stringtranslate.com

Красота

Окно-роза из искусственного шелка в соборе Парижской Богоматери . В готической архитектуре свет считался «источником и истинной сущностью всего прекрасного», что и было провозглашено в его дизайне. [1]

Красота обычно описывается как свойство объектов, которое делает их приятными для восприятия. К таким объектам относятся пейзажи, закаты, люди и произведения искусства. Красота, искусство и вкус являются основными предметами эстетики , одной из областей изучения в рамках философии . Как положительная эстетическая ценность, она противопоставляется уродству как своему отрицательному аналогу.

Одна из трудностей в понимании красоты заключается в том, что она имеет как объективные, так и субъективные аспекты: она рассматривается как свойство вещей, но также и как зависящая от эмоциональной реакции наблюдателей. Из-за своей субъективной стороны красота, как говорят, находится «в глазах смотрящего». [2] Утверждалось, что способность субъекта, необходимая для восприятия и оценки красоты, иногда называемая «чувством вкуса», может быть тренирована и что вердикты экспертов совпадают в долгосрочной перспективе. Это говорит о том, что стандарты обоснованности суждений о красоте являются интерсубъективными, т. е. зависят от группы судей, а не полностью субъективны или объективны.

Концепции красоты направлены на то, чтобы запечатлеть то, что является существенным для всех красивых вещей. Классические концепции определяют красоту с точки зрения отношения между прекрасным объектом в целом и его частями: части должны находиться в правильной пропорции друг к другу и, таким образом, составлять единое гармоничное целое. Гедонистические концепции видят необходимую связь между удовольствием и красотой, например, чтобы объект был красивым, он должен вызывать бескорыстное удовольствие. Другие концепции включают определение красивых объектов с точки зрения их ценности, любящего отношения к ним или их функции.

Обзор

Красота, наряду с искусством и вкусом, является основным предметом эстетики , одного из основных разделов философии. [3] [4] Красота обычно классифицируется как эстетическое свойство наряду с другими свойствами, такими как грация, элегантность или возвышенное . [5] [6] [7] Как положительная эстетическая ценность, красота противопоставляется уродству как ее отрицательному аналогу. Красота часто упоминается как одно из трех фундаментальных понятий человеческого понимания наряду с истиной и добром . [5] [8] [6]

Объективист или реалист рассматривает красоту как объективную или независимую от разума черту красивых вещей, что отрицается субъективистами . [ 3] [9] Источником этого спора является то, что суждения о красоте, по-видимому, основаны на субъективных основаниях, а именно на наших чувствах, и в то же время заявляют об универсальной правильности. [10] Это напряжение иногда называют «антиномией вкуса». [4] Сторонники обеих сторон предположили, что определенная способность, обычно называемая чувством вкуса , необходима для вынесения надежных суждений о красоте. [3] [10] Дэвид Юм , например, предполагает, что эту способность можно тренировать и что вердикты экспертов совпадают в долгосрочной перспективе. [3] [9]

Красота в основном обсуждается в отношении конкретных объектов, доступных чувственному восприятию. Было высказано предположение, что красота вещи вытекает из чувственных особенностей этой вещи. [10] Также было высказано предположение, что абстрактные объекты , такие как истории или математические доказательства, могут быть красивыми. [11] Красота играет центральную роль в произведениях искусства и природы. [12] [10]

Влиятельное различие между прекрасными вещами, согласно Иммануилу Канту , заключается в том, что существует между прилипшей красотой ( pulchritudo adhaerens ) [примечание 1] и свободной красотой ( pulchritudo vaga ). Вещь обладает прилипшей красотой, если ее красота зависит от концепции или функции этой вещи, в отличие от свободной или абсолютной красоты. [10] Примерами прилипшей красоты являются вол, который красив как вол, но не красив как лошадь [3] или фотография, которая красива, потому что изображает красивое здание, но которой, вообще говоря, не хватает красоты из-за ее низкого качества. [9]

Объективизм и субъективизм

Суждения о красоте, по-видимому, занимают промежуточное положение между объективными суждениями, например, относительно массы и формы грейпфрута, и субъективными симпатиями, например, относительно того, хорош ли грейпфрут на вкус. [13] [10] [9] Суждения о красоте отличаются от первых, поскольку они основаны на субъективных чувствах, а не на объективном восприятии. Но они также отличаются от вторых, поскольку претендуют на универсальную правильность. [10] Это напряжение также отражается в обыденном языке. С одной стороны, мы говорим о красоте как об объективной черте мира, которая приписывается, например, пейзажам, картинам или людям. [14] Субъективная сторона, с другой стороны, выражается в высказываниях типа «красота в глазах смотрящего». [3]

Эти две позиции часто называют объективизмом (или реализмом ) и субъективизмом . [3] Объективизм является традиционным взглядом, в то время как субъективизм развился в западной философии совсем недавно . Объективисты считают, что красота — это независимая от разума черта вещей. По этой причине красота ландшафта не зависит от того, кто ее воспринимает, и воспринимается ли она вообще. [3] [9] Разногласия могут быть объяснены неспособностью воспринимать эту черту, иногда называемую «отсутствием вкуса». [15] Субъективизм, с другой стороны, отрицает независимое от разума существование красоты. [5] [3] [9] Влияние на развитие этой позиции оказало различие Джона Локка между первичными качествами , которыми объект обладает независимо от наблюдателя, и вторичными качествами , которые составляют силы в объекте, чтобы производить определенные идеи в наблюдателе. [3] [16] [5] Применительно к красоте все еще есть смысл, в котором она зависит от объекта и его сил. [9] Но этот подход делает возможность подлинных разногласий относительно утверждений о красоте неправдоподобной, поскольку один и тот же объект может вызывать совершенно разные идеи у разных наблюдателей. Понятие «вкус» все еще может быть использовано для объяснения того, почему разные люди не согласны относительно того, что красиво, но не существует объективно правильного или неправильного вкуса, есть просто разные вкусы. [3]

Проблема как объективистской, так и субъективистской позиции в их крайней форме заключается в том, что каждая из них должна отрицать некоторые интуиции о красоте. Этот вопрос иногда обсуждается под названием « антиномия вкуса». [3] [4] Это побудило различных философов искать единую теорию, которая могла бы учитывать все эти интуиции. Один из многообещающих путей решения этой проблемы — перейти от субъективных к интерсубъективным теориям , которые утверждают, что стандарты обоснованности суждений о вкусе являются интерсубъективными или зависящими от группы судей, а не объективными. Этот подход пытается объяснить, как возможно подлинное разногласие по поводу красоты, несмотря на тот факт, что красота — это свойство, зависящее от разума, зависящее не от индивидуума, а от группы. [3] [4] Близкая к этому теория рассматривает красоту как вторичное или зависящее от реакции свойство . [9] Согласно одному из таких объяснений, объект красив, «если он вызывает удовольствие в силу своих эстетических свойств». [5] Проблема того, что разные люди реагируют по-разному, может быть решена путем объединения теорий зависимости от реакции с так называемыми теориями идеального наблюдателя : имеет значение только то, как отреагирует идеальный наблюдатель. [10] Не существует общего согласия относительно того, как следует определять «идеальных наблюдателей», но обычно предполагается, что они являются опытными судьями красоты с полностью развитым чувством вкуса. Это предполагает косвенный способ решения антиномии вкуса : вместо того, чтобы искать необходимые и достаточные условия самой красоты, можно научиться определять качества хороших критиков и полагаться на их суждения. [3] Этот подход работает только в том случае, если было обеспечено единодушие среди экспертов. Но даже опытные судьи могут не соглашаться в своих суждениях, что грозит подорвать теории идеального наблюдателя. [3] [9]

Концепции

Были предложены различные концепции основных свойств красивых вещей, но единого мнения о том, какая из них правильная, нет.

Классическая

Гравюра, изображающая различные статуи во дворе, окруженные анализом их пропорций.
В «Анализе красоты » Уильям Хогарт описывает эффект изменения пропорций и пытается определить, какие пропорции являются красивыми.

«Классическая концепция» (см. Классицизм ) определяет красоту с точки зрения отношения между прекрасным объектом в целом и его частями : части должны находиться в правильной пропорции друг к другу и, таким образом, составлять единое гармоничное целое. [3] [5] [9] По этой причине, которая нашла свое наиболее явное выражение в итальянском Возрождении , красота человеческого тела, например, зависит, среди прочего, от правильной пропорции различных частей тела и от общей симметрии. [3] Одна из проблем с этой концепцией заключается в том, что трудно дать общее и подробное описание того, что подразумевается под «гармонией между частями», и возникает подозрение, что определение красоты через гармонию приводит к замене одного неясного термина на другой. [3] Были предприняты некоторые попытки развеять это подозрение путем поиска законов красоты , таких как золотое сечение .

Философ XVIII века Александр Баумгартен , например, рассматривал законы красоты по аналогии с законами природы и считал, что их можно открыть посредством эмпирических исследований. [5] По состоянию на 2003 год эти попытки не привели к общему определению красоты, и несколько авторов выдвигают противоположное утверждение, что такие законы не могут быть сформулированы, как часть их определения красоты. [10]

Гедонизм

Очень распространенным элементом во многих концепциях красоты является ее отношение к удовольствию . [11] [5] Гедонизм делает это отношение частью определения красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он должен вызывать удовольствие или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием. [12] Иногда этот подход называют «эстетическим гедонизмом», чтобы отличить его от других форм гедонизма . [17] [18] Влиятельное выражение этой позиции исходит от Фомы Аквинского , который рассматривает красоту как «то, что нравится в самом ее восприятии». [19] Иммануил Кант объясняет это удовольствие через гармоничное взаимодействие между способностями понимания и воображения. [11] Еще один вопрос для гедонистов — как объяснить отношение между красотой и удовольствием. Эта проблема сродни дилемме Евтифрона : что-то прекрасно, потому что мы наслаждаемся этим, или мы наслаждаемся этим, потому что оно прекрасно? [5] Сторонники теории идентичности решают эту проблему, отрицая разницу между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее проявление с переживанием эстетического удовольствия. [11]

Гедонисты обычно ограничивают и уточняют понятие удовольствия различными способами, чтобы избежать очевидных контрпримеров. Одним из важных различий в этом контексте является различие между чистым и смешанным удовольствием . [11] Чистое удовольствие исключает любую форму боли или неприятного чувства, в то время как опыт смешанного удовольствия может включать неприятные элементы. [20] Но красота может включать смешанное удовольствие, например, в случае прекрасной трагической истории, поэтому смешанное удовольствие обычно допускается в гедонистических концепциях красоты. [11]

Другая проблема, с которой сталкиваются гедонистические теории, заключается в том, что мы получаем удовольствие от многих вещей, которые не являются красивыми. Один из способов решения этой проблемы — связать красоту с особым типом удовольствия: эстетическим или беспристрастным удовольствием . [3] [ 4] [7] Удовольствие является беспристрастным, если оно безразлично к существованию прекрасного объекта или если оно не возникло из-за предшествующего желания посредством рассуждений о средствах и целях. [21] [11] Например, радость от созерцания прекрасного пейзажа все равно была бы ценной, если бы оказалось, что этот опыт был иллюзией, что было бы неправдой, если бы эта радость была вызвана восприятием пейзажа как ценной возможности приобретения недвижимости. [3] Противники гедонизма обычно признают, что многие переживания красоты доставляют удовольствие, но отрицают, что это верно для всех случаев. [12] Например, холодный пресыщенный критик может все еще быть хорошим судьей о красоте благодаря своему многолетнему опыту, но не иметь той радости, которая изначально сопровождала его работу. [11] Один из способов избежать этого возражения — позволить реакциям на красивые вещи не доставлять удовольствия, настаивая при этом на том, что все красивые вещи заслуживают удовольствия, что эстетическое удовольствие — единственная подходящая реакция на них. [12]

Другие

GE Moore объяснил красоту в отношении внутренней ценности как «то, восхищенное созерцание чего само по себе хорошо». [21] [5] Это определение связывает красоту с опытом, при этом избегая некоторых проблем, обычно связанных с субъективистскими позициями, поскольку оно допускает, что вещи могут быть красивыми, даже если они никогда не испытываются. [21]

Другая субъективистская теория красоты исходит от Джорджа Сантаяны , который предположил, что мы проецируем удовольствие на вещи, которые мы называем «красивыми». Таким образом, в процессе, похожем на категориальную ошибку , человек рассматривает свое субъективное удовольствие как объективное свойство красивой вещи. [11] [3] [5] Другие концепции включают определение красоты в терминах любовного или тоскливого отношения к прекрасному объекту или в терминах его полезности или функции. [3] [22] В 1871 году функционалист Чарльз Дарвин объяснил красоту как результат кумулятивного полового отбора в «Происхождении человека и отборе по отношению к полу». [5]

В философии

Греко-римская традиция

Елена и Парис. Сторона А апулийского (Тарент?) краснофигурного колокольного кратера, 380–370 гг. до н.э.
В греческой мифологии Елена Троянская (слева) упоминается как самая красивая женщина.

Классическое греческое существительное, которое лучше всего переводится на английский язык как «красота» или «красивый», было κάλλος, kallos , а прилагательное было καλός, kalos . Это также переводится как «хороший» или «прекрасного качества» и, таким образом, имеет более широкое значение, чем просто физическая или материальная красота. Аналогично, kallos использовалось иначе, чем английское слово beauty, тем, что оно в первую очередь относилось к людям и имело эротический подтекст. [23] Греческое слово койне для «красивый» было ὡραῖος, hōraios , [24] прилагательное, этимологически происходящее от слова ὥρα, hōra , означающего «час». В греческом койне красота, таким образом, ассоциировалась с «бытием своего часа». [25] Таким образом, спелый плод (своего времени) считался красивым, тогда как молодая женщина, пытающаяся казаться старше, или пожилая женщина, пытающаяся казаться моложе, не считались бы красивыми. В аттическом греческом языке hōraios имел много значений, включая «молодой» и «зрелая старость». [25] Другим классическим термином, используемым для описания красоты, был pulchrum ( лат .). [26]

Красота для древних мыслителей существовала как в форме, которая есть материальный мир как таковой, так и как воплощенная в духе, который есть мир ментальных образований. [27] Греческая мифология упоминает Елену Троянскую как самую прекрасную женщину. [28] [29] [30] [31] [32] Древнегреческая архитектура основана на этом представлении о симметрии и пропорциях .

Досократический

В одном фрагменте сочинений Гераклита ( Фрагмент 106 ) он упоминает красоту, это звучит так: «Для Бога все вещи прекрасны, хороши, правильны...» [33] Самую раннюю западную теорию красоты можно найти в трудах ранних греческих философов досократовского периода , таких как Пифагор , который считал красоту полезной для нравственного воспитания души. [34] Он писал о том, как люди испытывают удовольствие, когда осознают определенный тип формальной ситуации, присутствующей в реальности, воспринимаемой зрением или через ухо [35] и открыл основные математические соотношения в гармонических гаммах в музыке. [34] Пифагорейцы понимали присутствие красоты в универсальных терминах, то есть, как существующую в космологическом состоянии, они наблюдали красоту на небесах . [27] Они видели сильную связь между математикой и красотой. В частности, они отмечали, что объекты, пропорциональные в соответствии с золотым сечением, кажутся более привлекательными. [36]

Классический период

Классическое понятие красоты – это понятие, демонстрирующее совершенную пропорцию (Вольфлин). [37] В этом контексте понятие часто относилось к дисциплине математики. [26] Идея духовной красоты возникла в классический период , [27] красота была чем- то , воплощающим божественную благость, в то время как демонстрация поведения, которое можно было бы классифицировать как прекрасное, исходила из внутреннего состояния морали, которое направлено на добро . [38]

В сочинении Ксенофонта показан разговор между Сократом и Аристиппом . Сократ различал понятия прекрасного, например, в неодушевленных предметах, эффективность исполнения замысла была решающим фактором в восприятии красоты в чем-либо. [27] По словам Ксенофонта, Сократ находил красоту соответствующей тому, что определялось как морально хорошее, короче говоря, он считал красоту совпадающей с добром . [39]

Красота является предметом Платона в его произведении «Пир» . [34] В произведении верховная жрица Диотима описывает, как красота переходит от основной единичной оценки тела к внешней оценке через любимых людей, к миру в его состоянии культуры и общества (Райт). [35] Другими словами, Диотома дает Сократу объяснение того, как любовь должна начинаться с эротической привязанности и заканчиваться выходом за пределы физического к оценке красоты как вещи самой по себе. Восхождение любви начинается с собственного тела, затем, во-вторых, с оценки красоты в теле другого человека, в-третьих, с красоты в душе, которая родственна красоте в уме в современном смысле, в-четвертых, с красоты в учреждениях, законах и деятельности, в-пятых, с красоты в знании, науках и, наконец, с любви к самой красоте, что переводится на исходный греческий язык как auto to kalon . [40] В конечном состоянии auto to kalon и истина объединены в одно целое. [41] В тексте есть смысл, касающийся любви и красоты, они обе сосуществуют, но все же независимы или, другими словами, взаимоисключающие, поскольку любовь не имеет красоты, поскольку она ищет красоту. [42] Работа ближе к концу дает описание красоты в отрицательном смысле. [42]

Платон также обсуждает красоту в своем труде «Федр» [ 41] и называет Алкивиада прекрасным в «Пармениде» . [43] Он считал красоту Идеей ( Формой ) выше всех других Идей. [44] Платоновская мысль синтезировала красоту с божественным . [35] Скрутон (цит.: Констан) утверждает, что Платон утверждает идею красоты, что она (идея) является чем-то, вызывающим желание (ср. соблазнение), и пропагандирует интеллектуальное отречение (ср. осуждение) от желания. [45] Для Александра Нехамаса , это только локализация желания, в которой существует чувство красоты, в рассуждениях Платона. [46]

Аристотель определяет красоту в «Метафизике» как нечто, обладающее порядком, симметрией и определенностью , которые математические науки демонстрируют в особой степени . [37] Он видел связь между прекрасным ( to kalon ) и добродетелью, утверждая, что «добродетель стремится к прекрасному». [47]

Роман

В трактате «De Natura Deorum » Цицерон писал: «великолепие и красота творения», и в отношении этого, а также всех граней реальности, возникающих в результате творения, он постулировал, что они являются основанием для того, чтобы видеть существование Бога как творца . [48]

Западное Средневековье

В средние века католические философы , такие как Фома Аквинский, включали красоту в число трансцендентных атрибутов бытия . [49] В своей «Сумме теологии» Аквинский описал три условия красоты как: integritas (целостность), consonantia (гармония и пропорция) и claritas (сияние и ясность, которые делают форму вещи очевидной для ума). [50]

В готической архитектуре Высокого и Позднего Средневековья свет считался самым прекрасным откровением Бога , что было возвещено в дизайне. [1] Примерами являются витражи готических соборов , включая Собор Парижской Богоматери и Шартрский собор . [51]

Святой Августин сказал о красоте: «Красота — это действительно добрый дар Божий; но чтобы добрые люди не считали ее великим благом, Бог раздает ее даже злым» [52] .

Ренессанс

Классическая философия и скульптуры мужчин и женщин, созданные в соответствии с принципами греческих философов об идеальной человеческой красоте, были заново открыты в Европе эпохи Возрождения , что привело к повторному принятию того, что стало известно как «классический идеал». С точки зрения женской человеческой красоты, женщина, чья внешность соответствует этим принципам, по-прежнему называется «классической красотой» или считается обладающей «классической красотой», в то время как основы, заложенные греческими и римскими художниками, также стали стандартом мужской и женской красоты в западной цивилизации, как видно, например, в Крылатой Виктории Самофракийской . В готический период классический эстетический канон красоты был отвергнут как греховный. Позже мыслители эпохи Возрождения и гуманисты отвергли эту точку зрения и считали красоту продуктом рационального порядка и гармоничных пропорций. Художники и архитекторы эпохи Возрождения (например, Джорджо Вазари в своих «Жизнеописаниях художников») критиковали готический период как иррациональный и варварский. Эта точка зрения на готическое искусство просуществовала до романтизма, в 19 веке. Вазари придерживался классического понятия и считал, что красота возникает из пропорции и порядка. [38]

Эпоха разума

«Рождение Венеры» ( ок. 1485 г.) Сандро Боттичелли . [53] Богиня Венера ( Афродита ) является классическим олицетворением красоты.

В эпоху Разума возрос интерес к красоте как философскому предмету. Например, шотландский философ Фрэнсис Хатчесон утверждал, что красота — это « единство в разнообразии и разнообразие в единстве». [54] Он писал, что красота не является ни чисто субъективной, ни чисто объективной — ее нельзя понимать как «какое-либо Качество, предположительно присутствующее в Объекте, которое само по себе должно быть прекрасным, без связи с каким-либо Разумом, который его воспринимает: ибо Красота, как и другие Имена чувственных Идей, по сути обозначает Восприятие некоторого разума; ... однако мы обычно воображаем, что в Объекте есть что-то, похожее на наше Восприятие». [55]

Иммануил Кант считал, что не может быть «универсального критерия прекрасного» и что восприятие красоты субъективно, но объект оценивается как красивый, когда он, по-видимому, демонстрирует «целесообразность»; то есть, когда его форма воспринимается как имеющая характер вещи, спроектированной в соответствии с некоторым принципом и приспособленной для определенной цели. [56] Он различал «свободную красоту» и «просто сопутствующую красоту», объясняя, что «первая не предполагает никакого понятия о том, каким должен быть объект; вторая предполагает такое понятие и совершенство объекта в соответствии с ним». [57] Согласно этому определению, свободная красота обнаруживается в ракушках и бессловесной музыке; сопутствующая красота — в зданиях и человеческом теле. [57]

Поэты-романтики также стали уделять большое внимание природе красоты . Джон Китс в «Оде греческой урне» утверждал, что:

Красота есть истина, истина есть красота, — вот и все.
Вы знаете на земле все, что вам нужно знать.

Запад 19-го и 20-го века

В романтический период Эдмунд Берк постулировал разницу между красотой в ее классическом значении и возвышенным . [58] Концепция возвышенного, изложенная Берком и Кантом , предполагала рассмотрение готического искусства и архитектуры, хотя и не в соответствии с классическим стандартом красоты, как возвышенного. [59]

В 20 веке наблюдалось растущее неприятие красоты как художниками, так и философами, что достигло кульминации в антиэстетике постмодернизма . [60] И это несмотря на то, что красота была центральной заботой одного из главных вдохновителей постмодернизма, Фридриха Ницше , который утверждал, что Воля к власти была Волей к красоте. [61]

После того, как постмодернизм отверг красоту, мыслители вернулись к красоте как важной ценности. Американский аналитический философ Гай Сирчелло предложил свою Новую теорию красоты как попытку подтвердить статус красоты как важной философской концепции. [62] [63] Он отверг субъективизм Канта и стремился определить свойства, присущие объекту, которые делают его красивым. Он назвал такие качества, как яркость, смелость и утонченность, «свойствами качественной степени» (PQD) и заявил, что PQD делает объект красивым, если он не является — и не создает видимости — «свойством недостатка, нехватки или дефекта»; и если PQD сильно присутствует в объекте. [64]

Элейн Скарри утверждает, что красота связана со справедливостью. [65]

Красота также изучается психологами и нейробиологами в области экспериментальной эстетики и нейроэстетики соответственно. Психологические теории рассматривают красоту как форму удовольствия . [66] [67] Корреляционные выводы подтверждают точку зрения, что более красивые объекты также более приятны. [68] [69] [70] Некоторые исследования предполагают, что более высокая степень переживаемой красоты связана с активностью в медиальной орбитофронтальной коре . [71] [72] Этот подход локализации обработки красоты в одной области мозга подвергся критике в этой области. [73]

Философ и романист Умберто Эко написал «О красоте: история западной идеи» (2004) [74] [75] и «Об уродстве» (2007). [76] Рассказчик его романа «Имя розы» следует за Фомой Аквинским, заявляя: «три вещи совпадают в создании красоты: прежде всего целостность или совершенство, и по этой причине мы считаем уродливыми все неполные вещи; затем правильная пропорция или созвучие; и, наконец, ясность и свет», прежде чем продолжить, сказав, что «вид прекрасного подразумевает мир». [77] [78] Майк Филлипс охарактеризовал книгу Умберто Эко « О красоте » как «бессвязную» и раскритиковал его за то, что он сосредоточился только на истории Западной Европы и не посвятил ни одной части своей книги истории Восточной Европы, Азии или Африки. [75] Эми Финнерти благосклонно отозвалась о работе Эко «Об уродстве » . [79]

китайская философия

Китайская философия традиционно не выделяла в отдельную дисциплину философию красоты. [80] Конфуций отождествлял красоту с добродетелью и считал добродетельную личность величайшей из красавиц: В его философии «район, в котором живет человек -жень, является прекрасным районом». [81] Ученик Конфуция Цзэн Шэнь выразил похожую идею: «немногие люди могут увидеть красоту в том, кто им не нравится». [81] Мэн-цзы считал красотой «полную правдивость». [82] Чжу Си сказал: «Когда человек усиленно воплощает добродетель, пока она не наполнится до конца и не накопит истину, тогда красота будет пребывать внутри него и не будет зависеть от внешних факторов». [82]

Человеческие качества

Бюст Нефертити , 14 век до н.э.

Слово «красота» часто [ как часто? ] используется как исчисляемое существительное для описания красивой женщины. [83] [84]

Характеристика человека как «красивого», будь то на индивидуальной основе или по общественному консенсусу, часто [ как часто? ] основывается на некоторой комбинации внутренней красоты , которая включает в себя психологические факторы, такие как личность , интеллект , грация, вежливость , харизма , честность , конгруэнтность и элегантность , и внешней красоты (т. е. физической привлекательности ), которая включает в себя физические характеристики, которые ценятся на эстетической основе. [ необходима ссылка ]

Стандарты красоты менялись с течением времени, основываясь на меняющихся культурных ценностях. Исторически картины показывают широкий спектр различных стандартов красоты. [85] [86]

Сильным показателем физической красоты является « усредненность ». [87] [88] Когда изображения человеческих лиц усредняются вместе для формирования составного изображения, они становятся все ближе к «идеальному» изображению и воспринимаются как более привлекательные. Впервые это было замечено в 1883 году, когда Фрэнсис Гальтон наложил фотографические составные изображения лиц вегетарианцев и преступников, чтобы увидеть, есть ли типичный внешний вид лица для каждого. При этом он заметил, что составные изображения были более привлекательными по сравнению с любым из отдельных изображений. [89] Исследователи воспроизвели результат в более контролируемых условиях и обнаружили, что сгенерированное компьютером математическое среднее значение серии лиц оценивается более благоприятно, чем отдельные лица. [90] Утверждается, что эволюционно выгодно, что сексуальные существа привлекаются партнерами, которые обладают преимущественно общими или средними чертами, потому что это предполагает отсутствие генетических или приобретенных дефектов . [91] [92] [93]

Начиная с 1970-х годов появляется все больше доказательств того, что предпочтение красивых лиц возникает в раннем младенчестве и, вероятно, является врожденным, [94] [95] [96] и что правила, по которым устанавливается привлекательность, схожи для разных полов и культур. [97] [98]

Особенностью красивых женщин, которая была изучена исследователями, является соотношение талии и бедер примерно 0,70. По состоянию на 2004 год физиологи показали, что женщины с фигурой «песочные часы» были более плодовиты, чем другие женщины из-за более высокого уровня определенных женских гормонов, факт, который может подсознательно обуславливать выбор мужчинами партнерш. [99] [100] В 2008 году другие комментаторы предположили, что это предпочтение может быть не универсальным. Например, в некоторых не-западных культурах, в которых женщины должны выполнять работу, такую ​​как поиск пищи, мужчины, как правило, имеют предпочтения в отношении более высокого соотношения талии и бедер. [101] [102] [103]

Воздействие идеала худобы в средствах массовой информации, таких как модные журналы, напрямую коррелирует с неудовлетворенностью своим телом, низкой самооценкой и развитием расстройств пищевого поведения среди женщин-зрителей. [104] [105] Кроме того, увеличивающийся разрыв между индивидуальными размерами тела и общественными идеалами продолжает порождать беспокойство у молодых девушек по мере их взросления, подчеркивая опасную природу стандартов красоты в обществе. [106]

Западная концепция

Реклама « мышьяковых кремов для лица» в американской газете 1889 года осуждала пятна, родинки, прыщи, веснушки и «все женские неровности». [107] В викторианскую эпоху считалось, что мышьяк ядовит . [108]

Исследование, в котором приняли участие китайские иммигранты и испаноязычные , чернокожие и белые граждане Америки, показало, что их идеалы женской красоты существенно не различались. [109] Участники исследования оценили азиатских и латиноамериканских женщин как более привлекательных, чем белых и чернокожих женщин , и было обнаружено, что азиатские и латиноамериканские женщины обладают большим количеством характеристик, которые считаются привлекательными для женщин. [110] Воздействие западных СМИ не повлияло и не улучшило оценки азиатскими мужчинами белых женщин. [111]

Одно исследование показало, что женщины Восточной Азии в Соединенных Штатах ближе к идеальной фигуре, пропагандируемой в западных СМИ, и что женщины Восточной Азии соответствуют как западным, так и восточным влияниям в Соединенных Штатах. [112] [113] Было обнаружено, что мужчины Восточной Азии больше подвержены влиянию западных идеалов красоты, чем женщины Восточной Азии в Соединенных Штатах. Мужчины Восточной Азии чувствовали, что их тела недостаточно большие, и поэтому отклонялись от западной нормы. [114] Было обнаружено, что мужчины Восточной Азии и белые западные женщины имеют самый высокий уровень неудовлетворенности телом в Соединенных Штатах. [115] Исследование афроамериканских и южноазиатских женщин показало, что некоторые из них усвоили белый идеал красоты, который ставит светлую кожу и прямые волосы на первое место. [116]

Европоцентрические стандарты для мужчин включают высокий рост, худобу и мускулистость, которые были идолизированы в американских СМИ, например, в голливудских фильмах и на обложках журналов. [117]

В Соединенных Штатах афроамериканцы исторически подвергались идеалам красоты, которые часто не отражают их собственную внешность, что может привести к проблемам низкой самооценки. Афроамериканский философ Корнел Уэст поясняет, что «большая часть ненависти и презрения к себе у черных связана с отказом многих черных американцев любить свои собственные черные тела — особенно свои черные носы, бедра, губы и волосы». [118] По словам Паттона (2006), стереотип неполноценности афроамериканских женщин (по сравнению с другими расами женщин) поддерживает систему угнетения, основанную на расе и гендере, которая действует в ущерб женщинам всех рас, а также черным мужчинам. [119] В 1960-х годах культурное движение «черные красивы» пыталось развеять представление о европоцентричной концепции красоты. [120]

Много критики было направлено на модели красоты, которые зависят исключительно от западных идеалов красоты, как это видно, например, во франшизе Барби . Критика Барби часто сосредоточена вокруг опасений, что дети считают Барби образцом для подражания красоты и будут пытаться подражать ей. Одно из самых распространенных критических замечаний в адрес Барби заключается в том, что она пропагандирует нереалистичную идею образа тела для молодой женщины, что приводит к риску того, что девочки, которые пытаются подражать ей, станут анорексичками . [121]

Начиная с 1998 года, критика отсутствия разнообразия в таких франшизах, как модель красоты Барби в западной культуре, привела к диалогу о создании неисключительных моделей западных идеалов в типе телосложения для молодых девушек, которые не соответствуют идеалу худобы, который олицетворяет Барби. [122] Mattel отреагировала на эту критику.

Индийская женщина в традиционной одежде

В восточноазиатских культурах семейное давление и культурные нормы формируют идеалы красоты. Экспериментальное исследование 2017 года пришло к выводу, что азиатская культурная идеализация «хрупких» девушек влияет на образ жизни, питание и выбор внешнего вида азиатских американских женщин. [123]

Влияние на общество

Исследователи обнаружили, что симпатичные ученики получают более высокие оценки от своих учителей, чем ученики с обычной внешностью. [124] Некоторые исследования с использованием имитационных уголовных процессов показали, что физически привлекательные «обвиняемые» с меньшей вероятностью будут осуждены — и если их признают виновными, то, скорее всего, получат более мягкие приговоры — чем менее привлекательные (хотя противоположный эффект наблюдался, когда предполагаемым преступлением было мошенничество, возможно, потому, что присяжные воспринимали привлекательность обвиняемого как способ облегчить преступление). [125] Исследования среди подростков и молодых людей, такие как исследования психиатра и автора книг по самопомощи Евы Ритво, показывают, что кожные заболевания оказывают глубокое влияние на социальное поведение и возможности. [126]

На то, сколько денег зарабатывает человек, также может влиять физическая красота. Одно исследование показало, что люди с низкой физической привлекательностью зарабатывают на 5–10 процентов меньше, чем люди с обычной внешностью, которые, в свою очередь, зарабатывают на 3–8 процентов меньше, чем те, кого считают красивыми. [127] На рынке кредитов наименее привлекательные люди с меньшей вероятностью получат одобрение, хотя они с меньшей вероятностью не выполнят свои обязательства. На рынке брака женская внешность в цене, но мужская внешность не имеет большого значения. [128] Влияние физической привлекательности на заработок различается в зависимости от расы, при этом самый большой разрыв в оплате труда из-за красоты наблюдается среди чернокожих женщин и чернокожих мужчин. [129]

И наоборот, если человек очень непривлекателен, у него повышается склонность к преступной деятельности, к совершению ряда преступлений: от краж со взломом до продажи запрещенных наркотиков. [130]

Дискриминация других по признаку их внешности известна как лукизм . [131]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Переводится на язык Зангвилл как зависимая красота.

Ссылки

  1. ^ Аб Стегерс, Рудольф (2008). Священные здания: Руководство по проектированию. Берлин: Де Грюйтер. п. 60. ISBN  3764382767 .
  2. ^ Гэри Мартин (2007). «Красота в глазах смотрящего». The Phrase Finder. Архивировано из оригинала 30 ноября 2007 г. Получено 4 декабря 2007 г.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Sartwell, Crispin (2017). «Красота». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 26 февраля 2022 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  4. ^ abcde "Эстетика". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 28 февраля 2022 г. Получено 9 февраля 2021 г.
  5. ^ abcdefghijkl "Красота и уродство". Encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 г. . Получено 9 февраля 2021 г. .
  6. ^ ab "Красота в эстетике". Encyclopedia.com . Архивировано из оригинала 13 января 2022 г. . Получено 9 февраля 2021 г. .
  7. ^ ab Левинсон, Джерролд (2003). «Философская эстетика: обзор». Оксфордский справочник по эстетике. Oxford University Press. стр. 3–24. Архивировано из оригинала 10 февраля 2021 г. . Получено 10 февраля 2021 г. .
  8. ^ Кригель, Урия (2019). «Ценность сознания». Анализ . 79 (3): 503–520. doi :10.1093/analys/anz045. ISSN  0003-2638. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  9. ^ abcdefghij Де Клерк, Рафаэль (2013). «Красота». The Routledge Companion to Aesthetics. Routledge. Архивировано из оригинала 13 января 2022 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  10. ^ abcdefghi Зангвилл, Ник (2003). «Красота». В Левинсоне, Джерролде (ред.). Оксфордский справочник по эстетике. Oxford University Press. doi :10.1093/oxfordhb/9780199279456.003.0018. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Получено 16 февраля 2021 г.
  11. ^ abcdefghi Де Клерк, Рафаэль (2019). «Объяснение эстетического удовольствия». Журнал эстетики и художественной критики . 77 (2): 121–132. doi : 10.1111/jaac.12636 .
  12. ^ abcd Городейский, Керен (2019). «О симпатии к эстетической ценности». Философия и феноменологические исследования . 102 (2): 261–280. doi :10.1111/phpr.12641. S2CID  204522523.
  13. ^ Хондерих, Тед (2005). «Эстетическое суждение». Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  14. ^ Scruton, Roger (2011). Красота: Очень краткое введение. Oxford University Press. стр. 5. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  15. ^ Роджерсон, Кеннет Ф. (1982). «Значение универсальной значимости в эстетике Канта». Журнал эстетики и художественной критики . 40 (3): 304. doi :10.2307/429687. JSTOR  429687. Архивировано из оригинала 10 февраля 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  16. ^ Uzgalis, William (2020). «Джон Локк». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 г. Получено 9 февраля 2021 г.
  17. ^ Берг, Серваас Ван дер (2020). «Эстетический гедонизм и его критики». Philosophy Compass . 15 (1): e12645. doi :10.1111/phc3.12645. S2CID  213973255. Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  18. ^ Мэттен, Мохан; Вайнштейн, Закари. «Эстетический гедонизм». Oxford Bibliographies . Архивировано из оригинала 18 января 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  19. ^ Хондерих, Тед (2005). «Красота». Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  20. ^ Spicher, Michael R. "Aesthetic Taste". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  21. ^ abc Craig, Edward (1996). «Красота». Энциклопедия философии Routledge. Routledge. Архивировано из оригинала 16 января 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  22. ^ Ханссон, Свен Уве (2005). «Эстетический функционализм». Contemporary Aesthetics . 3. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  23. ^ Констан, Дэвид (2014). Красота — Судьбы древнегреческой идеи . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 30–35. ISBN 978-0-19-992726-5.
  24. ↑ Матфея 23:27, Деяния 3:10, Иосиф Флавий, 12.65
  25. ^ ab Еврипид, Алкестида 515.
  26. ^ ab G Parsons (2008). Эстетика и природа. A&C Black. стр. 7. ISBN 978-0826496768. Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 г. . Получено 11 мая 2015 г. .
  27. ^ abcd J. Harrell; C. Barrett; D. Petsch, ред. (2006). История эстетики. A&C Black. стр. 102. ISBN 0826488552. Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 г. . Получено 11 мая 2015 г. .
  28. ^ PT Struck - Троянская война Архивировано 22 декабря 2021 г. на кафедре классики Wayback Machine Пенсильванского университета [Дата обращения 12 мая 2015 г.]( < 1250> )
  29. ^ R Highfield - Ученые вычисляют точную дату Троянского коня, используя затмение у Гомера. Архивировано 24 декабря 2021 г., в Wayback Machine Telegraph Media Group Limited 24 июня 2008 г. [получено 12 мая 2015 г.]
  30. ^ Бронзовый век первый источник C Freeman - Египет, Греция и Рим: Цивилизации Древнего Средиземноморья - стр. 116 Архивировано 3 февраля 2023 г. на Wayback Machine , проверено на AF Harding - Европейские общества в бронзовом веке - стр. 1 Архивировано 3 февраля 2023 г. на Wayback Machine [Извлечено 2015-05-12]
  31. ↑ Источники для «Войны с Троей». Архивировано 8 декабря 2015 г. на Wayback Machine Cambridge University Classics Department [Дата обращения 12 мая 2015 г.]( < 750, 850 > )
  32. ^ самая красивая - C.Braider - Кембриджская история литературной критики: Том 3 Архивировано 3 февраля 2023 г., в Wayback Machine , Возрождение: портрет Зевксиса (стр. 174) ISBN 0521300088 - Ред. GA Kennedy, GP Norton & The British Museum - Хелен сбегает с Парижем Архивировано 11 октября 2015 г., в Wayback Machine [Извлечено 12 мая 2015 г.] 
  33. ^ WW Clohesy - Сила невидимого: размышления о Гераклите (стр. 177) Архивировано 12 августа 2017 г. в Wayback Machine Auslegung Том XIII ISSN  0733-4311 [Получено 12 мая 2015 г.]
  34. ^ abc Fistioc, MC (5 декабря 2002 г.). The Beautiful Shape of the Good: Platonic and Pythagorean Themes in Kant's Critique of the Power of Judgment. Обзор S Naragon, Manchester College. Routledge, 2002 (Обзоры философии Университета Нотр-Дам). Архивировано из оригинала 22 января 2016 г. Получено 11 мая 2015 г.
  35. ^ abc JL Wright. Обзор книги «Прекрасная форма блага: платонические и пифагорейские темы в критике способности суждения Канта» MCFistioc, том 4, выпуск 2, медицинская исследовательская этика. Библиотека Тихоокеанского университета. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 11 мая 2015 г.(ред. 4-й абзац - красота и божественное )
  36. ^ Сейфе, Чарльз (2000). Zero: Биография опасной идеи . Penguin. стр. 32. ISBN 0-14-029647-6.
  37. ^ ab Sartwell, C. Edward N. Zalta (ред.). Красота. Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2014 г.). Архивировано из оригинала 18 января 2021 г. . Получено 11 мая 2015 г. .
  38. ^ ab L Cheney (2007). Учителя Джорджо Вазари: Священное и мирское искусство. Питер Лэнг. стр. 118. ISBN 978-0820488134. Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 г. . Получено 11 мая 2015 г. .
  39. ^ N Wilson - Энциклопедия Древней Греции (стр. 20) Routledge, 31 октября 2013 г. ISBN 113678800X [Получено 12 мая 2015 г.] 
  40. ^ К Урстад. Любящий Сократ: личность и лестница любви в «Пире» Платона (PDF) . Res Cogitans 2010 № 7, т. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2015 г. Получено 11 мая 2015 г.
  41. ^ ab WKC Guthrie; J. Warren (2012). Греческие философы от Фалеса до Аристотеля (стр. 112). Routledge. ISBN 978-0415522281. Получено 12 мая 2015 г. .
  42. ^ ab A Preus (1996). Заметки о греческой философии от Фалеса до Аристотеля (части 198 и 210). Global Academic Publishing. ISBN 1883058090. Получено 12 мая 2015 г. .
  43. ^ S Scolnicov (2003). «Парменид» Платона. Издательство Калифорнийского университета. стр. 21. ISBN 0520925114. Получено 12 мая 2015 г. .
  44. ^ Федр
  45. ^ Д. Констан (2014). Красота — Судьбы древнегреческой идеи. опубликовано Oxford University Press. ISBN 978-0199927265. Получено 24 ноября 2015 г. .
  46. ^ Ф. Макги - обзор текста, написанного Дэвидом Констаном [узурпировано], опубликованного в Oxonian Review 31 марта 2015 г. [получено 24 ноября 2015 г.] (ссылки, а не источники: Bryn Mawr Classical Review 2014.06.08 (Дональд Селлс) Архивировано 26 ноября 2014 г. на Wayback Machine + DOI:10.1093/acprof:oso/9780199605507.001.0001 Архивировано 16 июля 2020 г. на Wayback Machine )
  47. ^ Никомахова этика
  48. ^ М. Гарани (2007). Эмпедокл Редививус: Поэзия и аналогия у Лукреция. Рутледж. ISBN 978-1135859831. Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 г. . Получено 12 мая 2015 г. .
  49. ^ Эко, Умберто (1988). Эстетика Фомы Аквинского . Кембридж, Массачусетс: Harvard Univ. Press. стр. 98. ISBN 0674006755 . 
  50. ^ Макнамара, Денис Роберт (2009). Архитектура католической церкви и дух литургии . Hillenbrand Books. стр. 24–28. ISBN 1595250271 . 
  51. ^ Duiker, William J., и Spielvogel, Jackson J. (2019). Всемирная история . США: Cengage Learning. стр. 351. ISBN 1337401048 
  52. ^ "NPNF1-02. Град Божий и христианская доктрина Святого Августина - Christian Classics Ethereal Library". CCEL . Архивировано из оригинала 1 июля 2017 г. Получено 1 мая 2018 г.
  53. ^ Эймс-Льюис, Фрэнсис (2000), Интеллектуальная жизнь художника раннего Возрождения, Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 194, ISBN 0-300-09295-4
  54. ^ Фрэнсис Хатчесон (1726). Исследование происхождения наших идей красоты и добродетели: в двух трактатах. Дж. Дарби. ISBN 9780598982698. Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 г. . Получено 14 июня 2020 г. .
  55. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: Чтения по эстетике; 2-е изд. Нью-Йорк: St. Martin's Press. стр. 421. ISBN 0312053916 . 
  56. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: Чтения по эстетике; 2-е изд. Нью-Йорк: St. Martin's Press. С. 482–483. ISBN 0312053916 . 
  57. ^ ab Kennick, William Elmer (1979). Искусство и философия: Чтения по эстетике; 2-е изд. Нью-Йорк: St. Martin's Press. стр. 517. ISBN 0312053916 . 
  58. ^ Доран, Роберт (2017). Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 144. ISBN 1107499151 . 
  59. ^ Монк, Сэмюэл Холт (1960). Возвышенное: исследование критических теорий в Англии XVIII века . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. С. 6–9, 141. OCLC  943884.
  60. ^ Хэл Фостер (1998). Антиэстетика: Очерки постмодернистской культуры . New Press. ISBN 978-1-56584-462-9.
  61. ^ Фридрих Вильгельм Ницше (1967). Воля к власти. Random House. ISBN 978-0-394-70437-1.
  62. ^ Гай Сирчелло, Новая теория красоты . Princeton Essays on the Arts, 1. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1975.
  63. ↑ Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1989.
  64. ^ Кенник, Уильям Элмер (1979). Искусство и философия: Чтения по эстетике; 2-е изд. Нью-Йорк: St. Martin's Press. С. 535–537. ISBN 0312053916 . 
  65. ↑ Элейн Скарри (4 ноября 2001 г.). О красоте и справедливости . Princeton University Press. ISBN 0-691-08959-0.
  66. ^ Ребер, Рольф; Шварц, Норберт; Винкельман, Петр (ноябрь 2004 г.). «Беглость обработки и эстетическое удовольствие: есть ли красота в опыте обработки воспринимающего?». Обзор личности и социальной психологии . 8 (4): 364–382. doi :10.1207/s15327957pspr0804_3. hdl : 1956/594 . PMID  15582859. S2CID  1868463.
  67. ^ Армстронг, Томас; Детвейлер-Беделл, Брайан (декабрь 2008 г.). «Красота как эмоция: волнующая перспектива овладения сложным миром». Обзор общей психологии . 12 (4): 305–329. CiteSeerX 10.1.1.406.1825 . doi :10.1037/a0012558. S2CID  8375375. 
  68. ^ Вартанян, Ошин; Наваррете, Горка; Чаттерджи, Анджан; Фих, Ларс Брорсон; Ледер, Хельмут; Модроньо, Кристиан; Надаль, Маркос; Роструп, Николай; Сков, Мартин (18 июня 2013 г.). «Влияние контура на эстетические суждения и решения о приближении-избегании в архитектуре». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 110 (Suppl 2): ​​10446–10453. doi : 10.1073 /pnas.1301227110 . PMC 3690611. PMID  23754408. 
  69. ^ Марин, Мануэла М.; Лампац, Аллегра; Вандл, Михаэла; Ледер, Хельмут (4 ноября 2016 г.). «Возвращение в Берлин: доказательства многогранной природы гедонистического тона в оценке картин и музыки». Frontiers in Human Neuroscience . 10 : 536. doi : 10.3389/fnhum.2016.00536 . PMC 5095118. PMID  27867350 . 
  70. ^ Brielmann, Aenne A.; Pelli, Denis G. (май 2017 г.). «Красота требует размышлений». Current Biology . 27 (10): 1506–1513.e3. Bibcode : 2017CBio...27E1506B. doi : 10.1016/j.cub.2017.04.018. PMC 6778408. PMID  28502660 . 
  71. ^ Кавабата, Хидеаки; Зеки, Семир (апрель 2004 г.). «Нейронные корреляты красоты». Журнал нейрофизиологии . 91 (4): 1699–1705. doi :10.1152/jn.00696.2003. PMID  15010496. S2CID  13828130.
  72. ^ Исидзу, Томохиро; Зеки, Семир (6 июля 2011 г.). «К теории красоты, основанной на мозге». PLOS ONE . 6 (7): e21852. Bibcode : 2011PLoSO...621852I. doi : 10.1371 /journal.pone.0021852 . PMC 3130765. PMID  21755004. 
  73. ^ Conway, Bevil R.; Rehding, Alexander (19 марта 2013 г.). «Нейроэстетика и проблемы с красотой». PLOS Biology . 11 (3): e1001504. doi : 10.1371/journal.pbio.1001504 . PMC 3601993. PMID  23526878 . 
  74. ^ Эко, Умберто (2004). О красоте: история западной идеи . Лондон: Secker & Warburg. ISBN 978-0436205170.
  75. ^ ab Phillips, Mike (29 января 2005 г.). «Обзор: On Beauty под редакцией Умберто Эко». The Guardian . Получено 3 июня 2023 г.
  76. ^ Эко, Умберто (2007). Об уродстве . Лондон: Harvill Secker. ISBN 9781846551222.
  77. ^ Эко, Умберто (1980). Имя розы . Лондон: Vintage. стр. 65. ISBN 9780099466031.
  78. ^ Фазолини, Диего (2006). «Вторжение смеха в аббатство «Имени розы» Умберто Эко: христианский парадокс радости, смешанной с печалью». Romance Notes . 46 (2): 119–129. JSTOR  43801801.
  79. ^ "Отредактировано Умберто Эко - Обзор книги - The New York Times". Об уродстве . 2 декабря 2007 г. Получено 3 июня 2023 г.
  80. ^ Китайский текст: Исследования по сравнительному литературоведению (1986). Кокосовые (Килинг) острова: Издательство китайского университета. стр. 119. ISBN 962201318X . 
  81. ^ ab Chang, Chi-yun (2013). Конфуцианство: современная интерпретация (издание 2012 г.) . Сингапур: World Scientific Publishing Company. стр. 213. ISBN 9814439894 
  82. ^ ab Tang, Yijie (2015). Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура . Springer Berlin Heidelberg. стр. 242. ISBN 3662455331 
  83. ^ "Красота | Определение красоты по Оксфордскому словарю на Lexico.com". Словари Lexico | Английский язык . Архивировано из оригинала 9 августа 2020 г. Получено 1 августа 2020 г.
  84. ^ "BEAUTY (сущ.) определение и синонимы американского английского языка | Словарь Macmillan". Словарь Macmillan . Архивировано из оригинала 9 июля 2017 г. Получено 1 августа 2020 г.
  85. ↑ «Типы красоты художников». Архивировано 3 февраля 2023 г. в Wayback Machine , The Strand Magazine . Соединенное Королевство, G. Newnes, 1904. С. 291–298.
  86. ^ Чо, Кё (2012). Поиски прекрасной женщины: культурная история японской и китайской красоты. Перевод Селден, Кёко Ирие . Lanham: Rowman & Littlefield. стр. 100–102. ISBN 978-1442218956..
  87. ^ Ланглуа, Джудит Х.; Роггман, Лори А. (1990). «Привлекательные лица — это только средние». Психологическая наука . 1 (2): 115–121. doi :10.1111/j.1467-9280.1990.tb00079.x. S2CID  18557871.
  88. ^ Штраус, Марк С. (1979). «Абстракция прототипической информации взрослыми и 10-месячными младенцами». Журнал экспериментальной психологии: обучение и память человека . 5 (6): 618–632. doi :10.1037/0278-7393.5.6.618. PMID  528918.
  89. ^ Гальтон, Фрэнсис (1879). «Составные портреты, созданные путем объединения портретов многих разных людей в одну результирующую фигуру». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 8. JSTOR: 132–144. doi : 10.2307/2841021. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841021. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 14 июня 2020 г.
  90. ^ Ланглуа, Джудит Х.; Роггман, Лори А.; Массельман, Лиза (1994). «Что среднее и что не среднее в привлекательных лицах?». Психологическая наука . 5 (4). SAGE Publications: 214–220. doi :10.1111/j.1467-9280.1994.tb00503.x. ISSN  0956-7976. S2CID  145147905.
  91. ^ Koeslag, Johan H. (1990). «Койнофилия группирует сексуальные существа в виды, способствует стазису и стабилизирует социальное поведение». Журнал теоретической биологии . 144 (1). Elsevier BV: 15–35. Bibcode : 1990JThBi.144...15K. doi : 10.1016/s0022-5193(05)80297-8. ISSN  0022-5193. PMID  2200930.
  92. ^ Саймонс, Д. (1979) Эволюция человеческой сексуальности . Оксфорд: Oxford University Press.
  93. ^ Хайфилд, Роджер (7 мая 2008 г.). «Почему красота — это реклама хороших генов» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Получено 13 февраля 2012 г.
  94. ^ Слейтер, Алан; Фон дер Шуленбург, Шарлотта; Браун, Элизабет; Баденох, Мэрион; Баттерворт, Джордж; Парсонс, Соня; Сэмюэлс, Кертис (1998). «Новорожденные предпочитают привлекательные лица». Поведение и развитие младенцев . 21 (2). Elsevier BV: 345–354. doi :10.1016/s0163-6383(98)90011-x. ISSN  0163-6383.
  95. ^ Крамер, Стив; Зебровиц, Лесли ; Джованни, Жан Поль Сан; Шерак, Барбара (21 февраля 2019 г.). «Предпочтения младенцев в отношении привлекательности и детскости». Исследования восприятия и действия III . Routledge. стр. 389–392. doi :10.4324/9781315789361-103. ISBN 978-1-315-78936-1. S2CID  197734413.
  96. ^ Ланглуа, Джудит Х.; Риттер, Джин М.; Роггман, Лори А.; Вон, Лесли С. (1991). «Разнообразие лиц и предпочтения младенцев в отношении привлекательных лиц». Психология развития . 27 (1). Американская психологическая ассоциация (APA): 79–84. doi :10.1037/0012-1649.27.1.79. ISSN  1939-0599.
  97. ^ Апичелла, Корен Л.; Литтл, Энтони К.; Марлоу, Фрэнк В. (2007). «Усредненность и привлекательность лица в изолированной популяции охотников-собирателей». Восприятие . 36 (12). SAGE Publications: 1813–1820. doi : 10.1068/p5601. ISSN  0301-0066. PMID  18283931. S2CID  37353815.
  98. ^ Родс, Джиллиан (2006). «Эволюционная психология красоты лица». Annual Review of Psychology . 57 (1). Annual Reviews: 199–226. doi : 10.1146/annurev.psych.57.102904.190208. ISSN  0066-4308. PMID  16318594.
  99. ^ "Связь между фигурой песочных часов и фертильностью". BBC News . 4 мая 2004 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2011 г. Получено 1 июля 2018 г.
  100. ^ Бхаттачарья, Шаони (5 мая 2004 г.). «Женщины в форме Барби более фертильны». New Scientist . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 г. Получено 1 июля 2018 г.
  101. ^ "Лучшая женская фигура — не песочные часы". Live Science . 3 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 10 июля 2018 г. Получено 1 июля 2018 г.
  102. ↑ Локк, Сюзанна (22 июня 2014 г.). «Действительно ли эволюция заставила мужчин предпочитать женщин с фигурой «песочные часы»?». Vox . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 г. Получено 1 июля 2018 г.
  103. ^ Бегли, Шарон. «Hourglass Figures: We Take It All Back». Шарон Бегли . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 г. Получено 1 июля 2018 г.
  104. ^ "СМИ и расстройства пищевого поведения". Национальная ассоциация расстройств пищевого поведения . 5 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 г. Получено 27 ноября 2018 г.
  105. ^ "Связь модели с подростковой анорексией". BBC News . 30 мая 2000 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 г. Получено 25 октября 2009 г.
  106. ^ Джейд, Динн. "Национальный центр расстройств пищевого поведения - СМИ и расстройства пищевого поведения". Национальный центр расстройств пищевого поведения . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 27 ноября 2018 г.
  107. ^ "Лицо женщины — ее счастье (реклама)". The Helena Independent . 9 ноября 2000 г. стр. 7.
  108. ↑ Little, Becky (22 сентября 2016 г.). «Мышьяковые таблетки и свинцовый фонд: история токсичной косметики». National Geographic . Архивировано из оригинала 5 ноября 2018 г.
  109. ^ Каннингем, Майкл (1995).«Их представления о красоте в целом совпадают с нашими»: Последовательность и изменчивость в кросс-культурном восприятии женской физической привлекательности. Журнал личности и социальной психологии . 68 (2): 261–279. doi :10.1037/0022-3514.68.2.261. ISSN  1939-1315.
  110. ^ Каннингем 1995, стр. 1995: «Все группы судей дали более положительные оценки азиатским и латиноамериканским целевым объектам по сравнению с черными и белыми целевыми объектами. Дальнейший анализ показал, что азиатские и латиноамериканские целевые объекты обладали значительно большей высотой глаз, шириной глаз, шириной носа, высотой бровей, шириной улыбки и шириной верхней губы, чем белые и черные женщины».
  111. ^ Каннингем 1995, стр. 271: «Четырехпунктная мера воздействия западной культуры не была надежно связана с предоставлением более высоких оценок белым (r = . 19, ns). Например, связь оценки белых с частотой просмотра западного телевидения была довольно низкой (r = . 01)».
  112. ^ Барнетт, Хизер Л.; Кил, П.; Коносченти, Лорен М. (2001). «Предпочтения по типу телосложения у азиатских и кавказских студентов колледжей». Роли пола . 45 (11/12): 875-875. doi :10.1023/A:1015600705749. S2CID  141429057.
  113. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, стр. 875: «Rieger et al. (2001) утверждают, что традиционные ценности и практики в азиатских культурах также идеализируют худобу. Добродетели поста, которые приводят к истощению, цитируются из даосского текста Sandong zhunang (Rieger et al., 2001). Таким образом, в то время как белые и азиатские женщины могут подвергаться воздействию схожих идеалов привлекательности, а азиатские женщины ближе к идеалам веса, изображаемым средствами массовой информации, как традиционные, так и западные ценности могут способствовать интернализации идеалов чрезвычайной худобы азиатскими женщинами».
  114. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, стр. 875: «Кроме того, этнические черты лица могут способствовать общему ощущению отклонения от нормы, заставляя азиатских или азиатско-американских мужчин сосредотачиваться на, казалось бы, изменчивом качестве — весе тела. Кроме того, азиатские мужчины с большей вероятностью, чем белые мужчины, выбирали идеальную фигуру, похожую на ту, которую они считали наиболее привлекательной для противоположного пола. Это говорит о том, что азиатские мужчины могут быть более заинтересованы в достижении большего тела, чтобы привлечь романтического партнера. Наконец, на азиатских мужчин могут негативно влиять усилия по аккультурации в западном обществе. Недавнее исследование показало, что аккультурация положительно связана с перфекционизмом у азиатских мужчин, но не у азиатских женщин (Davis & Katzman, 1999)».
  115. ^ Barnett, Keel & Conoscenti 2001, стр. 875: ""В частности, мужчины азиатской расы сообщили об идеальной фигуре, которая была больше, чем их текущая фигура. Взаимодействие между полом и этнической принадлежностью показало, что женщины европеоидной расы и мужчины азиатской расы сообщили о самой высокой степени неудовлетворенности своим телом."
  116. ^ Харпер, Кэтрин; Чома, Бекки Л. (5 октября 2018 г.). «Внутренний белый идеал, наблюдение за тоном кожи и наблюдение за волосами предсказывают неудовлетворенность кожей и волосами и обесцвечивание кожи среди афроамериканских и индийских женщин». Роли пола . 80 (11–12): 735–744. doi :10.1007/s11199-018-0966-9. ISSN  0360-0025. S2CID  150156045.
  117. ^ Pompper, D.; Allison, MC (2022). Риторика мужественности: мужской образ тела, медиа и гендерная роль, стресс/конфликт. Lexington Books. стр. 82–83. ISBN 978-1-7936-2689-9. Получено 3 июня 2023 г. .
  118. ^ Уэст, К. (2017). Расовые вопросы, 25-я годовщина: с новым введением. Beacon Press. стр. 85. ISBN 978-0-8070-0883-6. Получено 1 июня 2023 г. .
  119. ^ Паттон, Трейси Оуэнс (июль 2006 г.). «Эй, девочка, я — больше, чем мои волосы?: афроамериканские женщины и их борьба с красотой, образом тела и волосами». Журнал NWSA . 18 (2): 45–46. doi :10.2979/NWS.2006.18.2.24 (неактивен 17 июля 2024 г.). JSTOR  4317206. Проект MUSE  199496 ProQuest  233235409. Эти стереотипы и культура, которая их поддерживает, существуют для того, чтобы определить социальное положение чернокожих женщин как подчиненное по признаку пола по отношению ко всем мужчинам, независимо от цвета кожи, и по признаку расы по отношению ко всем другим женщинам. Эти негативные образы также необходимы для поддержания взаимосвязанной системы угнетения, основанной на расе и поле, которая действует в ущерб всем женщинам и всем чернокожим» (Колдуэлл 2000, 280).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
  120. ^ ДоКармо, Стивен. «Заметки о черном культурном движении». Bucks County Community College. Архивировано из оригинала 8 апреля 2005 г. Получено 27 ноября 2007 г.
  121. ^ Диттмар, Хельга; Холливелл, Эмма; Айв, Сюзанна (март 2006 г.). «Барби заставляет девочек хотеть быть худыми? Влияние экспериментального воздействия изображений кукол на образ тела 5–8-летних девочек». Психология развития . 42 (2): 283–292. doi :10.1037/0012-1649.42.2.283. PMID  16569167.
  122. ^ Флетт, GL; Коцовски, N.; Дэвисон, GC; Нил, JM; Бланкштейн, KR (2017). Abnormal Psychology, Sixth Canadian Edition Loose-Leaf Print Companion (на валлийском языке). John Wiley & Sons Canada, Limited. стр. 292. ISBN 978-1-119-44409-1. Получено 11 января 2024 г. .
  123. ^ Вонг, Стефани Н.; Кеум, Брайан Тэхёк; Каффарел, Дэниел; Шринивасан, Ранджана; Моршедиан, Негар; Каподилупо, Кристина М.; Брюстер, Мелани Э. (декабрь 2017 г.). «Изучение концептуализации образа тела для азиатско-американских женщин». Asian American Journal of Psychology . 8 (4): 296–307. doi :10.1037/aap0000077. S2CID  151560804.
  124. ↑ Бегли, Шэрон (14 июля 2009 г.). «Связь между красотой и оценками». Newsweek . Архивировано из оригинала 20 апреля 2010 г. Получено 31 мая 2010 г.
  125. ^ Амина А. Мемон; Олдерт Вридж; Рэй Булл (31 октября 2003 г.). Психология и право: правдивость, точность и достоверность . John Wiley & Sons. стр. 46–47. ISBN 978-0-470-86835-5.
  126. ^ «Обзор изображений показывает, что «восприятие — это реальность», когда речь идет о подростках» (пресс-релиз). multivu.prnewswire.com. Архивировано из оригинала 10 июля 2012 г.
  127. ^ Лоренц, К. (2005). «Зарабатывают ли красивые люди больше?». CNN News . Time Warner . Cable News Network . Архивировано из оригинала 12 октября 2015 г. Получено 31 января 2007 г.
  128. ^ Дэниел Хамермеш; Стивен Дж. Дабнер (30 января 2014 г.). «Причины не быть уродливым: полная расшифровка». Freakonomics . Архивировано из оригинала 1 марта 2014 г. . Получено 4 марта 2014 г. .
  129. ^ Монк, Эллис П.; Эспозито, Майкл Х.; Ли, Хедвиг (1 июля 2021 г.). «Созерцание неравенства: раса, пол и возврат к физической привлекательности в Соединенных Штатах». Американский журнал социологии . 127 (1): 194–241. doi : 10.1086/715141. S2CID  235473652.
  130. ^ Erdal Tekin; Stephen J. Dubner (30 января 2014 г.). «Причины не быть уродливым: полная расшифровка». Freakonomics . Архивировано из оригинала 1 марта 2014 г. . Получено 4 марта 2014 г. .
  131. ↑ Лео Гоф (29 июня 2011 г.). Закон Паркинсона К. Норткота Паркинсона: современная интерпретация классики менеджмента . Бесконечные идеи. стр. 36. ISBN 978-1-908189-71-4.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Красота .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с красотой .
Найдите значение слов «красота»  или «красивый» в Викисловаре, бесплатном словаре.