stringtranslate.com

Удовольствие

Удовольствие относится к приятному опыту, который предполагает получение удовольствия от чего-либо. [1] [2] Это контрастирует с болью или страданием , которые являются формами плохого самочувствия. [3] Оно тесно связано с ценностью, желанием и действием: [4] люди и другие сознательные животные находят удовольствие приятным, позитивным или достойным поиска. Приятными могут быть самые разнообразные виды деятельности, например, еда, секс, прослушивание музыки или игры. Удовольствие является частью различных других психических состояний, таких как экстаз , эйфория и поток . Счастье и благополучие тесно связаны с удовольствием, но не тождественны ему. [5] [6] Не существует общего согласия относительно того, следует ли понимать удовольствие как ощущение, качество переживаний, отношение к переживаниям или как-то иначе. [7] Удовольствие играет центральную роль в семье философских теорий, известных как гедонизм .

Обзор

«Удовольствие» относится к приятному опыту, который предполагает получение удовольствия от чего-либо. [1] [2] Этот термин в основном используется в связи с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение едой или сексом. [7] Но в самом общем смысле оно включает в себя все виды положительного или приятного опыта, включая занятия спортом, наблюдение красивого заката или занятие интеллектуально приносящей удовлетворение деятельностью. Удовольствие контрастирует с болью или страданием, которые являются формами плохого самочувствия. [3] И удовольствие, и боль имеют разные степени, и их рассматривают как измерение, идущее от положительных степеней через нейтральную точку к отрицательным степеням. Это предположение важно для возможности сравнения и агрегирования степеней удовольствия от разных переживаний, например, для выполнения утилитарного исчисления . [7]

Понятие удовольствия похоже, но не идентично понятиям благополучия и счастья . [5] [8] [6] Эти термины используются по-разному, но их значения имеют тенденцию расходиться в технических контекстах, таких как философия или психология. Удовольствие относится к определенному типу переживаний, а благополучие – к тому, что хорошо для человека. [9] [6] Многие философы сходятся во мнении, что удовольствие полезно для человека и, следовательно, является формой благополучия . [10] [6] Но помимо или вместо удовольствия могут быть и другие вещи, составляющие благополучие , такие как здоровье, добродетель, знание или исполнение желаний. [9] Согласно некоторым концепциям, счастье отождествляется с «индивидуальным балансом приятного и неприятного опыта». [11] Теории удовлетворения жизнью , с другой стороны, утверждают, что счастье предполагает правильное отношение к жизни в целом . Удовольствие может играть роль в таком отношении, но оно не идентично счастью . [11]

Удовольствие тесно связано с ценностью, желанием, мотивацией и правильным действием. [4] Существует широкое мнение, что удовольствие в некотором смысле ценно. Аксиологические гедонисты считают, что удовольствие – это единственное, что имеет внутреннюю ценность . [12] Многие желания связаны с удовольствием. Психологический гедонизм — это тезис о том, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избежание боли. [13] Принцип удовольствия Фрейда связывает удовольствие с мотивацией и действием, утверждая, что существует сильная психологическая тенденция искать удовольствие и избегать боли. [2] Классический утилитаризм связывает удовольствие с этикой, утверждая, что правильность действия зависит от удовольствия, которое оно производит: оно должно максимизировать сумму удовольствия. [14]

Источники и виды удовольствия

Многие приятные переживания связаны с удовлетворением основных биологических потребностей, таких как еда , физические упражнения , гигиена , сон и секс . [15] Знакомство с культурными артефактами и видами деятельности, такими как искусство , музыка , танцы и литература, часто доставляет удовольствие. [15] Удовольствие иногда подразделяют на фундаментальные удовольствия, тесно связанные с выживанием (еда, секс и социальная принадлежность), и удовольствия более высокого порядка (например, просмотр произведений искусства и альтруизм). [16] Бентам перечислил 14 видов удовольствия; чувство, богатство, умение, дружелюбие, доброе имя, власть, благочестие, доброжелательность, злонамеренность, память, воображение, ожидание, удовольствия, зависящие от общения, и удовольствия от облегчения. [17] Некоторые комментаторы видят «сложные удовольствия», включая остроумие и внезапное осознание, [18] а некоторые видят широкий спектр приятных чувств. [19]

Теории удовольствия

Удовольствие проявляется в различных формах, например, в наслаждении едой, сексом, спортом, видом красивого заката или занятием, приносящим интеллектуальное удовлетворение. [7] Теории удовольствия пытаются определить, что общего между всеми этими приятными переживаниями, что для них существенно. [1] Традиционно их разделяют на теории качества и теории отношения. [20] Альтернативная терминология называет эти теории феноменализмом и интенционализмом . [21] Теории качества утверждают, что удовольствие является качеством самого приятного опыта, в то время как теории отношения утверждают, что удовольствие в некотором смысле является внешним по отношению к опыту, поскольку оно зависит от отношения субъекта к опыту. [1] [20] Совсем недавно были предложены диспозиционные теории, которые включают в себя элементы обоих традиционных подходов. [7] [1]

Теории качества

В повседневном языке термин «удовольствие» в первую очередь ассоциируется с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение едой или сексом. [7] Одна традиционно важная теория качества внимательно следует за этой ассоциацией, утверждая, что удовольствие — это ощущение. Согласно простейшей версии теории ощущений, всякий раз, когда мы испытываем удовольствие, присутствует особое ощущение удовольствия. [7] [3] Таким образом, приятный опыт поедания шоколада включает в себя ощущение вкуса шоколада вместе с ощущением удовольствия. Очевидным недостатком этой теории является то, что одновременно может присутствовать множество впечатлений. [7] Например, при употреблении шоколада может возникнуть ощущение зуда. Но эта версия не может объяснить, почему удовольствие связано со вкусом шоколада, а не с зудом. [7] Другая проблема связана с тем, что ощущения обычно считаются локализованными где-то в теле. Но, учитывая удовольствие от вида красивого заката, кажется, что в теле нет какой-то конкретной области, в которой мы испытываем это удовольствие. [7] [22]

Этих проблем можно избежать с помощью теорий качества ощущений, которые рассматривают удовольствие не как ощущение, а как аспект, определяющий ощущения или другие психические явления. [7] [1] [23] Как аспект, удовольствие зависит от психического явления, которое оно квалифицирует, оно не может присутствовать само по себе. [7] Поскольку связь с явлением, доставляющим удовольствие, уже встроена в удовольствие, это решает проблему, с которой сталкиваются теории ощущений, пытаясь объяснить, как возникает эта связь. [7] Это также отражает интуитивное понимание того, что удовольствие обычно представляет собой удовольствие от чего-то: удовольствие от питья молочного коктейля или игры в шахматы, а не просто чистое или беспредметное удовольствие. Согласно этому подходу, приятные переживания различаются по содержанию (употребление молочного коктейля, игра в шахматы), но совпадают по ощущениям или гедонистическому тону. Удовольствие может быть локализовано, но только в той степени, в какой локализовано впечатление, квалифицируемое им. [7]

Одно из возражений как против теории ощущений, так и против теории чувственных качеств состоит в том, что не существует какого-то одного качества, присущего всем ощущениям удовольствия. [20] [1] [23] Сила этого возражения проистекает из интуитивного представления о том, что разнообразие ощущений удовольствия слишком велико, чтобы указать на одно качество, общее для всех, например, качество, разделяемое наслаждением молочным коктейлем и наслаждением . шахматная игра . Один из способов ответа на это возражение для теоретиков качества — указать на то, что гедонический тон переживаний удовольствия — это не обычное качество, а качество более высокого порядка. [7] [1] По аналогии: ярко-зеленый и ярко-красный предмет не имеют общего свойства цвета, но имеют «яркость» как свойство более высокого порядка. [1]

Теории отношения

Теории отношения предлагают анализировать удовольствие с точки зрения отношения к переживаниям. [23] [3] Таким образом, чтобы насладиться вкусом шоколада, недостаточно иметь соответствующее ощущение вкуса. Вместо этого субъект должен иметь правильное отношение к этому вкусу, чтобы возникло удовольствие. [7] Этот подход отражает интуитивное представление о том, что второй человек может иметь точно такой же вкусовой опыт, но не получать от него удовольствия, поскольку отсутствует соответствующее отношение. В качестве типа установки, ответственной за удовольствие, были предложены различные установки, но исторически наиболее влиятельная версия отводит эту роль желаниям . [1] Таким образом, удовольствие связано с опытом, который удовлетворяет желание испытателя. [7] [1] Итак, разница между первым и вторым человеком в приведенном выше примере заключается в том, что только у первого человека есть соответствующее желание, направленное на вкус шоколада.

Одним из важных аргументов против этой версии является то, что, хотя часто мы сначала желаем чего-то, а затем наслаждаемся этим, это не всегда так. На самом деле, часто кажется, что верно обратное: мы должны сначала понять, что что-то доставляет удовольствие, прежде чем мы начнем этого желать. [7] [1] Этого возражения можно частично избежать, утверждая, что не имеет значения, существовало ли желание до переживания, а важно только то, чего мы желаем во время переживания. Этот вариант, первоначально принадлежавший Генри Сиджвику , недавно был защищен Крисом Хитвудом, который считает, что переживание доставляет удовольствие, если субъект переживания хочет, чтобы переживание происходило само по себе, пока оно происходит. [24] [20] Но эта версия сталкивается с проблемой, похожей на дилемму Евтифрона : кажется, что мы обычно желаем вещей, потому что они доставляют удовольствие, а не наоборот. [23] [3] Таким образом, теории желаний ошибочны относительно направления объяснения. Еще один аргумент против теорий желания состоит в том, что желание и удовольствие могут разделяться: мы можем хотеть вещей, которые не приносят удовольствия, и мы можем наслаждаться вещами, не желая этого. [7] [1]

Диспозиционные теории

Диспозиционные теории пытаются объяснить удовольствие с точки зрения диспозиций , часто используя идеи как теорий качества, так и теорий отношения. Один из способов объединить эти элементы состоит в том, чтобы утверждать, что удовольствие состоит в склонности желать какого-либо опыта в силу качеств этого опыта. [3] [7] [1] Некоторых проблем обычной теории желания можно избежать таким образом, поскольку для возникновения удовольствия не обязательно осознавать предрасположенность, принимая тем самым во внимание, что желание и удовольствие могут разделиться. [7] [1]

Философия

Удовольствие играет центральную роль в теориях различных областей философии . Такие теории обычно объединяют под названием «гедонизм».

Этика

Удовольствие связано не только с тем, как мы на самом деле действуем, но и с тем, как нам следует поступать, что относится к области этики . Этический гедонизм занимает самую сильную позицию в этом отношении, утверждая, что соображения увеличения удовольствия и уменьшения боли полностью определяют, что нам следует делать или какое действие является правильным. [10] Этические гедонистические теории можно классифицировать в зависимости от того, чье удовольствие следует увеличивать. По эгоистической версии, каждый агент должен стремиться только к максимизации собственного удовольствия. Эта должность обычно не пользуется большим уважением. [25] [10] Утилитаризм , с другой стороны, представляет собой семейство альтруистических теорий, которые пользуются большим уважением в философском сообществе. Внутри этой семьи классический утилитаризм устанавливает теснейшую связь между удовольствием и правильным действием, утверждая, что агент должен максимизировать общую сумму счастья каждого. [26] [10] Эта сумма также включает в себя удовольствие агента, но только как один из многих факторов.

Ценить

Удовольствие тесно связано с ценностью как чем-то желанным и достойным поиска. Согласно аксиологическому гедонизму , это единственное, что имеет внутреннюю ценность или хорошо само по себе . [27] Эта позиция подразумевает, что вещи, отличные от удовольствия, такие как знания, добродетель или деньги, имеют только инструментальную ценность : они ценны потому или в той степени, в которой они производят удовольствие, но в противном случае они не имеют ценности. [10] В рамках аксиологического гедонизма существуют две конкурирующие теории о точном соотношении между удовольствием и ценностью: количественный гедонизм и качественный гедонизм . [28] [10] Количественные гедонисты, следуя Джереми Бентаму , считают, что конкретное содержание или качество удовольствия не имеет отношения к его ценности, которая зависит только от его количественных характеристик: интенсивности и продолжительности. [28] [29] В связи с этим переживание сильного удовольствия от еды и секса стоит больше, чем переживание тонкого удовольствия от просмотра изобразительного искусства или участия в стимулирующем интеллектуальном разговоре. Качественные гедонисты, вслед за Джоном Стюартом Миллем , возражают против этой версии на том основании, что она грозит превратить аксиологический гедонизм в «философию свиньи». [10] Вместо этого они утверждают, что качество является еще одним фактором, имеющим отношение к ценности удовольствия, например, что низшие удовольствия тела менее ценны, чем высшие удовольствия ума. [30]

Красота

Очень распространенным элементом во многих концепциях красоты является ее отношение к удовольствию. [31] [32] Эстетический гедонизм делает это отношение частью определения красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, нужно, чтобы он вызывал удовольствие или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием. [33] [34] [35] Удовольствие от красоты не обязательно должно быть чистым , то есть исключать все неприятные элементы. [36] Вместо этого красота может включать в себя смешанное удовольствие, например, в случае красивой трагической истории. [31] Мы получаем удовольствие от многих вещей, которые некрасивы, поэтому красоту обычно определяют как особый вид удовольствия: эстетическое или бескорыстное удовольствие. [37] [38] [39] Удовольствие бескорыстно, если оно безразлично к существованию прекрасного объекта. [40] [31] Например, радость от созерцания красивого пейзажа все равно была бы ценной, если бы оказалось, что этот опыт был иллюзией, что не было бы правдой, если бы эта радость была обусловлена ​​видением пейзажа как ценной реальности. возможность недвижимости. [37] Противники эстетического гедонизма отмечают, что, несмотря на то, что они часто встречаются вместе, существуют случаи красоты без удовольствия. [33] Например, холодный измученный критик может все еще хорошо разбираться в красоте благодаря своему многолетнему опыту, но ему не хватает той радости, которая изначально сопровождала его работу. [31] Еще один вопрос для гедонистов: как объяснить связь между красотой и удовольствием. Эта проблема сродни дилемме Евтифрона : является ли что-то прекрасным, потому что нам это нравится, или мы наслаждаемся этим, потому что оно красиво? [32] Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая наличие разницы между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее внешний вид с переживанием эстетического удовольствия. [31]

История

Эллинистическая философия

Древние киренаики считали удовольствие универсальной целью всех людей. Позднее Эпикур определил высшее удовольствие как апонию (отсутствие боли), [41] а удовольствие как «свободу от боли в теле и свободу от смятения в душе». [42] Согласно Цицерону (точнее, его персонажу Торквату), Эпикур также считал, что удовольствие было главным добром , а боль - главным злом. [43] Философ - пирронист Энезидем утверждал, что следование рецептам пирронизма в отношении философского скептицизма доставляет удовольствие. [44]

Средневековая философия

В XII веке Рази в «Трактате о личности и духе» ( Китаб ан-Нафс Валь Рух ) проанализировал различные типы удовольствий – чувственных и интеллектуальных – и объяснил их отношения друг с другом. Он заключает, что человеческие потребности и желания безграничны и «их удовлетворение по определению невозможно». [45]

Шопенгауэр

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр понимал удовольствие как негативное ощущение, отрицающее обычное экзистенциальное состояние страдания. [46]

Психология

Удовольствие часто рассматривается как биполярная конструкция, означающая, что два конца спектра от удовольствия до страдания являются взаимоисключающими. Это часть циркумплексной модели аффекта. [47] Тем не менее, некоторые исследования показывают, что люди действительно испытывают удовольствие и страдание одновременно, вызывая так называемые смешанные чувства. [48] ​​[49] [50] Удовольствие считается одним из основных измерений эмоций. Ее можно охарактеризовать как положительную оценку, которая формирует основу для нескольких более сложных оценок, таких как «приятно» или «хорошо». Таким образом, удовольствие является аффектом , а не эмоцией , поскольку оно образует один из компонентов нескольких различных эмоций. [51] Клиническое состояние неспособности испытывать удовольствие от обычно приятной деятельности называется ангедонией . Активное отвращение к получению удовольствия называется гедонофобией .

Удовольствие и вера

Степень, в которой что-то или кто-то воспринимается как доставляющее удовольствие, зависит не только от его объективных атрибутов (внешний вид, звук, вкус, текстура и т. д.), но и от представлений о его истории, об обстоятельствах его создания, о его редкости, известности. или цена, а также другие невнутренние атрибуты, такие как социальный статус или идентичность, которые он передает. Например, свитер, который носил знаменитость, более желанен, чем идентичный свитер, который не носил, хотя и значительно меньше, если его стирали. [52]

Мотивация и поведение

Поведение, направленное на получение удовольствий, является обычным явлением и иногда действительно может доминировать в нашем поведении. Тезис психологического гедонизма обобщает это понимание, утверждая, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избежание боли. [53] [13] Обычно это понимают в сочетании с эгоизмом , т.е. что каждый человек стремится только к своему счастью. [12] Наши действия основаны на убеждениях о том, что вызывает удовольствие. Ложные убеждения могут ввести нас в заблуждение, и, таким образом, наши действия могут не принести удовольствия, но, согласно психологическому гедонизму , даже неудачные действия мотивируются соображениями удовольствия . [28] Парадокс гедонизма гласит, что поведение, направленное на получение удовольствия, обычно терпит неудачу и по-другому. Он утверждает, что мотивация удовольствия обречена на провал в том смысле, что она приводит к меньшему фактическому удовольствию, чем следование другим мотивам. [28] [54]

Зигмунд Фрейд сформулировал свой принцип удовольствия , чтобы объяснить влияние удовольствия на наше поведение. Он утверждает, что существует сильная, врожденная тенденция нашей психической жизни искать немедленного удовлетворения всякий раз, когда представляется возможность. [2] Этой тенденции противостоит принцип реальности , который представляет собой приобретенную способность откладывать немедленное удовлетворение, чтобы принять во внимание реальные последствия наших действий. [55] [56] Фрейд также описал принцип удовольствия как механизм положительной обратной связи , который мотивирует организм воссоздать ситуацию, которую он только что нашел приятной, и избегать прошлых ситуаций, которые причиняли боль . [57]

Когнитивные предубеждения

Когнитивная предвзятость — это систематическая тенденция мышления и суждения, отклоняющаяся от нормативных критериев, особенно от требований рациональности . [58] Когнитивные искажения в отношении удовольствия включают правило пика-конца , иллюзию фокусировки , предвзятость близости и предвзятость будущего .

Правило пика и конца влияет на то, как мы запоминаем приятные или неприятные переживания. В нем говорится, что наше общее впечатление от прошлых событий определяется по большей части не общим удовольствием и страданиями, которые они содержали, а тем, как они ощущались на пике и в конце . [59] Например, память о болезненной колоноскопии улучшается, если обследование продлевается на три минуты, в течение которых эндоскоп все еще находится внутри, но больше не перемещается, что приводит к ощущению умеренного дискомфорта. Эта расширенная колоноскопия, несмотря на то, что в целом она сопровождается большей болью, запоминается менее негативно из-за уменьшения боли в конце. Это даже увеличивает вероятность того, что пациент вернется для последующих процедур. [60] Дэниел Канеман объясняет это искажение с точки зрения разницы между двумя «я» : переживающим «я» , которое осознает удовольствие и боль, когда они происходят, и запоминающим «я» , которое показывает совокупность удовольствия и боли в течение длительного периода времени. время. Искажения из-за правила «пика-конца» происходят на уровне вспоминающего «я» . Наша склонность полагаться на помнящее «я» часто может привести к тому, что мы выберем образ действий, который не отвечает нашим личным интересам. [61] [62]

Тесно связанная с этим предвзятость — это иллюзия фокусировки . «Иллюзия» возникает, когда люди рассматривают влияние одного конкретного фактора на их общее счастье. Они склонны сильно преувеличивать важность этого фактора, упуская при этом из виду множество других факторов, которые в большинстве случаев будут иметь большее влияние. [63]

Предвзятость близости и предвзятость будущего — это две разные формы нарушения принципа временной нейтральности . Этот принцип гласит, что временное расположение пользы или вреда не важно для его нормативного значения: рациональный агент должен в одинаковой степени заботиться обо всех сторонах своей жизни. [64] [65] Предвзятость близости , также обсуждаемая под названиями « предвзятость настоящего » или « временное дисконтирование », относится к нашей склонности нарушать временную нейтральность в отношении временной удаленности от настоящего. Положительная сторона: мы предпочитаем, чтобы приятные впечатления были рядом, а не вдали. С другой стороны, мы предпочитаем, чтобы болезненные переживания были отдаленными, а не близкими. [66] [67] [64] Предвзятость будущего относится к нашей склонности нарушать временную нейтральность в отношении направления времени. Положительная сторона: мы предпочитаем, чтобы приятные впечатления были в будущем, а не в прошлом. С другой стороны, мы предпочитаем, чтобы болезненные переживания были в прошлом, а не в будущем. [66] [67]

Система вознаграждений

Центры удовольствия

Удовольствие является компонентом вознаграждения, но не все вознаграждения доставляют удовольствие (например, деньги не вызывают удовольствия, если эта реакция не обусловлена). [68] Стимулы, которые по своей природе доставляют удовольствие и, следовательно, привлекательны, известны как внутренние вознаграждения , тогда как стимулы, которые привлекательны и мотивируют приближающееся поведение, но не являются приятными по своей сути, называются внешними вознаграждениями . [68] Внешние вознаграждения (например, деньги) вознаграждаются в результате усвоенной ассоциации с внутренним вознаграждением. [68] Другими словами, внешние вознаграждения действуют как мотивационные магниты, которые вызывают реакции «желания», но не «нравятся» после их приобретения. [68]

Система вознаграждения содержит центры удовольствия  или гедонические «горячие точки », то есть структуры мозга, которые опосредуют реакции удовольствия или «приязни» от внутренних вознаграждений. По состоянию на октябрь 2017 года гедонистические горячие точки были идентифицированы в подотделах оболочки прилежащего ядра , вентрального паллидума , парабрахиального ядра , орбитофронтальной коры (ОФК) и островковой коры . [69] [70] [71] Горячая точка внутри оболочки прилежащего ядра расположена в ростродорсальном квадранте медиальной оболочки, тогда как гедоническая холодная точка расположена в более задней области. Задний вентральный паллидум также содержит гедоническую горячую точку, а передний вентральный паллидум содержит гедонистическую холодную точку. У крыс микроинъекции опиоидов , эндоканнабиноидов и орексина способны усиливать реакции симпатии в этих «горячих точках». [69] Было продемонстрировано, что гедонистические «горячие точки», расположенные в передней части островка и задней части островка, реагируют на орексин и опиоиды у крыс, как и перекрывающиеся гедонистические точки холода в передней части островка и задней части островка. [71] С другой стороны, было продемонстрировано, что горячая точка парабрахиального ядра реагирует только на агонисты бензодиазепиновых рецепторов. [69]

Гедонистические «горячие точки» функционально связаны: активация одной «горячей точки» приводит к привлечению других, о чем свидетельствует индуцированная экспрессия c -Fos , непосредственно раннего гена . Более того, подавление одной горячей точки приводит к притуплению эффектов активации другой горячей точки. [69] [71] Таким образом, считается, что одновременная активация каждой гедонистической точки в системе вознаграждения необходима для создания ощущения сильной эйфории . [72]

Мотивация

Хотя все приятные стимулы можно рассматривать как награды, некоторые награды не вызывают удовольствия. [15] Основываясь на модели значимости стимулов вознаграждения – привлекательном и мотивационном свойстве стимула, которое вызывает подходящее поведение и завершенное поведение [15] – внутреннее вознаграждение имеет два компонента: компонент «желания», или компонент желания, который отражается в подходе. поведение, а также компонент «симпатии» или удовольствия, который отражается в законченном поведении. [15] Некоторые исследования показывают, что схожие мезокортиколимбические схемы активируются совершенно разными удовольствиями, что предполагает наличие общей нейронной валюты. [73] Некоторые комментаторы полагают, что наше нынешнее понимание того, как удовольствие происходит внутри нас, остается плохим, [74] [75] , но этот научный прогресс вселяет оптимизм в отношении будущего прогресса. [76]

Животное удовольствие

В прошлом велись споры о том, испытывают ли удовольствие другие животные, а не являются ли они исключительной собственностью человечества; однако теперь известно, что животные действительно испытывают удовольствие, измеряемое объективными поведенческими и нейронными гедонистическими реакциями на приятные стимулы. [73]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmno Паллис, Дэниел (2021). «Честный взгляд на гибридные теории удовольствия». Философские исследования . 178 (3): 887–907. дои : 10.1007/s11098-020-01464-5. S2CID  219440957.
  2. ^ abcd Лопес, Шейн Дж. (2009). "Удовольствие". Энциклопедия позитивной психологии. Уайли-Блэквелл.
  3. ^ abcdef Кац, Леонард Д. (2016). "Удовольствие". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 января 2021 г.
  4. ^ АБ Крейг, Эдвард (1996). "Удовольствие". Философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж.
  5. ^ АБ Крейг, Эдвард (1996). "Счастье". Философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж.
  6. ^ abcd Крисп, Роджер (2017). «Благополучие». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 января 2021 г.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu Борхерт, Дональд (2006). "Удовольствие". Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  8. ^ Хейброн, Дэн (2020). "Счастье". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 января 2021 г.
  9. ^ аб Тиберий, Валери (2015). «Пруденциальная стоимость». Оксфордский справочник по теории стоимости. Издательство Оксфордского университета США.
  10. ^ abcdefg Вейерс, Дэн. "Гедонизм". Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 января 2021 г.
  11. ^ аб Хейброн, Дэн (2020). «Счастье: 2.1 Главные кандидаты». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  12. ^ ab «Психологический гедонизм». Британская энциклопедия . Проверено 29 января 2021 г.
  13. ^ аб Борхерт, Дональд (2006). "Гедонизм". Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  14. ^ Водитель, Джулия (2014). «История утилитаризма». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  15. ^ abcde Schultz, Вольфрам (июль 2015 г.). «Нейронное вознаграждение и сигналы решения: от теорий к данным». Физиологические обзоры . 95 (3): 853–951. doi : 10.1152/physrev.00023.2014. ПМЦ 4491543 . ПМИД  26109341. 
  16. ^ Крингельбах, Мортен Л. (15 октября 2008 г.). Центр удовольствий: Доверяйте своим животным инстинктам: Доверяйте своим животным инстинктам. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780199717392.
  17. ^ Глава V, Введение в принципы морали и законодательства, Бентам, 1789 г., http://fs2.american.edu/dfagel/www/Philosophers/Bentham/principlesofMoralsAndLegislation.pdf#page30 https://www.utilarianism.com /джереми-бентам/index.html
  18. ^ Комплексное удовольствие: формы чувств в немецкой литературе, Стэнли Корнголд , Stanford Press, 1998
  19. ^ Смэтс, Аарон (сентябрь 2011 г.). «Теория удовольствия». Философские исследования . 155 (2): 241–265. дои : 10.1007/s11098-010-9566-4. S2CID  170258796.
  20. ^ abcd Брамбл, Бен (2013). «Теория отличительного чувства удовольствия». Философские исследования . 162 (2): 201–217. doi : 10.1007/s11098-011-9755-9. S2CID  170819498.
  21. ^ Мур, Эндрю (2019). «Гедонизм: 2.1 Этический гедонизм и природа удовольствия». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 1 февраля 2021 г.
  22. ^ Майерс, Джеральд Э. (1957). «Райл об удовольствии». Журнал философии . 54 (март): 181–187. дои : 10.2307/2022655. JSTOR  2022655.
  23. ^ abcd Смэтс, Аарон (2011). «Теория удовольствия». Философские исследования . 155 (2): 241–265. дои : 10.1007/s11098-010-9566-4. S2CID  170258796.
  24. ^ Хитвуд, Крис (2007). «Сведение чувственного удовольствия к желанию». Философские исследования . 133 (1): 23–44. дои : 10.1007/s11098-006-9004-9. S2CID  170419589.
  25. ^ Шейвер, Роберт (2019). «Эгоизм: 2. Эгоизм этический». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 2 февраля 2021 г.
  26. ^ Водитель, Джулия (2014). «История утилитаризма: 2. Классический подход». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 2 февраля 2021 г.
  27. ^ Хейброн, Дэниел М. (2008). В погоне за несчастьем: неуловимая психология благополучия. Издательство Оксфордского университета. п. 62.
  28. ^ abcd Мур, Эндрю (2019). "Гедонизм". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 января 2021 г.
  29. ^ Мило, Уильям. «Джереми Бентам: 4. Моральная философия». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 февраля 2021 г.
  30. ^ Хейдт, Колин. «Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 февраля 2021 г.
  31. ^ abcde Де Клерк, Рафаэль (2019). «Объяснение эстетического удовольствия». Журнал эстетики и художественной критики . 77 (2): 121–132. дои : 10.1111/jaac.12636 .
  32. ^ аб «Красота и уродство». www.энциклопедия.com . Проверено 9 февраля 2021 г.
  33. ^ аб Городейский, Керен (2019). «О любви к эстетической ценности». Философия и феноменологические исследования . 102 (2): 261–280. дои : 10.1111/phpr.12641. ISSN  1933-1592. S2CID  204522523.
  34. ^ Берг, Серваас Ван дер (2020). «Эстетический гедонизм и его критики». Философский компас . 15 (1): e12645. дои : 10.1111/phc3.12645. S2CID  213973255.
  35. ^ Маттен, Мохан; Вайнштейн, Закари. «Эстетический гедонизм». Оксфордские библиографии . Проверено 10 февраля 2021 г.
  36. ^ Спичер, Майкл Р. «Эстетический вкус». Интернет-энциклопедия философии .
  37. ^ аб Сартвелл, Криспин (2017). "Красота". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  38. ^ «Эстетика». Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2021 г.
  39. ^ Левинсон, Джеррольд (2003). «Философская эстетика: обзор». Оксфордский справочник по эстетике. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–24.
  40. ^ Крейг, Эдвард (1996). "Красота". Философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж.
  41. ^ Сорок основных доктрин, номер III.
  42. ↑ Письмо Меноецею. Архивировано 13 октября 2008 г. в Wayback Machine , раздел 131-2.
  43. ^ О целях добра и зла, Книга I. Архивировано 9 декабря 2013 г. в Wayback Machine . В разделе IX Торкват излагает свое понимание философии Эпикура.
  44. ^ Евсевий Praeparatio Evangelica Глава 18
  45. ^ Хак, Эмбер (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [371]. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  46. ^ Советы и правила, Глава 1, Общие правила, Раздел 1.
  47. ^ Познер, Джонатан; Рассел, Джеймс А.; Петерсон, Брэдли С. (1 сентября 2005 г.). «Окружная модель аффекта: интегративный подход к аффективной нейробиологии, когнитивному развитию и психопатологии». Развитие и психопатология . 17 (3): 715–734. дои : 10.1017/S0954579405050340. ISSN  1469-2198. ПМК 2367156 . ПМИД  16262989. 
  48. ^ Шиммак, Ульрих (1 января 2001 г.). «Удовольствие, неудовольствие и смешанные чувства: являются ли семантические противоположности взаимоисключающими?». Познание и эмоции . 15 (1): 81–97. дои : 10.1080/02699930126097. ISSN  0269-9931. S2CID  144572285.
  49. ^ Шиммак, Ульрих (1 августа 2005 г.). «Задержка реакции оценок удовольствия и неудовольствия: дополнительные доказательства смешанных чувств». Познание и эмоции . 19 (5): 671–691. дои : 10.1080/02699930541000020. ISSN  0269-9931. S2CID  144217149.
  50. ^ Крон, Ассаф; Гольдштейн, Ариэль; Ли, Дэниел Хёк-Джун; Гардхаус, Кэтрин; Андерсон, Адам Кейт (01 августа 2013 г.). «Как вы себя чувствуете? Возвращаясь к количественной оценке эмоциональных качеств». Психологическая наука . 24 (8): 1503–1511. дои : 10.1177/0956797613475456. ISSN  0956-7976. PMID  23824581. S2CID  403233.
  51. ^ Фрижда, Нико Ф. (2010). «О природе и функции удовольствия». В Крингельбахе, Мортен Л.; Берридж, Кент К. (ред.). Удовольствия мозга . Издательство Оксфордского университета. п. 99.
  52. ^ Пол Блум. Как работает удовольствие: новая наука о том, почему нам нравится то, что нам нравится (2010), 280 страниц. Опирается на нейробиологию, философию, исследования развития детей и поведенческую экономику при изучении наших желаний, влечений и вкусов.
  53. ^ Крейг, Эдвард (1996). "Гедонизм". Философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж.
  54. ^ Дитц, Александр (2019). «Объяснение парадокса гедонизма». Австралазийский философский журнал . 97 (3): 497–510. дои : 10.1080/00048402.2018.1483409. S2CID  171459875.
  55. ^ Де Михолла, Ален (2005). «принцип удовольствия/неудовольствия». Международный словарь психоанализа . Справочник Macmillan США.
  56. ^ Де Михолла, Ален (2005). «принцип реальности». Международный словарь психоанализа . Справочник Macmillan США.
  57. ^ Фрейд, Зигмунд (1950). За пределами принципа удовольствия . Нью-Йорк: Ливерит.
  58. ^ Литвак, П.; Лернер, Дж. С. (2009). "Когнитивное искажение". Оксфордский справочник по эмоциям и аффективным наукам. Издательство Оксфордского университета.
  59. ^ Делай, Эми М.; Руперт, Александр В.; Вулфорд, Джордж (1 февраля 2008 г.). «Оценки приятных впечатлений: правило пика и конца». Психономический бюллетень и обзор . 15 (1): 96–98. дои : 10.3758/PBR.15.1.96 . ISSN  1531-5320. ПМИД  18605486.
  60. ^ Редельмейер, Дональд А.; Кац, Джоэл; Канеман, Дэниел (июль 2003 г.). «Воспоминания о колоноскопии: рандомизированное исследование». Боль . 104 (1–2): 187–194. дои : 10.1016/s0304-3959(03)00003-4. hdl : 10315/7959 . ISSN  0304-3959. PMID  12855328. S2CID  206055276.
  61. ^ Канеман, Дэниел (2011). «35. Два Я». Мышление быстрое и медленное. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  62. ^ Лазари-Радек, Катажина де; Певец, Питер (2014). Точка зрения Вселенной: Сиджвик и современная этика. Издательство Оксфордского университета. п. 276.
  63. ^ Шкаде, Дэвид А.; Канеман, Дэниел (6 мая 2016 г.). «Делает ли жизнь в Калифорнии людей счастливыми? Фокусирующая иллюзия в суждениях об удовлетворенности жизнью» (PDF) . Психологическая наука . 9 (5): 340–346. дои : 10.1111/1467-9280.00066. ISSN  1467-9280. S2CID  14091201.
  64. ^ аб Дорси, Дейл (2019). «Переосмысление краткосрочной предвзятости». Философия и феноменологические исследования . 99 (2): 461–477. дои : 10.1111/phpr.12496.
  65. ^ Бринк, Дэвид О. (2011). «Перспективы временного нейтралитета». Оксфордский справочник по философии времени. Издательство Оксфордского университета.
  66. ^ аб Грин, Престон; Салливан, Меган (2015). «Против смещения времени». Этика . 125 (4): 947–970. дои : 10.1086/680910. hdl : 10220/40397 . S2CID  142294499.
  67. ^ аб Грин, Престон; Холкомб, Алекс; Лэтэм, Эндрю Джеймс; Миллер, Кристи; Нортон, Джеймс (2021). «Рациональность почти предвзятого отношения как к будущим, так и к прошлым событиям». Обзор философии и психологии . 12 (4): 905–922. дои : 10.1007/s13164-020-00518-1. S2CID  230797064.
  68. ^ abcd Шульц, Вольфрам (июль 2015 г.). «Нейронное вознаграждение и сигналы решения: от теорий к данным». Физиологические обзоры . 95 (3): 853–951. doi : 10.1152/physrev.00023.2014. ПМЦ 4491543 . ПМИД  26109341. 
  69. ^ abcd Берридж К.К., Крингельбах М.Л. (май 2015 г.). «Системы удовольствия в мозге». Нейрон . 86 (3): 646–664. doi :10.1016/j.neuron.2015.02.018. ПМЦ 4425246 . PMID  25950633. Недавние данные указывают на то, что в префронтальной коре [орбитофронтальная кора] OFC и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., реферат). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или стимулирующие орексин, увеличивают количество реакций симпатии , вызываемых сладким, аналогично «горячим точкам» [прилежащего ядра] NAc и [вентрального паллидума] VP. Успешное подтверждение гедонистических горячих точек в OFC или островке было бы важным и, возможно, актуальным для орбитофронтального среднепереднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010). Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга рядом с парабрахиальным ядром дорсального моста также, по-видимому, способен способствовать гедоническому улучшению функций (Söderpalm and Berridge, 2000). Стволовой механизм получения удовольствия может показаться более удивительным, чем «горячие точки» переднего мозга, для тех, кто рассматривает ствол мозга как просто рефлекторный механизм, но понтинное парабрахиальное ядро ​​способствует вкусовым, болевым и многим висцеральным ощущениям тела, а также, как предполагается, играет важную роль. роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно в связи с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010). 
  70. ^ Ричард Дж. М., Кастро, округ Колумбия, Дифеликантонио АГ, Робинсон М. Дж., Берридж К. К. (ноябрь 2013 г.). «Картирование мозговых цепей вознаграждения и мотивации: по стопам Энн Келли». Неврология. Биоповедение. Преподобный . 37 (9 ч. А): 1919–1931. doi :10.1016/j.neubiorev.2012.12.008. ПМК 3706488 . ПМИД  23261404. 
    Рисунок 3: Нейронные цепи, лежащие в основе мотивированного «желания» и гедонистического «нравится».
  71. ^ abc Кастро, округ Колумбия; Берридж, Канзас (24 октября 2017 г.). «Горячие точки гедонического гедонизма опиоидов и орексина в орбитофронтальной коре и островке крыс». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 114 (43): Е9125–Е9134. Бибкод : 2017PNAS..114E9125C. дои : 10.1073/pnas.1705753114 . ПМЦ 5664503 . PMID  29073109. Здесь мы показываем, что стимуляция опиоидами или орексином в орбитофронтальной коре и островковой зоне причинно усиливает гедонистические реакции «приязни» к сладкому, и находим третий кортикальный участок, где те же самые нейрохимические стимуляции уменьшают положительное гедонистическое воздействие. 
  72. ^ Крингельбах М.Л., Берридж К.К. (2012). «Радостный разум» (PDF) . Научный американец . 307 (2): 44–45. Бибкод : 2012SciAm.307b..40K. doi : 10.1038/scientificamerican0812-40. PMID  22844850. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2017 года . Проверено 17 января 2017 г. Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозгу – те, которые непосредственно ответственны за создание приятных ощущений – оказались внутри некоторых структур, ранее идентифицированных как часть схемы вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в субобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Второй находится внутри вентрального паллидума, глубоко расположенной структуры у основания переднего мозга, которая получает большую часть сигналов от прилежащего ядра. ...      С другой стороны, сильную эйфорию достичь труднее, чем повседневные удовольствия. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия (например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы получили у лабораторных животных) требует одновременной активации всей сети. Отказ от любого отдельного компонента ослабляет кайф.      Неясно, работает ли схема удовольствия – и в частности вентральный паллидум – у людей таким же образом.

  73. ^ аб Берридж, Кент К.; Крингельбах, Мортен Л. (6 мая 2015 г.). «Системы удовольствия в мозге». Нейрон . 86 (3): 646–664. doi :10.1016/j.neuron.2015.02.018. ПМЦ 4425246 . ПМИД  25950633. 
  74. ^ «Как мы и наш гедонистический опыт расположены или устроены в нашем мозге и организме, еще неизвестно». Заключение, Удовольствие, Стэнфордская энциклопедия философии, https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/
  75. ^ Мочча, Лоренцо; Мацца, Марианна; Никола, Марко Ди; Джанири, Луиджи (4 сентября 2018 г.). «Опыт удовольствия: взгляд между нейробиологией и психоанализом». Границы человеческой неврологии . 12 : 359. дои : 10.3389/fnhum.2018.00359 . ПМК 6131593 . ПМИД  30233347. 
  76. ^ «Перспективы кажутся хорошими для нового и глубокого научного понимания удовольствия и того, как оно организовано в мозге». Заключение, Удовольствие, Стэнфордская энциклопедия философии, https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме «Удовольствие» .