти была введена в действие в XVI веке. [ необходима цитата ] [ необходима уточнение ] Это, по сути, продолжающееся противостояние европоцентризму и разрыв с ним связи . [14] : 542 

Колониальность пола

Марш против фемицида в UNAM в 2017 году. Колониальность гендера использовалась для объяснения того, как современный фемицид связан с европейской колонизацией Америки . [15]

Колониальность гендера — концепция, разработанная аргентинским философом Марией Лугонес . Основываясь на основополагающей концепции колониальности власти Анибала Кихано , [16] колониальность гендера исследует, как европейский колониализм повлиял на коренные народы Америки и навязал им европейские гендерные структуры . Эта концепция бросает вызов представлению о том, что гендер можно изолировать от влияния колониализма.

Ученые также расширили концепцию колониальности гендера, чтобы описать колониальный опыт в азиатских и африканских обществах. Эта концепция в частности используется в таких академических областях, как деколониальный феминизм и более широкое изучение деколониальности. [17]

Неповиновение и разрыв связи

Деколониальность была названа формой «эпистемического неповиновения», [12] : 122-123  «эпистемическим разъединением », [18] : 450  и «эпистемической реконструкцией». [3] : 176  В этом смысле деколониальное мышление является признанием и реализацией пограничного гнозиса или подчиненного , [19] : 88  средством устранения провинциальной тенденции делать вид, что западноевропейские способы мышления универсальны. [14] : 544  В менее теоретических приложениях — таких как движения за автономию коренных народов — деколониальность рассматривается как программа разрыва связей с современным наследием колониальности, [18] : 452  ответ на потребности, неудовлетворенные современными правыми или левыми правительствами, [12] : 217  или, в более широком смысле, социальные движения в поисках «нового человечества» [12] : 52  или поиска «социального освобождения от любой власти, организованной как неравенство, дискриминация, эксплуатация и господство». [3] : 178 

Деколониальность

Франц Фанон и Эме Сезер внесли вклад в деколониальное мышление, теорию и практику, определив основные принципы деколониальности. Первый принцип, который они определили, заключается в том, что колониализму необходимо противостоять и относиться к нему как к дискурсу, который фундаментально обрамляет все аспекты мышления, организации и существования. Обрамление колониализма как «фундаментальной проблемы» позволяет колонизированным сосредоточить свой опыт и мышление, не добиваясь признания колонизатора — шаг к созданию деколониального мышления. [20]

Второй основной принцип заключается в том, что деколонизация выходит за рамки прекращения колонизации. Нельсон Мальдонадо-Торрес объясняет: «Для деколониального мышления деколонизация — это не столько конец колониализма, где бы он ни произошел, сколько проект отмены и отучения от колониальности власти, знания и бытия и создания нового смысла человечества и форм взаимосвязи». [20] Это работа деколониального проекта, которая имеет эпистемические , политические и этические измерения. [21]

Анибал Кихано суммировал цели деколониальности как необходимость признать, что инструментирование разума колониальной матрицей власти создало искаженные парадигмы знания и испортило освободительные обещания современности, и посредством этого признания осуществить разрушение глобальной колониальности власти . [18] : 452  Аланна Локворд объясняет, что Европа занялась преднамеренной «политикой путаницы», чтобы скрыть связь между современностью и колониальностью. [22]

Деколониальность синонимична деколониальному «мышлению и действию», [12] : xxiv  и она ставит под сомнение или проблематизирует истории власти, возникающие из Европы. Эти истории лежат в основе логики западной цивилизации . [3] : 168  Таким образом, деколониальность относится к аналитическим подходам и социально-экономическим и политическим практикам, противостоящим столпам западной цивилизации: колониальности и современности. Это делает деколониальность как политическим, так и эпистемическим проектом. [12] : xxiv-xxiv 

Примеры

Примеры современных деколониальных программ и аналитики существуют по всей Америке. Деколониальные движения включают современные сапатистские правительства Южной Мексики, движения коренных народов за автономию по всей Южной Америке, ALBA , [23] CONFENIAE в Эквадоре , ONIC в Колумбии , движение TIPNIS в Боливии и Движение безземельных рабочих в Бразилии. Эти движения воплощают действия, ориентированные на цели, выраженные в стремлении к постоянно растущим свободам, путем оспаривания рассуждений, стоящих за современностью, поскольку современность на самом деле является гранью колониальной матрицы власти. [ необходима цитата ]

Примерами современной деколониальной аналитики являются программы этнических исследований на различных уровнях образования, разработанные в первую очередь для привлечения определенных этнических групп, включая те, что находятся на уровне K-12, недавно запрещенном в Аризоне , а также давно существующие университетские программы. Ученые, в первую очередь с аналитикой, которые не признают связь между политикой или деколониальностью и производством знаний — между программированием и аналитикой — это те, кого деколониальники считают наиболее вероятными для отражения «базового принятия капиталистической современности, либеральной демократии и ценностей индивидуализма », которые деколониальность стремится бросить вызов. [24] : 6 

Деколониальная критика

Исследователи, авторы, творцы, теоретики и другие занимаются деколониальностью посредством эссе, произведений искусства и медиа. Многие из этих творцов занимаются деколониальной критикой. В деколониальной критике мыслители используют теоретические, политические, эпистемические и социальные рамки, выдвинутые деколониальностью, чтобы тщательно исследовать, переформулировать и денатурализовать часто широко принятые и прославленные концепции. [20] [25] Многие деколониальные критики сосредоточены на переформулировании концепции современности как находящейся в колониальных и расовых рамках. [26] Деколониальная критика может вдохновить деколониальную культуру, которая отрывается от воспроизведения западных иерархий. [27] Деколониальная критика — это метод применения деколониальных методов и практик ко всем аспектам эпистемического, социального и политического мышления. [20]

Деколониальное искусство

Граффити на израильской заградительной стене Западного берега. Граффити может функционировать как открытый или публичный вызов колониальным и империалистическим структурам. [28]

Деколониальное искусство критикует западное искусство за то, как оно отчуждено от окружающего мира и за его сосредоточенность на достижении эстетической красоты. [29] Вместо того, чтобы испытывать возвышенные чувства от красоты объекта искусства, деколониальное искусство стремится вызвать чувства «печали, негодования, раскаяния, надежды, солидарности, решимости изменить мир в будущем и, что самое важное, восстановления человеческого достоинства». [30] Деколониальная эстетика «стремится распознать и открыть возможности для освобождения чувств» за пределами только визуальных чувств [31] и бросает вызов «идее искусства из европоцентристских форм выражения и философий прекрасного». [32]

Деколониальное искусство может «заново вписать самобытность на землю», которая была скрыта колониализмом, и раскрыть альтернативы или «всегда в другом месте колониализма». [31] Граффити может функционировать как открытый или публичный вызов колониальным или империалистическим структурам и разрушать представления о довольном угнетенном или колонизированном народе.

Известные художники:

Деколониальный феминизм

Деколониальный феминизм переформулирует колониальность гендера , критикуя само формирование гендера и его последующие формирования патриархата и гендерной бинарности , не как универсальные константы в разных культурах, а как структуры, которые были установлены европейским колониализмом и для его выгоды . [5] [33] Мария Лугонес предполагает, что деколониальный феминизм говорит о том, как «колониальное навязывание гендера затрагивает вопросы экологии, экономики, правительства, отношений с духовным миром и знаниями, а также повседневные практики, которые либо приучают нас заботиться о мире, либо разрушать его». [33] Деколониальные феминистки, такие как Карла Йессен Уильямсон и Рауна Куокканен, рассматривали колониализм как силу, которая навязала гендерные иерархии женщинам из числа коренных народов, что лишило их власти и разрушило коренные общины и образ жизни. [5]

Деколониальная любовь

В Лакече упоминается как отражение деколониальной любви. [34]

Деколониальная любовь — это любовь, основанная на наших отношениях, которая направлена ​​на освобождение сообщества от колониальности власти , включая людей и нечеловеческих существ. [35] Она была разработана феминисткой-чикана Челой Сандовал как переформулировка любви за пределами индивидуалистических романтических представлений о любви . [35] Деколониальная любовь «требует глубокого признания нашей человечности и взаимной непримиримости в отмене колониальных отношений власти и угнетения, которые ведут к безразличию, презрению и дегуманизации». [34] Она начинается изнутри, как любовь к своей человечности и к тем, кто сопротивлялся колониальному насилию в своем стремлении к исцелению и освобождению. [34] Мыслители, говорящие об этой концепции, утверждают, что она коренится в коренных космологиях , включая In Lak'ech («ты — мое другое я»), где любовь — это реляционный и противодействующий акт по отношению к колониальности власти . [34]

Критика западной либеральной демократии

Выходя за рамки критики философии просвещения и современности, деколониальная критика демократии раскрывает, как практики демократического управления укореняются в колониальной и расовой риторике. Субхабрата Бобби Баннерджи стремится противостоять «гегемонистским моделям демократии, которые не могут решать проблемы неравенства и колониальных различий». [25]

Баннерджи критикует западную либеральную демократию : «В либеральных демократиях колониальная власть становится эпистемической основой привилегированной европоцентристской позиции, которая может объяснить культуру и определить реалии и идентичности маргинализированных групп населения, при этом избегая асимметрии власти, присущей фиксации колониальных различий». [25] Он также расширяет этот анализ против совещательной демократии , утверждая, что эта политическая теория не принимает во внимание колонизированные формы обсуждения, которые часто игнорируются и замалчиваются, включая устную историю, музыкальное производство и многое другое, а также то, как асимметрия власти воспроизводится на политических аренах. [25]

Отличие от родственных идей

Деколониальность часто путают с постколониализмом , деколонизацией и постмодернизмом . Однако теоретики деколониальности проводят четкие различия.

Постколониализм

Постколониализм часто встраивается в общие оппозиционные практики «цветными людьми», « интеллектуалами третьего мира » или этническими группами. [19] : 87  Деколониальность — как аналитический и программный подход — как говорят, движется «далеко и за пределы постколониального», потому что «критика и теория постколониализма — это проект научной трансформации в академии». [18] : 452 

Этот последний пункт является спорным, поскольку некоторые постколониальные исследователи считают постколониальную критику и теорию как аналитическим (научным, теоретическим и эпистемическим) проектом, так и программной (практической, политической) позицией. [36] : 8  Это разногласие является примером двусмысленности — «иногда опасной, иногда запутанной и, как правило, ограниченной и бессознательно используемой» — термина «постколониализм», который применялся к анализу колониальной экспансии и деколонизации в таких контекстах, как Алжир , Соединенные Штаты 19-го века и Бразилия 19-го века . [37] : 93-94 

Ученые-деколониальники считают колонизацию Америки предпосылкой для постколониального анализа. Основополагающий текст постколониальных исследований, «Ориентализм» Эдварда Саида , описывает европейское изобретение Востока в девятнадцатом веке как географический регион, считающийся расово и культурно отличным от Европы и нижестоящим по отношению к ней. Однако без европейского изобретения Америки в шестнадцатом веке, иногда называемого оксидентализмом , позднее изобретение Востока было бы невозможно. [12] : 56  Это означает, что постколониализм становится проблематичным при применении к Латинской Америке после девятнадцатого века. [37] : 94 

Политическая деколонизация

Деколонизация в значительной степени политическая и историческая: конец периода территориального господства европейских держав над землями, в первую очередь на глобальном юге. Исследователи деколонизации утверждают, что колониализм не исчез с политической деколонизацией.

Важно отметить огромные различия в истории, социально-экономических и географических аспектах колонизации в ее различных глобальных проявлениях. Однако колониальность — то есть расово- и гендерно-ориентированная социально-экономическая и политическая стратификация в соответствии с изобретенным европоцентристским стандартом — была общей для всех форм колонизации. Аналогично, деколониальность в форме вызовов этой европоцентристской стратификации проявилась до де-юре деколонизации. Ганди и Джинна в Индии , Фанон в Алжире , Мандела в Южной Африке и сапатисты начала 20-го века в Мексике — все это примеры деколониальных проектов, которые существовали до деколонизации.

Постмодернизм

«Современность» как концепция является дополнительной к колониальности. Колониальность называют «темной стороной западной современности». [12] Проблемные аспекты колониальности часто упускаются из виду при описании всей совокупности западного общества, чье наступление вместо этого часто оформляется как введение современности и рациональности, концепции, критикуемой постмодернистскими мыслителями. Однако эта критика в значительной степени «ограничена и является внутренней по отношению к европейской истории и истории европейских идей». [18] : 451 

Хотя постмодернистские мыслители признают проблематичный характер понятий современности и рациональности, они часто упускают из виду тот факт, что современность как концепция возникла, когда Европа определила себя как центр мира. В этом смысле те, кого считают частью периферии, сами являются частью самоопределения Европы. [38] : 13 

Подводя итог, можно сказать, что как и модерн , постмодерн часто воспроизводит «европоцентристское заблуждение», лежащее в основе модерна. Поэтому вместо того, чтобы критиковать ужасы модерна, деколониализм критикует европоцентристский модерн и рациональность из-за «иррационального мифа», который они скрывают. [18] : 453-454  Таким образом, деколониальные подходы стремятся «политизировать эпистемологию из опыта тех, кто находится на «границе», а не разрабатывать еще одну эпистемологию политики». [38] : 13 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Провокационные пластики: их значение в дизайне и материальной культуре. Сьюзан Ламберт. Хам, Швейцария. 2020. стр. 243. ISBN 978-3-030-55882-6. OCLC  1230460235.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ^ ab Rebhahn, Michael (2021). «The Decolonial Option». Defragmentation Curating Contemporary Music (электронная книга) . Sylvia Freydank. Майнц: Schott Music. ISBN 978-3-7957-2510-5. OCLC  1256260452.
  3. ^ abcdef Кихано, Анибал (2007). «Колониальность и современность/рациональность». Культурология . 21 (2–3): 168–178. doi :10.1080/09502380601164353. S2CID  144975976.
  4. ^ Торрес, Нельсон Мальдонадо (2017), «Фанон и деколониальная мысль», в Питерс, Майкл А. (ред.), Энциклопедия образовательной философии и теории , Сингапур: Springer, стр. 799–803, doi :10.1007/978-981-287-588-4_506, ISBN 978-981-287-588-4, получено 2022-10-23
  5. ^ abc Тлостанова, Мадина; Тапар-Бьёркерт, Суручи; Нобблок, Ина (2 октября 2019 г.). «Нужен ли нам деколониальный феминизм в Швеции?». НОРА — Северный журнал феминистских и гендерных исследований . 27 (4): 290–295. дои : 10.1080/08038740.2019.1641552 . ISSN  0803-8740. S2CID  201389171.
  6. ^ Тайво, Олуфами (2022). Против деколонизации: серьезное отношение к африканскому агентству . Африканские аргументы. Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1-78738-692-1.
  7. ^ Курцвелли, Джонатан; Вилкенс, Малин С. (2023). «Окаменевшие идентичности: сохраняющийся эссенциализм в академических коллекциях человеческих останков». Anthropological Theory . 23 (1): 100–122. doi :10.1177/14634996221133872. ISSN  1463-4996. S2CID  254352277.
  8. ^ Бир и Макентун 2015, стр. 13.
  9. ^ Кихано, Анибал (2000). «Колониальность власти, европоцентризм и Латинская Америка» (PDF) . Непантла: Взгляды с юга . 1 (3): 533–580. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-06-16.
  10. ^ Марк ЛеВайн. Свергая географию: Яффо, Тель-Авив и борьба за Палестину . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  11. ^ Марк ЛеВайн. Почему они нас не ненавидят: приоткрывая завесу над осью зла . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications.
  12. ^ abcdefghi Миньоло, Уолтер Д. (2011). Темная сторона западной современности . doi :10.1215/9780822394501. ISBN 978-0-8223-5060-6.
  13. ^ Дензин, Норман К.; Линкольн, Ивонна С.; Смит, Линда Тухивай , ред. (2008). Справочник критических и коренных методологий . Лос-Анджелес: Sage. ISBN 9781412918039. OCLC  181910152.
  14. ^ ab Quijano, Aníbal 2000: Колониальность власти, европоцентризм и Латинская Америка. Nepantla: Взгляды с юга 1(3): 533–580.
  15. ↑ ДиПьетро, ​​Педро Дж. (1 июня 2019 г.). Разговор лицом к лицу: призрачная философия Марии Лугонес. СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-7453-3. Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 г. . Получено 2 февраля 2024 г. .
  16. ^ Хуанита Элиас; Адриенна Робертс, ред. (2018). Справочник по международной политической экономии гендера . Челтнем, Великобритания. стр. 57. ISBN 978-1-78347-884-2. OCLC  1015245222.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ ДиПьетро 2019.
  18. ^ abcdef Миньоло, Уолтер Д. (2007). «Развязка». Культурологические исследования . 21 (2–3): 449–514. дои : 10.1080/09502380601162647. S2CID  218547810.
  19. ^ ab Mignolo, Walter 2000: (Пост)Оксидентализм, (Пост)Колониальность и (Пост)Субальтэрнская рациональность. В The Pre-Occupation of Postcolonial Studies . Fawzia Afzal-Khan and Kalpana Seshadri-Crooks, eds. pp. 86–118. Дарем: Duke UP.
  20. ^ abcd Торрес, Нельсон Мальдонадо (2017), «Фанон и деколониальная мысль», в Питерс, Майкл А. (ред.), Энциклопедия образовательной философии и теории , Сингапур: Springer, стр. 799–803, doi :10.1007/978-981-287-588-4_506, ISBN 978-981-287-588-4, получено 2022-10-23
  21. ^ Гарсия, Ромео (2020). «Деколониальность и гуманитарные науки: возможности и трудности» . Журнал испаноязычного высшего образования . 19 (3): 303–317. doi : 10.1177/1538192718790045. ISSN  1538-1927. S2CID  149496912.
  22. ^ Локворд, Аланна (2017), Гржинич, Марина; Стойнич, Анета; Шувакович, Мишко (ред.), «Духовные революции: африканская политика тела и «светскость» искусств», Режимы невидимости в современном искусстве, теория и культура: образ, расизация, история , Cham: Springer International Publishing, стр. 103–122, doi : 10.1007/978-3-319-55173-9_8, ISBN 978-3-319-55173-9, получено 2023-01-12
  23. ^ Халед Аль-Кассими | Грег Саймонс (редактор-рецензент) (2018) ALBA: деколониальное разъединение в направлении (западной) современности — альтернатива проекту развития, Cogent Social Sciences, 4:1, DOI: 10.1080/23311886.2018.1546418
  24. ^ Юрис, Джеффри С.; Хаснабиш, Алекс; Хаснабиш, Алекс, ред. (2013). Insurgent Encounters . doi :10.1215/9780822395867. ISBN 978-0-8223-5349-2. S2CID  141523430.
  25. ^ abcd Банерджи, Субхабрата Бобби (2021-10-16). «Деколонизация совещательной демократии: перспективы снизу». Журнал деловой этики . 181 (2): 283–299. doi : 10.1007/s10551-021-04971-5 . ISSN  1573-0697.
  26. ^ «Границы мышления в деколониальных стратегиях | Центр гуманитарных наук Таунсенда». townsendcenter.berkeley.edu . Получено 2022-10-02 .
  27. ^ Poem unlimited: новые взгляды на поэзию и жанр. Дэвид Рамон Керлер, Тимо Мюллер. Берлин. 2019. стр. 185. ISBN 978-3-11-059487-4. OCLC  1121630911.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  28. ^ Эстес, Ник (2021). «Политическая экономика приграничного города». Восстание красной нации: от насилия в приграничном городе к освобождению коренных народов (электронная книга) . Мелани К. Яззи, Дженнифер Денетдейл, Дэвид Коррейя. Окленд, Калифорния. ISBN 978-1-62963-831-7. OCLC  1233164499.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  29. ^ Хаддад, Натали; Чилевич, Ника (2018-09-05). «Когда латиноамериканское искусство приняло «деколониальный поворот»». Гипераллергенный . Получено 2023-01-12 .
  30. ^ Тлостанова, Мадина (2017-02-08). Постколониализм и постсоциализм в художественной литературе и искусстве: сопротивление и возрождение. Springer. стр. 41. ISBN 978-3-319-48445-7.
  31. ^ ab Мартино, Джарретт и Эрик Рицкес. «Беглые аборигены: возвращение территории деколониальной борьбы посредством искусства аборигенов». Деколонизация: аборигены, образование и общество 3, № 1 (2014).
  32. ^ Рамос, Хуан Г. (2018). Ощущение деколониальной эстетики в латиноамериканском искусстве. Гейнсвилл: University Press of Florida. ISBN 978-1-68340-059-2.
  33. ^ аб Лугонес, Мария (2010). «К деколониальному феминизму». Гипатия . 25 (4): 742–759. дои : 10.1111/j.1527-2001.2010.01137.x. ISSN  0887-5367. S2CID  143897451.
  34. ^ abcd Деколониальные постановления в общественной психологии. Шосе Кесси, Шахнааз Суффла, Мохамед Сидат. Чам, Швейцария: Springer. 2022. с. 46. ​​ИСБН 978-3-030-75201-9. OCLC  1287136674.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  35. ^ ab Daniels, Glenda (2020). Власть и потери в южноафриканской журналистике: новости в эпоху социальных сетей. Йоханнесбург, Южная Африка. стр. 134. ISBN 978-1-77614-599-7. OCLC  1126562147.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  36. ↑ Саид, Эдвард 1981: Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир . Лондон: Routledge & Kegan Paul.
  37. ^ ab Уолтер Д. Миньоло (2000a). Местные истории/Глобальные проекты: колониальность, знания подчиненных и пограничное мышление. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-4283-4.
  38. ^ ab Лори, Тимоти Николас (2012). «Эпистемология как политика и двойной посыл пограничного мышления: Леви-Стросс, Делёз и Гваттари, Миньоло». ПОРТАЛ: Журнал многодисциплинарных международных исследований . 9 (2). doi : 10.5130/portal.v9i2.1826 . hdl : 10453/44227 .

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение