stringtranslate.com

Афродита

Афродита ( / ˌ æ f r ə ˈ d aɪ t iː / ⓘ , AF -rə- DY -tee)[3]—древнегреческая богиня,связанная слюбовью,похотью,красотой,удовольствием,страстью,деторождением, и, как еесинкретизированныйаналог римской богини Венеры , желанием, сексом,плодородием,процветаниеми победа. Основными символами Афродиты являютсяморские ракушки,мирты,розы,голуби,воробьиилебеди. Культ Афродиты в значительной степени произошел от культафиникийской богини Астарты,родственнойвосточно-семитскойбогинеИштар, чей культ был основан нашумерскомкультеИнанны. Главными центрами культа Афродиты былиКифера,Кипр,КоринфиАфины. Ее главным фестивалем былаАфродисия, которая отмечалась ежегодно в середине лета. ВЛаконииАфродите поклонялись как богине-воительнице. Она также была богиней-покровительницейпроституток, ассоциации, которая побудила первых ученых предложить концепцию «священной проституции» в греко-римской культуре, идею, которая сейчас обычно считается ошибочной.

В «Теогонии » Гесиода Афродита рождается у берегов Киферы из пены ( ἀφρός , aphros ) , образующейся гениталиями Урана, которые его сын Кронос отрезал и выбросил в море. Однако в « Илиаде » Гомера она является дочерью Зевса и Дионы . Платон в своем «Пире» утверждает, что эти два начала на самом деле принадлежат разным сущностям: Афродите Урании (трансцендентной, «Небесной» Афродите) и Афродите Пандемос (общей «всем людям» Афродите). [4] У Афродиты было много других эпитетов , каждый из которых подчеркивал разные аспекты одной и той же богини или использовался разными местными культами. Таким образом, она была также известна как Цитерия ( Госпожа Киферы ) и Киприда ( Госпожа Кипра ), потому что оба места претендовали на то, чтобы быть местом ее рождения.

В греческой мифологии Афродита была замужем за Гефестом , богом огня, кузнеца и обработки металлов. Афродита часто изменяла ему и имела много любовников; в « Одиссее » она уличена в прелюбодеянии с Аресом , богом войны. В Первом гомеровском гимне Афродите она соблазняет смертного пастуха Анхиза . Афродита была также суррогатной матерью и возлюбленной смертного пастуха Адониса , убитого кабаном . Наряду с Афиной и Герой , Афродита была одной из трех богинь , чья вражда привела к началу Троянской войны , и она играет важную роль на протяжении всей «Илиады» . Афродита изображалась в западном искусстве как символ женской красоты и появлялась во многих произведениях западной литературы . Она является главным божеством в современных неоязыческих религиях , включая Церковь Афродиты , Викку и эллинизм .

Этимология

Гесиод выводит Афродиту из aphrós ( ἀφρός ) «морская пена», [5] интерпретируя имя как «поднявшаяся из пены», [6] [5] , но большинство современных ученых считают это ложной народной этимологией . [5] [7] Ранние современные исследователи классической мифологии пытались утверждать, что имя Афродиты имело греческое или индоевропейское происхождение, но теперь от этих попыток в основном отказались. [7] Общепринято считать, что имя Афродиты имеет негреческое (вероятно, семитское ) происхождение, но его точное происхождение определить невозможно. [7] [8]

Ученые конца XIX - начала XX веков, принимая гесиодовскую этимологию «пены» за подлинную, анализировали вторую часть имени Афродиты как * -odítē «странница» [9] или * -dítē «яркая». [10] [11] Совсем недавно Майкл Янда, также приняв этимологию Гесиода, выступил в пользу последней из этих интерпретаций и заявил, что история рождения из пены является индоевропейской мифемой . [12] [13] Точно так же Кшиштоф Томаш Витчак предлагает индоевропейское соединение *abʰor- «очень» и *dʰei- «сиять», также относящееся к Эос , [14] и Дэниел Кёллиган интерпретировал ее имя как «сияющий». из тумана/пены». [15] Другие ученые утверждали, что эти гипотезы маловероятны, поскольку атрибуты Афродиты полностью отличаются от атрибутов Эос и ведического божества Ушаса . [16] [17]

Также был предложен ряд невероятных негреческих этимологий. Одна семитская этимология сравнивает Афродиту с ассирийским barīrītu , именем женщины-демона, которое появляется в средневавилонских и поздневавилонских текстах. [18] Хаммарстрем [19] обращается к этрусскому языку , сравнивая (e)prθni «господин», этрусское почетное обращение, заимствованное в греческий язык как πρύτανις . [20] [8] [21] Это сделало бы теоним по происхождению почетным, «леди». [20] [8] Большинство ученых отвергают эту этимологию как неправдоподобную, [20] [8] [21] тем более, что Афродита на самом деле появляется на этрусском языке в заимствованной форме Apru (от греческого Aphrō , обрезанной формы Афродиты ). [8] Средневековый Etymologicum Magnum ( ок.  1150 г. ) предлагает весьма надуманную этимологию, производящую Афродиту от сложного слова habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), «та, которая живет деликатно», от habrós и díaita . Изменение с b на ph объясняется как «знакомая» характеристика греческого языка, «очевидная у македонян ». [22]

В кипрском слоговом письме , слоговом письме, использовавшемся на острове Кипр с одиннадцатого по четвертый век до нашей эры, ее имя засвидетельствовано в формах 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (а-по-ро-та-ой, читается справа налево), [23] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (а-по-ро-ти-та-и, то же), [24] и, наконец, 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (а-по-ро-ти-си-джо, «Афродизиан», «родственный Афродите», в в контексте месяца). [25]

Происхождение

Ближневосточная богиня любви

Культ Афродиты в Греции был заимствован из культа Астарты в Финикии или , по крайней мере, находился под его влиянием , [26] [27] [28] [29] который, в свою очередь, находился под влиянием культа месопотамской богини , известной как как «Иштар» для восточно-семитских народов и как « Инанна » для шумеров . [30] [28] [29] Павсаний утверждает, что первыми, кто установил культ Афродиты, были ассирийцы , за ними следовали пафийцы Кипра, а затем финикийцы в Аскалоне . Финикийцы, в свою очередь, научили поклонению ей жителей Киферы . [31]

Афродита переняла ассоциации Инанны-Иштар с сексуальностью и деторождением. [32] Кроме того, она была известна как Урания (Οὐρανία), что означает «небесная», [33] титул, соответствующий роли Инанны как Царицы Небесной . [33] [34] Ранние художественные и литературные изображения Афродиты чрезвычайно похожи на Инанну-Иштар. [32] Как и Инанна-Иштар, Афродита также была богиней-воином; [32] [27] [35] греческий географ второго века нашей эры Павсаний записывает, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арейе , что означает «воинственная». [36] [37] Он также упоминает, что самые древние культовые статуи Афродиты в Спарте и на Кифере изображали ее с оружием в руках. [36] [37] [38] [32] Современные ученые отмечают, что аспекты Афродиты как богини-воина появляются в древнейших слоях ее поклонения [39] и видят в этом указание на ее ближневосточное происхождение. [39] [40]

Учёные-классики девятнадцатого века в целом отвращались к идее о том, что древнегреческая религия вообще находилась под влиянием культур Ближнего Востока, [41] но даже Фридрих Готлиб Велькер , который утверждал, что влияние Ближнего Востока на греческую культуру в значительной степени ограничивалось материальной культуры, [41] признавали, что Афродита имела явно финикийское происхождение. [41] Значительное влияние ближневосточной культуры на раннюю греческую религию в целом и на культ Афродиты в частности, [42] в настоящее время широко признано как датируемое периодом ориентализации в восьмом веке до нашей эры, [42] когда архаичная Греция находилась на окраине Неоассирийской империи . [43]

Индоевропейская богиня утренней зари

Некоторые ранние сравнительные мифологи , выступавшие против идеи ближневосточного происхождения, утверждали, что Афродита возникла как аспект греческой богини зари Эос [44] [45] и, следовательно, в конечном итоге произошла от протоиндоевропейской богини зари * H a éusos (собственно греческое Eos , латинское Aurora , санскритское Ushas ). [44] [45] Большинство современных учёных в настоящее время отвергают представление о чисто индоевропейской Афродите, [7] [46] [17] [47] но возможно, что Афродита, первоначально семитское божество, могла находиться под влиянием индоевропейской богини утренней зари. [47] И Афродита, и Эос были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью [45] , и обе имели отношения со смертными любовниками. [45] Обе богини ассоциировались с красным, белым и золотым цветами. [45] Майкл Янда этимологизирует имя Афродиты как эпитет Эос, означающий «та, которая поднимается из пены [океана]» [13] и указывает на теогонический рассказ Гесиода о рождении Афродиты как на архаический рефлекс индоевропейского мифа. [13] Афродита, поднимающаяся из вод после того, как Кронос побеждает Уран, как миф, будет тогда напрямую родственна ригведическому мифу о том, как Индра побеждает Вритру и освобождает Ушаса . [12] [13] Еще одним ключевым сходством между Афродитой и индоевропейской богиней зари является ее близкое родство с греческим божеством неба, [47] поскольку оба главных претендента на ее отцовство (Зевс и Уран) являются небесными божествами. [48]

Формы и эпитеты

Наиболее распространенным культовым эпитетом Афродиты был Урания , что означает «небесная», [52] [53] , но этот эпитет почти никогда не встречается в литературных текстах, что указывает на чисто культовое значение. [54] Другим распространенным именем Афродиты было Пандемос («Для всего народа»). [55] В своей роли Афродиты Пандемос Афродита ассоциировалась с Пейто ( Πείθω ), что означает «убеждение», [56] и ей можно было молиться за помощь в соблазнении. [56] Персонаж Павсания в « Пире» Платона использует различные культовые практики, связанные с разными эпитетами богини, чтобы утверждать, что Урания и Пандемос на самом деле являются отдельными богинями. Он утверждает, что Афродита Урания — это небесная Афродита, рожденная из морской пены после того, как Кронос кастрировал Уран, и старшая из двух богинь. Согласно Симпозиуму , Афродита Урания является вдохновением мужского гомосексуального желания , в частности эфебического эроса и педерастии . Афродита Пандемос , напротив, является младшей из двух богинь: общей Афродиты, рожденной от союза Зевса и Дионы, и вдохновителя гетеросексуального желания и сексуальной распущенности, «меньшей» из двух любовей. [57] [58] Пафиан (Παφία), был одним из ее эпитетов, в честь Пафоса на Кипре, где она вышла из моря при своем рождении. [59]

У неоплатоников , а позднее и у их христианских интерпретаторов Урания ассоциируется с духовной любовью, а Пандемос — с физической любовью (желанием). Изображение Урании, положившей ногу на черепаху, стало рассматриваться как символ осмотрительности в супружеской любви; это было предметом хризоэлефантиновой скульптуры Фидия для Элиды , известной только из вводного комментария географа Павсания . [60]

Один из наиболее распространенных литературных эпитетов Афродиты - Филоммеида ( φιλομμειδής ), [61] что означает «любящая улыбку», [61] , но иногда неправильно переводится как «любящая смех». [61] Этот эпитет встречается как в гомеровских эпосах, так и в Первом гомеровском гимне Афродите . [61] Гесиод упоминает об этом однажды в своей «Теогонии» в контексте рождения Афродиты, [62] но интерпретирует это как «любящее гениталии», а не как «любящее улыбку». [62] Моника Сирино отмечает, что этот эпитет может относиться к тому факту, что во многих художественных изображениях Афродиты она изображена улыбающейся. [62] Другими распространенными литературными эпитетами являются Киприда и Циферия , [63] которые происходят из ее ассоциаций с островами Кипр и Кифера соответственно. [63]

На Кипре Афродиту иногда называли Элемон («милосердная»). [53] В Афинах она была известна как Афродита en kopois (« Афродита Садов »). [53] На мысе Колиас, городе на аттическом побережье, ее почитали как Генетиллис, «Мать». [53] Спартанцы поклонялись ей как Потнии «Хозяйке», Эноплиосу «Вооруженному», Морфо «Стройному», Амбологере «Те, кто откладывает старость». [53] Во всем греческом мире она была известна под такими эпитетами, как Мелаинис «Черный», Скотия «Темный», Андрофонос «Убийца людей», Аносия «Нечестивый» и Тимборихос «Могильщик», [51] все из что указывает на ее более темную и жестокую натуру. [51]

Эпитет «Автомат» она получила потому, что, по мнению Сервия, она была источником спонтанной любви. [64]

Мужской версии Афродиты, известной как Афродит , поклонялись в городе Аматус на Кипре. [49] [50] [51] Афродит был изображен с фигурой и платьем женщины, но с бородой , и было показано, как он поднимает свое платье, чтобы обнажить стоячий фаллос . [49] [50] Этот жест считался апотропным символом и приносил зрителю удачу . [65] В конце концов, популярность Афродиты пошла на убыль, поскольку основная, полностью женская версия Афродиты стала более популярной, но следы его культа сохранились в более поздних легендах о Гермафродите . [50]

Поклонение

Классический период

Руины храма Афродиты в Афродисиасе

Главный праздник Афродиты, Афродисия , отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе . В Афинах Афродисию праздновали в четвертый день месяца Гекатомбайона в честь роли Афродиты в объединении Аттики. [66] [67] Во время этого фестиваля жрецы Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя . [68] Затем алтари будут помазаны [68] и культовые статуи Афродиты Пандемос и Пейто будут сопровождаться величественной процессией к месту, где они будут ритуально омываться. [69] Афродиту также чествовали в Афинах в рамках фестиваля Аррефория . [70] Четвертый день каждого месяца был посвящен Афродите. [71]

Павсаний сообщает, что в Спарте Афродите поклонялись как Афродите Арейе , что означает «воинственная». [36] [37] Этот эпитет подчеркивает связь Афродиты с Аресом, с которым у нее были внебрачные отношения. [36] [37] Павсаний также сообщает, что в Спарте [36] [37] и на Кифере ряд чрезвычайно древних культовых статуй Афродиты изображали ее с оружием в руках. [38] [53] Другие культовые статуи изображали ее закованной в цепи. [53]

Афродита была богиней-покровительницей всех видов проституток , [72] [53] от порнаи (дешевых уличных проституток , обычно принадлежавших в качестве рабынь богатым сутенерам ) до гетайрай (дорогих, хорошо образованных наемных компаньонов, которые обычно работали не по найму и иногда предоставляли секс своим клиентам). [73] Город Коринф был известен во всем древнем мире своими многочисленными гетайрами , [74] которые имели широкую репутацию одной из самых опытных, но и самых дорогих проституток в греческом мире. [74] В Коринфе также был главный храм Афродиты, расположенный на Акрокоринфе [74] , и он был одним из главных центров ее культа. [74] Записи о многочисленных посвящениях Афродите, сделанных успешными куртизанками, сохранились в стихах и надписях на керамике. [73] Ссылки на Афродиту в связи с проституцией можно найти в Коринфе, а также на островах Кипр , Кифера и Сицилия . [75] Месопотамская предшественница Афродиты Инанна-Иштар также была тесно связана с проституцией. [76] [77] [75]

Ученые девятнадцатого и двадцатого веков считали, что культ Афродиты мог включать ритуальную проституцию , [77] [75] предположение, основанное на неоднозначных отрывках в некоторых древних текстах, в частности, на фрагменте сколиона беотийского поэта Пиндара , [78] ] в котором упоминаются проститутки в Коринфе в связи с Афродитой. [78] Современные ученые теперь отвергают идею ритуальной проституции в Греции как «историографический миф», не имеющий фактической основы. [79]

Эллинистический и римский периоды

Греческий рельеф с Афродисиады, изображающий Афродиту, находящуюся под влиянием римлян, сидящую на троне и держащую младенца, а пастух Анхис стоит рядом с ней.

В эллинистический период греки отождествляли Афродиту с древнеегипетскими богинями Хатхор и Исидой . [80] [81] [82] Афродита была богиней-покровительницей королев Лагид [83], а королева Арсиноя II была идентифицирована как ее смертное воплощение. [83] Афродите поклонялись в Александрии [83] и имели многочисленные храмы в городе и вокруг него. [83] Арсиноя II представила культ Адониса в Александрии, и многие женщины там приняли в нем участие. [83] «Тессараконтер» , гигантская галера -катамаран , спроектированная Архимедом для Птолемея IV Филопатора , имела круглый храм Афродиты с мраморной статуей самой богини. [83] Во втором веке до нашей эры Птолемей VIII Фискон и его жены Клеопатра II и Клеопатра III посвятили храм Афродите Хатхор в Филах . [83] Статуэтки Афродиты для личной преданности стали обычным явлением в Египте, начиная с ранних времен Птолемеев и продолжаясь еще долгое время после того, как Египет стал римской провинцией . [83]

Древние римляне отождествляли Афродиту со своей богиней Венерой , [84] которая изначально была богиней сельскохозяйственного плодородия, растительности и весны. [84] По словам римского историка Ливия , Афродита и Венера были официально отождествлены в третьем веке до нашей эры [85] , когда культ Венеры Эрикиной был привнесен в Рим из греческого святилища Афродиты на горе Эрикс на Сицилии. [85] После этого римляне переняли иконографию и мифы Афродиты и применили их к Венере. [85] Поскольку Афродита была матерью троянского героя Энея в греческой мифологии [85] и римская традиция утверждала Энея как основателя Рима, [85] Венера стала почитаться как Венера-Прародительница , мать всей римской нации. [85] Юлий Цезарь утверждал, что он прямой потомок сына Энея Юла [86] и стал ярым сторонником культа Венеры. [86] Этому прецеденту позже последовали его племянник Август и более поздние императоры, претендовавшие на престол от него. [86]

Этот синкретизм сильно повлиял на греческое поклонение Афродите. [87] В римскую эпоху культы Афродиты во многих греческих городах начали подчеркивать ее отношения с Троей и Энеем. [87] Они также начали перенимать отчетливо римские элементы, [87] изображая Афродиту как более материнскую, более милитаристскую и более озабоченную административной бюрократией. [87] Многие политические судьи называли ее божественным хранителем. [87] Появления Афродиты в греческой литературе также широко распространились, обычно изображая Афродиту в типично римской манере. [88]

Мифология

Рождение

Рождение Венеры ( ок. 1485) Сандро Боттичелли , [89] Уффици , Флоренция

Обычно говорят, что Афродита родилась недалеко от своего главного центра поклонения, Пафоса , на острове Кипр , поэтому ее иногда называют «Киприаной», особенно в поэтических произведениях Сапфо . Святилище Афродиты Пафии , отмечающее ее место рождения, на протяжении веков было местом паломничества в древнем мире. [90] В других версиях ее мифа она родилась недалеко от острова Кифера , отсюда еще одно ее имя - «Китерея». [91] Кифера была местом остановки торговли и культуры между Критом и Пелопонесом , [92] поэтому эти истории могут сохранить следы миграции культа Афродиты с Ближнего Востока на материковую Грецию . [93]

Аттический керамический сосуд начала IV века до нашей эры в форме Афродиты внутри раковины из могильника Фанагория на Таманском полуострове.
Петра ту Ромиу (« Греческая скала »), легендарное место рождения Афродиты в Пафосе , Кипр.

Согласно версии ее рождения, изложенной Гесиодом в его «Теогонии» , [94] [95] Кронос отрезал гениталии Урана и бросил их за собой в море. [95] [96] [97] Пена из его гениталий породила Афродиту [5] (отсюда и ее имя, которое Гесиод интерпретирует как «возникшая из пены»), [5] в то время как Гиганты , Эринии (фурии), и Мелии появились из капель его крови. [95] [96] Гесиод утверждает, что гениталии «долгое время несли над морем, и из бессмертной плоти поднялась белая пена; вместе с ней выросла девочка». После того как Афродита родилась из морской пены, ее выбросило на берег в присутствии других богов. Рассказ Гесиода о рождении Афродиты после кастрации Урана, вероятно, заимствован из «Песни о Кумарби» , [98] [99] древней хеттской эпической поэмы, в которой бог Кумарби свергает своего отца Ану , бога неба, и откусывает ему гениталии. заставив его забеременеть и родить детей Ану, среди которых Иштар и ее брат Тешуб , хеттский бог бури. [98] [99]

В « Илиаде » [100] Афродита описывается как дочь Зевса и Дионы. [5] Имя Дионы, по-видимому, является женским родственным именем Диос и Дион , [5] которые являются косыми формами имени Зевс . [5] Зевс и Диона разделяли культ в Додоне на северо-западе Греции. [5] В «Теогонии» Гесиод описывает Диону как Океаниду , [101] но Аполлодор делает ее тринадцатым Титаном , ребенком Геи и Урана. [102]

Свадьба

Римская фреска первого века нашей эры с изображением Марса и Венеры из Помпеи .

Афродиту постоянно изображают зрелой, бесконечно желанной взрослой женщиной, у которой не было детства. [103] Ее часто изображают обнаженной. [104] В « Илиаде » Афродита — явно незамужняя супруга Ареса , бога войны, [105] а жена Гефеста — другая богиня по имени Харис . [106] Точно так же в « Теогонии » Гесиода Афродита не замужем, а женой Гефеста является Аглея , младшая из трех Харит . [106]

Однако в восьмой книге «Одиссеи» [ 107 ] слепой певец Демодок описывает Афродиту как жену Гефеста и рассказывает, как она совершила прелюбодеяние с Аресом во время Троянской войны . [106] [108] Бог солнца Гелиос увидел, как Афродита и Арес занимаются сексом в постели Гефеста, и предупредил Гефеста, который создал прекрасную, почти невидимую сеть. [108] В следующий раз, когда Арес и Афродита занимались сексом вместе, сеть поймала их обоих. [108] Гефест собрал всех богов в спальню, чтобы посмеяться над захваченными прелюбодеями, [109] но Аполлон , Гермес и Посейдон сочувствовали Аресу, [110] и Посейдон согласился заплатить Гефесту за освобождение Ареса. [111] Афродита вернулась в свой храм на Кипре, где ее посетили Хариты . [111] Это повествование, вероятно, возникло как греческая народная сказка , изначально независимая от «Одиссеи» . [112] В гораздо более поздней вставленной детали Арес поставил молодого солдата Алектриона у двери, чтобы предупредить о прибытии Гелиоса, но Алектрион заснул на страже. [113] Гелиос обнаружил этих двоих и предупредил Гефеста; Арес в ярости превратил Алектриона в петуха , который неизменно кукарекает, возвещая о восходе солнца. [114]

Разоблачив их, Гефест просит Зевса вернуть ему свадебные дары и приданое; [115] ко времени Троянской войны он женат на Харис/ Аглае , одной из граций , по-видимому, разведенной с Афродитой. [106] [116] Впоследствии именно Арес считался мужем или официальным супругом богини; на вазе Франсуа они прибывают на свадьбу Пелея и Фетиды на одной колеснице, как и Зевс с Герой и Посейдон с Амфитритой . Поэты Пиндар и Эсхил называют Ареса мужем Афродиты. [117]

Позже были придуманы истории, объясняющие брак Афродиты с Гефестом. В самой известной истории Зевс поспешно выдал Афродиту замуж за Гефеста, чтобы не дать другим богам сразиться из-за нее. [118] В другой версии мифа Гефест подарил своей матери Гере золотой трон, но когда она села на него, она оказалась в ловушке, и он отказался отпустить ее, пока она не согласилась дать ему руку Афродиты в браке. [119] Гефест был вне себя от радости жениться на богине красоты и выковал ей прекрасные украшения, в том числе строфион ( στρόφιον ) , известный как кестос химас ( κεστὸς ἱμάς ), [120] нижнее белье в форме соленой ткани (обычно переводимое как « пояс»), [121] что подчеркивало ее грудь [122] и делало ее еще более неотразимой для мужчин. [121] Такие строфии обычно использовались в изображениях ближневосточных богинь Иштар и Атаргатис . [121]

Обслуживающий персонал

Сатала Афродита , обнаруженная в Сатале , Малая Армения (современная провинция Гюмюшане , Турция) в 1873 году, Британский музей [123] [124]

Афродиту почти всегда сопровождает Эрос , бог похоти и сексуального желания. [125] В своей «Теогонии» Гесиод описывает Эроса как одну из четырёх первоначальных первобытных сил, рожденных в начале времен, [125] но, после рождения Афродиты из морской пены, к нему присоединяется Химерос , и вместе они стать постоянными спутниками Афродиты. [126] В раннем греческом искусстве Эрос и Химерос показаны как идеализированные красивые юноши с крыльями. [127] Греческие лирики считали силу Эроса и Гимероса опасной, навязчивой и невозможной для любого человека. [128] В наше время Эрос часто рассматривается как сын Афродиты, [129] но на самом деле это сравнительно позднее нововведение. [130] В схолии об «Идиллиях » Феокрита отмечается, что поэтесса шестого века до нашей эры Сафо описала Эроса как сына Афродиты и Урана, [131] но первое сохранившееся упоминание об Эроте как о сыне Афродиты происходит от Аполлония Родосского . Аргонавтика , написанная в третьем веке до нашей эры, что делает его сыном Афродиты и Ареса. [132] Позже римляне, которые видели в Венере богиню-мать, ухватились за эту идею Эроса как сына Афродиты и популяризировали ее, [132] сделав ее преобладающим изображением в произведениях по мифологии до наших дней. [132]

Главными спутницами Афродиты были три Хариты , которых Гесиод идентифицирует как дочерей Зевса и Эвриномы и называет Аглеей («Великолепие»), Евфросиной («Хорошее настроение») и Талией («Изобилие»). [133] Харитам поклонялись как богиням в Греции с самого начала греческой истории, задолго до того, как Афродита была введена в пантеон. [106] Другой группой служителей Афродиты были три Хоры («Часы»), [106] которых Гесиод идентифицирует как дочерей Зевса и Фемиды и называет Евномией («Благий порядок»), Дике («Справедливость»), и Эйрен («Мир»). [134] Афродиту также иногда сопровождали Гармония , ее дочь от Ареса, и Геба , дочь Зевса и Геры. [135]

Бог плодородия Приап обычно считался сыном Афродиты от Диониса , [136] [137] , но иногда его также описывали как ее сына Гермес, Адонис или даже Зевс. [136] В схолии Аполлония Родосского «Аргонавтика» [138] говорится, что, когда Афродита была беременна Приапом, Гера позавидовала ей и применила зловещее зелье к ее животу , пока она спала, чтобы гарантировать, что ребенок будет отвратительным. [136] По другой версии, Гера прокляла нерожденного сына Афродиты, потому что его отцом был Зевс. [139] Когда Афродита родила, она с ужасом увидела, что у ребенка был массивный, постоянно вертикальный пенис , большой живот и огромный язык. [136] Афродита бросила младенца умирать в пустыне, но пастух нашел его и вырастил, позже обнаружив, что Приап может использовать свой массивный пенис, чтобы способствовать росту растений. [136]

Анхисы

Венера и Анхис (1889 или 1890) Уильяма Блейка Ричмонда

Первый гомеровский гимн Афродите (Гимн 5), который, вероятно, был составлен где-то в середине седьмого века до нашей эры, [140] описывает, как Зевс однажды разозлился на Афродиту за то, что она заставила божеств влюбиться в смертных, [140] поэтому он заставил ее влюбиться в Анхиза , красивого смертного пастуха, жившего в предгорьях под горой Ида недалеко от города Трои . [140] Афродита является Анхису в образе высокой, красивой, смертной девы, пока он один в своем доме. [141] Анхис видит ее одетой в яркую одежду и блестящие украшения, а грудь ее сияет божественным сиянием. [142] Он спрашивает ее, Афродита ли она, и обещает построить ей алтарь на вершине горы, если она благословит его и его семью. [143]

Афродита лжет и говорит ему, что она не богиня, а дочь одного из знатных родов Фригии . [143] Она утверждает, что способна понимать троянский язык , поскольку в детстве у нее была троянская медсестра, и говорит, что оказалась на склоне горы после того, как была схвачена Гермесом во время танца на празднике в честь богини Артемиды . девственности. [143] Афродита сообщает Анхису, что она еще девственница, и умоляет его отвезти ее к своим родителям. [143] Анхис немедленно охвачен безумной страстью к Афродите и клянется, что займется с ней сексом. [143] Анхис уводит Афродиту, опустив глаза вниз, на свое ложе, покрытое шкурами львов и медведей. [144] Затем он раздевает ее догола и занимается с ней любовью. [144]

После завершения занятий любовью Афродита раскрывает свою истинную божественную форму. [145] Анхис в ужасе, но Афродита утешает его и обещает, что родит ему сына. [145] Она предсказывает , что их сыном будет полубог Эней , который будет воспитываться нимфами пустыни в течение пяти лет, прежде чем отправиться в Трою, чтобы стать дворянином, как его отец. [146] История зачатия Энея также упоминается в « Теогонии » Гесиода и во второй книге « Илиады » Гомера . [146] [147]

Адонис

Миф об Афродите и Адонисе, вероятно, произошел от древней шумерской легенды об Инанне и Думузиде . [148] [149] [ 150 ] Греческое имя Ἄδωνις ( Адонис , греческое произношение: [ádɔːnis] ) происходит от ханаанского слова ʼadōn , что означает «господин». [151] [150] Самое раннее известное греческое упоминание об Адонисе происходит из фрагмента стихотворения лесбийской поэтессы Сафо ( ок .  630 – ок.  570 до н. э. ), в котором хор молодых девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакивать смерть Адониса. [152] Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать свои туники. [152] Более поздние ссылки дополняют эту историю более подробно. [153] Согласно пересказу истории, найденному в поэме «Метаморфозы» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. – 17/18 г. н. э.), Адонис был сыном Мирры , проклятой Афродитой с ненасытной похотью к собственному отцу, Царь Кипра Кинирас после того , как мать Мирры похвасталась, что ее дочь красивее богини. [154] Изгнанная после того, как забеременела, Мирра превратилась в мирровое дерево, но все же родила Адониса. [155]

Афродита нашла младенца и отнесла его в подземный мир на воспитание к Персефоне . [156] Она вернулась за ним, когда он вырос, и обнаружила, что он поразительно красив. [156] Персефона хотела сохранить Адониса, что привело к битве за опеку между двумя богинями, над которыми по праву должна владеть Адонис. [156] Зевс разрешил спор, постановив, что Адонис будет проводить одну треть года с Афродитой, одну треть с Персефоной и одну треть с тем, кого он выберет. [156] Адонис решил провести это время с Афродитой. [156] Затем однажды, когда Адонис охотился, он был ранен диким кабаном и истек кровью на руках Афродиты. [156] В полунасмешливом произведении « Диалоги богов » автор-сатирик Лукиан комедийно рассказывает, как разочарованная Афродита жалуется лунной богине Селене на то, что ее сын Эрос заставил Персефону влюбиться в Адониса, и теперь она должна разделить его. с ней. [157]

В разных версиях истории вепря послал либо Арес, который завидовал тому, что Афродита проводит так много времени с Адонисом, либо Артемида, желавшая отомстить Афродите за убийство ее преданного последователя Ипполита . [158] По другой версии, Аполлон в ярости превратился в вепря и убил Адониса, потому что Афродита ослепила его сына Эриманта , когда он наткнулся на обнаженную Афродиту, когда она купалась после полового акта с Адонисом. [159] В этой истории также объясняется этиология ассоциаций Афродиты с определенными цветами. [158] Сообщается, что, оплакивая смерть Адониса, она заставила анемоны расти там, где падала его кровь, и объявила праздник в годовщину его смерти. [156] В одной из версий истории Афродита поранилась о шип розового куста , и роза, которая раньше была белой, окрасилась ее кровью в красный цвет. [158] Согласно книге Лукиана « О сирийской богине» , [107] каждый год во время праздника Адониса река Адонис в Ливане (теперь известная как река Авраама ) становилась красной от крови. [156]

Миф об Адонисе связан с праздником Адонии , который греческие женщины отмечали каждый год в середине лета. [150] Фестиваль, который, очевидно, уже отмечался на Лесбосе во времена Сафо, кажется, впервые стал популярным в Афинах в середине пятого века до нашей эры. [150] В начале фестиваля женщины сажали «сад Адониса», небольшой сад, посаженный внутри небольшой корзины или неглубокого куска разбитой керамики, содержащего множество быстрорастущих растений, таких как салат и фенхель . или даже быстро прорастающие зерна, такие как пшеница и ячмень . [150] Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где размещали сады под жарким летним солнцем. [150] Растения прорастают на солнечном свете, но быстро увядают в жару. [160] Тогда женщины громко оплакивали и оплакивали смерть Адониса, [161] рвали на себе одежду и били себя в грудь, публично демонстрируя горе. [161]

Божественный фаворитизм

Пигмалион и Галатея (1717) работы Жана Рау , изображающая Афродиту, оживляющую статую.

В « Трудах и днях » Гесиода Зевс приказывает Афродите сделать Пандору , первую женщину, физически красивой и сексуально привлекательной, [162] чтобы она могла стать «злой, которую мужчины будут рады обнять». [163] Афродита «изливает благодать» на голову Пандоры [162] и снабжает ее «болезненным желанием и ослабляющей колени болью», тем самым делая ее идеальным сосудом для проникновения зла в мир. [164] Слуги Афродиты, Пейфон, Хариты и Хоры, украшают Пандору золотом и драгоценностями. [165]

Согласно одному мифу, Афродита помогла Гиппомене , благородному юноше, который хотел жениться на Аталанте , девушке, известной по всей стране своей красотой, но которая отказывалась выйти замуж за любого мужчину, если только тот не мог обогнать ее в беге . [166] [167] Аталанта была чрезвычайно быстрой бегуньей, и она обезглавила всех мужчин, которые проиграли ей. [166] [167] Афродита дала Гиппомене три золотых яблока из сада Гесперид и велела ему бросить их перед Аталантой, когда он мчится с ней. [166] [168] Гиппомен подчинился приказу Афродиты, [166] и Аталанта, увидев красивые золотые плоды, наклонилась, чтобы поднять каждый из них, позволяя Гиппомену обогнать ее. [166] [168] В версии истории из « Метаморфоз» Овидия Гиппомен забывает отплатить Афродите за ее помощь, [169] [166] поэтому она заставляет пару воспламениться похотью, пока они находятся в храме Кибелы . . [166] Пара осквернила храм, занимаясь в нем сексом, что побудило Кибелу превратить их в львов в качестве наказания. [169] [166]

Миф о Пигмалионе впервые упоминается греческим писателем третьего века до нашей эры Филостефаном Киренским , [170] [171] , но впервые подробно изложен в « Метаморфозах » Овидия . [170] По словам Овидия, Пигмалион был чрезвычайно красивым скульптором с острова Кипр, которого настолько раздражала безнравственность женщин, что он отказался жениться. [172] [173] Он безумно и страстно влюбился в культовую статую Афродиты из слоновой кости, которую вырезал, и жаждал жениться на ней. [172] [174] Поскольку Пигмалион был чрезвычайно набожен и предан Афродите, [172] [175] богиня оживила статую. [172] [175] Пигмалион женился на девушке, которой стала статуя, и у них родился сын по имени Пафос, в честь которого столица Кипра получила свое название. [172] [175] Псевдо-Аполлодор позже упоминает «Метарму, дочь Пигмалиона, царя Кипра». [176]

Мифы о гневе

Римская фреска первого века нашей эры из Помпеи, изображающая девственницу Ипполита , отвергающую ухаживания своей мачехи Федры , которую Афродита заставила влюбиться в него, чтобы вызвать его трагическую смерть. [177]

Афродита щедро награждала тех, кто ее почитал, но и наказывала тех, кто не уважал ее, часто весьма жестоко. [178] Миф, описанный Аполлонием Родосским в « Аргонавтике » и позже обобщенный в « Библиотеке Псевдо-Аполлодора», рассказывает, как, когда женщины острова Лемнос отказались принести жертву Афродите, богиня прокляла их, чтобы они ужасно воняли, чтобы их мужья никогда не занимайся с ними сексом. [179] Вместо этого их мужья начали заниматься сексом со своими фракийскими рабынями . [179] В гневе женщины Лемноса убили все мужское население острова, а также всех фракийских рабов. [179] Когда Ясон и его команда аргонавтов прибыли на Лемнос, они спарились с изголодавшимися по сексу женщинами с одобрения Афродиты и заново заселили остров. [179] С тех пор женщины Лемноса никогда больше не уважали Афродиту. [179]

Афродита Родосская , ок. II век до нашей эры, Археологический музей Родоса .

В трагедии Еврипида «Ипполит» , которая впервые была исполнена в городе Дионисии в 428 году до нашей эры, сын Тесея Ипполит поклоняется только Артемиде , богине девственности, и отказывается вступать в какую-либо форму сексуального контакта. [179] Афродита приходит в ярость от его гордого поведения [180] и в прологе к пьесе заявляет, что, почитая только Артемиду и отказываясь почитать ее, Ипполит напрямую бросил вызов ее авторитету. [181] Поэтому Афродита заставляет мачеху Ипполита, Федру , влюбиться в него, зная, что Ипполит отвергнет ее. [182] Получив отказ, Федра совершает самоубийство и оставляет Тесею предсмертную записку , в которой сообщает ему, что она покончила с собой, потому что Ипполит пытался ее изнасиловать. [182] Тесей молится Посейдону убить Ипполита за его проступок. [183] ​​Посейдон посылает дикого быка , чтобы напугать лошадей Ипполита, когда он едет по морю в своей колеснице, заставляя лошадей броситься и разбить колесницу о скалы, волоча Ипполита к кровавой смерти через скалистую береговую линию. [183] ​​Пьеса заканчивается тем, что Артемида клянется убить смертного возлюбленного Афродиты (предположительно Адониса) в отместку. [184]

Главк Коринфский разозлил Афродиту тем, что отказался позволить своим лошадям участвовать в гонках на колесницах , поскольку это снизило бы их скорость. [185] Во время гонки на колесницах на погребальных играх царя Пелия Афродита довела его коней до бешенства, и они разорвали его на части. [186] Полифонта была молодой женщиной, которая предпочла девственную жизнь с Артемидой вместо брака и детей, как предпочитала Афродита. Афродита прокляла ее, заставив родить детей от медведя. Получившиеся потомки, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, навлекшими на себя ненависть Зевса. В конце концов, он превратил всех членов семьи в птиц дурного предзнаменования. [187]

По словам Аполлодора , ревнивая Афродита прокляла Эос , богиню зари, за то, что она будет вечно влюблена и будет испытывать ненасытное сексуальное желание, потому что Эос когда-то спала с возлюбленным Афродиты Аресом, богом войны. [188]

Мраморная статуя Афродиты, середина II века нашей эры, Археологический музей Ретимно , Крит.

Согласно Овидию в его «Метаморфозах» (книга 10.238 и сл.), Пропоэтиды , дочери Пропоэта из города Аматуса на острове Кипр, отрицали божественность Афродиты и не поклонялись ей должным образом. Поэтому Афродита превратила их в первых в мире проституток. [189] Согласно Диодору Сицилийскому , когда шесть сыновей родосской морской нимфы Галии от Посейдона высокомерно отказались позволить Афродите приземлиться на их берегу, богиня прокляла их безумием. В своем безумии они изнасиловали Халию. В наказание Посейдон похоронил их в морских пещерах острова. [190]

Ксанфий , потомок Беллерофонта , имел двоих детей: Левкиппа и безымянную дочь. Из-за гнева Афродиты (причины неизвестны) Левкипп влюбился в собственную сестру. У них завязались тайные отношения, но девушка уже была обручена с другим мужчиной, и он сообщил об этом ее отцу Ксанфию, не назвав ему имени соблазнителя. Ксанфий направился прямо в покои дочери, где она в тот момент находилась вместе с Левкиппом. Услышав, как он вошел, она попыталась убежать, но Ксанфий ударил ее кинжалом, думая, что убивает соблазнителя, и убил ее. Левкипп, поначалу не узнавший своего отца, убил его. Когда истина открылась, ему пришлось покинуть страну и принять участие в колонизации Крита и земель в Малой Азии . [191]

Царица Кипра Кенхрейда, жена царя Кинира , хвасталась, что ее дочь Мирра красивее Афродиты. Поэтому Мирра была проклята Афродитой ненасытной похотью к собственному отцу, кипрскому царю Кинирасу, и он по незнанию спал с ней в темноте. в конце концов она превратилась в мирровое дерево и в этой форме родила Адониса. [192] [154] [155] [193] У Киниры было еще три дочери: Бресия, Лаогора и Орседика. Эти девушки по гневу Афродиты (причины неизвестны) сожительствовали с иноземцами и закончили свою жизнь в Египте. [194]

Муза Клио высмеивала любовь богини к Адонису . Поэтому Клио полюбила Пира , сына Магнеса, и родила Гиацинта . [195]

Эгиала была дочерью Адраста и Амфифеи и была замужем за Диомедом . Из-за гнева Афродиты, которую Диомед ранил в войне с Троей, у нее было множество любовников, в том числе некий Ипполит. [196] [197] когда Эгиале зашел так далеко, что стал угрожать его жизни, он бежал в Италию. [197] [198] Согласно Стесихору и Гесиоду, когда Тиндарей приносил жертвы богам, он забыл Афродиту, поэтому богиня дважды и трижды выдавала своих дочерей замуж и дезертиров своих мужей. Тимандра покинула Экема и пошла и пришла к Филею, а Клитемнестра покинула Агамемнона и легла с Эгисфом , который был для нее худшим партнером и в конечном итоге убил ее мужа вместе со своим любовником, и, наконец, Елена Троянская покинула Менелая под влиянием Афродиты ради Париса и ее измены. в конечном итоге вызывает Троянскую войну. [199] В результате своих действий Афродита вызвала Троянскую войну, чтобы захватить царство Приама и передать его своим потомкам. [200]

Терракотовая фигурка Афродиты, II век до нашей эры, Археологический музей Пеллы .

В одной из версий легенды Пасифая не приносила подношения богине Венере [Афродите]. Из-за этого Венера [Афродита] внушила ей противоестественную любовь к быку [201] или прокляла ее за то, что она была дочерью Гелиоса, раскрывшего Гефесту свое прелюбодеяние. [202] [203] За рассказ Гелиоса она прокляла его неконтролируемой похотью к смертной принцессе Левкото , что привело к тому, что он бросил свою тогдашнюю возлюбленную Клити , оставив ее убитой горем. [204]

Лисиппа была матерью Танаиды от Бероса. Ее сын только почитал Ареса и полностью отдавался войне, пренебрегая любовью и браком. Афродита прокляла его за то, что он влюбился в собственную мать. Предпочитая скорее умереть, чем отказаться от своего целомудрия, он бросился в реку Амазонию, впоследствии переименованную в Танаис . [205]

По словам Гигина , по велению Зевса мать Орфея , муза Каллиопа , рассудила спор между богинями Афродитой и Персефоной из-за Адониса и решила, что обе будут владеть им половину года. Это разозлило Венеру [Афродиту], потому что ей не было предоставлено то, что она считала своим правом. Поэтому Венера [Афродита] внушала женщинам Фракии любовь к Орфею, заставляя их разрывать его на части, поскольку каждая из них искала Орфея для себя. [206]

Афродита лично была свидетелем того, как юная охотница Родопис поклялась Артемиде в вечной преданности и целомудрии, когда присоединилась к ее группе. Затем Афродита вызвала своего сына Эрота и убедила его, что такой образ жизни оскорбляет их обоих. Итак, под ее началом Эрос заставил Родописа и Евтиника, еще одного молодого охотника, который, как и она, избегал любви и романтики, полюбить друг друга. Несмотря на свою целомудренную жизнь, Родопис и Евтиник удалились в какую-то пещеру, где нарушили свои обеты. Артемида не замедлила обратить на это внимание, увидев смех Афродиты, поэтому в качестве наказания превратила Родопис в фонтан. [207] [208]

Суд Париса и Троянская война

Древнегреческая мозаика из Антиохии второго века нашей эры, изображающая Суд Париса.

Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде» , [209] но подробно описан в кратком изложении «Киприи » , утраченной поэмы эпического цикла , [210] в которой записано, что все боги и богини также поскольку на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла ) были приглашены различные смертные. [209] Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. [210] Ее это раздосадовало, поэтому она пришла с золотым яблоком, на котором было написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «самая прекрасная»), которое она бросила богиням. [211] Афродита, Гера и Афина претендовали на звание прекраснейшей и, следовательно, законной владелицы яблока. [211]

Богини решили передать дело Зевсу, который, не желая отдавать предпочтение одной из богинь, передал выбор в руки Париса , троянского принца. [211] После омовения в источнике на горе Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. [211] В дошедших до нас древних изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [212] Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. [212]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог сделать выбор между ними, поэтому прибегнул к взяткам. [211] Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой , [211] а Афина предлагала в бою мудрость, известность и славу, [211] но Афродита обещала Парису, что, если он выберет ее как прекраснейшую, она позволил бы ему жениться на самой красивой женщине на земле. [213] Этой женщиной была Елена , которая уже была замужем за царем Спарты Менелаем . [213] Парис выбрал Афродиту и наградил ее яблоком. [213] Две другие богини были в ярости и, как следствие, встали на сторону греков в Троянской войне . [213]

Афродита играет важную и активную роль на протяжении всей « Илиады » Гомера . [214] В книге III она спасает Париса от Менелая после того, как он по глупости вызывает его на дуэль один на один . [215] Затем она появляется перед Хелен в образе старухи и пытается убедить ее заняться сексом с Пэрисом, [216] напоминая ей о его физической красоте и спортивном мастерстве. [217] Елена сразу узнает Афродиту по красивой шее, идеальной груди и сверкающим глазам [218] и упрекает богиню, обращаясь к ней как к равной. [219] Афродита резко упрекает Елену, напоминая ей, что, если она ее досадит, то накажет ее так же, как уже оказала ей благосклонность. [220] Елена скромно подчиняется приказу Афродиты. [220]

В книге V Афродита бросается в бой, чтобы спасти своего сына Энея от греческого героя Диомеда . [221] Диомед признает Афродиту «слабой» богиней [221] и, вонзив копье, прорезает ей запястье через «амброзийное одеяние». [222] Афродита одалживает колесницу Ареса, чтобы вернуться на гору Олимп. [223] Зевс упрекает ее за то, что она подвергла себя опасности, [223] [224] напоминая ей, что «ее специальность — любовь, а не война». [223] По словам Уолтера Буркерта , эта сцена прямо параллельна сцене из Таблицы VI « Эпоса о Гильгамеше» , в которой Иштар, аккадская предшественница Афродиты, плачет своей матери Анту после того, как герой Гильгамеш отвергает ее сексуальные домогательства, но получает от нее мягкий упрек. отец Ану . [225] В книге XIV «Илиады » во время эпизода с Диосом Апате Афродита одалживает свой кестос химас Гере с целью соблазнить Зевса и отвлечь его от боя, в то время как Посейдон помогает греческим войскам на пляже. [226] В Теомахии в книге XXI Афродита снова выходит на поле битвы, чтобы унести Ареса после того, как он был ранен. [223] [227]

Потомство

Так называемая « Венера в бикини » изображает ее греческую коллегу Афродиту, собирающуюся развязать сандалию , с маленьким Эротом , сидящим на корточках под ее левой рукой, I век нашей эры .

Иногда поэты и драматурги пересказывали древние традиции, которые были разными, а иногда изобретали новые детали; более поздние схолиасты могли использовать любое из них или просто догадываться. [228] [229] Таким образом, хотя Эней и Фобос регулярно описывались как потомки Афродиты, другие, перечисленные здесь, такие как Приап и Эрос, иногда считались детьми Афродиты, но от разных отцов, а иногда от других матерей или вообще без них.

Иконография

Символы

На выставке представлена ​​статуя Афродиты Фрежюс . Афродита держит в левой руке яблоко.

Бессмертная Афродита с богатым троном,
коварная дочь Зевса, я молю тебя,
с болью и болезнью, Царица, не сокрушай мое сердце,
но приди, если когда-нибудь в прошлом ты услышала мой голос издалека и послушалась,
и покинула чертоги своего отца и пришел с золотой
колесницей, запряженной; и красивые воробьи
быстро несли тебя по темной земле,
порхая крыльями с небес по воздуху.

-  Сафо , « Ода Афродите », строки 1–10, перевод М.Л. Уэста [243]

Самым выдающимся птичьим символом Афродиты был голубь, [244] который первоначально был важным символом ее ближневосточной предшественницы Инанны-Иштар. [245] [246] (На самом деле, древнегреческое слово «голубь», peristerá , может быть получено из семитской фразы peraḥ Ištar , что означает «птица Иштар». [245] [246] ) Афродита часто появляется с голубями. в древнегреческой керамике [244] и храм Афродиты Пандемос на юго-западном склоне Афинского Акрополя был украшен рельефными скульптурами голубей с завязанными узлами нитями в клюве. [247] Вотивные подношения маленьких белых мраморных голубей были также обнаружены в храме Афродиты в Дафни . [247] В дополнение к своим связям с голубями, Афродита была также тесно связана с воробьями [244] и она описана едущей в колеснице, запряженной воробьями, в « Оде Афродите » Сафо. [247] Согласно мифу, голубь изначально был нимфой по имени Перистера , которая помогла Афродите победить в состязании по сбору цветов над ее сыном Эротом; за это Эрос превратил ее в голубя, но Афродита взяла голубя под свое крыло и сделала его своей священной птицей. [248] [249]

Из-за своей связи с морем Афродита ассоциировалась с рядом различных видов водоплавающих птиц , [250] включая лебедей, гусей и уток. [250] Другие символы Афродиты включали море, раковины и розы. [251] Цветы розы и мирта были священными для Афродиты. [252] Миф, объясняющий происхождение связи Афродиты с миртом, гласит, что первоначально миртом была девушка Мирина , посвященная жрица Афродиты. Когда ее предыдущий суженый унес ее из храма, чтобы жениться на ней, Мирина убила его, а Афродита превратила ее в мирт, навеки находившийся под ее защитой. [253] Ее самой важной фруктовой эмблемой было яблоко, [254] и в мифе она превратила Мелуса , друга детства и родственника Адониса, в яблоко после того, как он покончил с собой, оплакивая смерть Адониса. Точно так же в голубку была превращена жена Мелуса Пелия . [255] Она также ассоциировалась с гранатами , [256] возможно, потому, что красные семена намекали на сексуальность [257] или потому, что греческие женщины иногда использовали гранаты как метод контроля над рождаемостью . [257] В греческом искусстве Афродиту часто также сопровождают дельфины и нереиды . [258]

В классическом искусстве

Сцена восхождения Афродиты из моря появляется на задней стороне трона Людовизи ( ок. 460 г. до н.э.), [261] который, вероятно, первоначально был частью массивного алтаря, построенного как часть ионического храма Афродиты в греческом полисе. Locri Epizephyrii в Великой Греции на юге Италии. [261] На троне изображена Афродита, поднимающаяся из моря, одетая в прозрачное одеяние, пропитанное морской водой и прилегающее к ее телу, обнажая ее перевернутую грудь и очертания пупка. [262] Ее волосы свисают, с них капает вода, когда она тянется к двум служителям, стоящим босиком на каменистом берегу по обе стороны от нее и поднимающим ее из воды. [262] Сцены с Афродитой появляются в произведениях классической греческой керамики , [263] включая знаменитый киликс на белом фоне художника Пистоксена, датируемый периодом между ок. 470 и 460 гг. до н.э., изображающие ее верхом на лебеде или гусе. [263] Афродиту часто описывали как златовласую и изображали с этим цветом волос в искусстве. [264]

В ц.  364/361 до н. э. афинский скульптор Пракситель вырезал мраморную статую Афродиты Книдской , [265] [260] которую Плиний Старший позже похвалил как величайшую скульптуру, когда-либо созданную. [265] Статуя изображала обнаженную Афродиту, скромно прикрывающую лобковую область, опирающуюся на кувшин с водой, накинутую на нее для поддержки. [266] [267] Афродита Книдская была первой статуей в натуральную величину, изображавшей Афродиту полностью обнаженной [268] и одной из первых скульптур, на которую можно было смотреть со всех сторон. [269] [268] Статуя была куплена жителями Книдоса примерно в 350 г. до н.э. [268] и оказала огромное влияние на более поздние изображения Афродиты. [269] Оригинальная скульптура утеряна, [265] [267] но ее письменные описания, а также несколько ее изображений на монетах все еще сохранились [270] [265] [267] и более шестидесяти копий, уменьшенных моделей. и были идентифицированы его фрагменты. [270]

Греческий художник Апеллес Косский , современник Праксителя, выполнил панно «Афродита Анадиомена» ( «Афродита, восстающая из моря »). [259] По словам Афинея , Апеллес был вдохновлен на написание картины после того, как увидел, как куртизанка Фрина снимает одежду, расплетает волосы и купается обнаженной в море в Элевсине . [259] Картина была выставлена ​​в Асклепионе на острове Кос . [259] Афродита Анадиомена оставалась незамеченной на протяжении веков, [259] но Плиний Старший пишет, что в его время она считалась самой известной работой Апеллеса. [259]

В эллинистический и римский периоды появилось множество статуй, изображающих Афродиту; [271] многие из этих статуй были созданы по крайней мере в некоторой степени по образцу Афродиты Книдской Праксителя . [271] Некоторые статуи изображают обнаженную Афродиту ; [272] другие показывают, как она выжимает воду из волос, поднимаясь из моря. [272] Другой распространенный тип статуи известен как Афродита Каллипигос , имя которой по-гречески означает «Афродита с прекрасными ягодицами »; [272] Этот тип скульптуры изображает Афродиту, поднимающую пеплос, чтобы показать зрителю свои ягодицы, одновременно оглядываясь на них через плечо. [272] Древние римляне производили огромное количество копий греческих скульптур Афродиты [271] и больше скульптур Афродиты сохранилось с древности, чем любого другого божества. [272]

Постклассическая культура

Изображение Венеры, сидящей на радуге, в рукописи пятнадцатого века , а ее преданные предлагают ей свои сердца.

Средний возраст

Ранние христиане часто адаптировали языческую иконографию для удовлетворения христианских целей. [273] [274] [275] В раннем средневековье христиане адаптировали элементы иконографии Афродиты/Венеры и применили их к Еве и проституткам, [274] а также к святым женщинам и даже к Деве Марии . [274] Христиане на Востоке переосмыслили историю рождения Афродиты как метафору крещения ; [276] На коптской стеле шестого века нашей эры женщина- орант изображена в раковине Афродиты в знак того, что она недавно крещена. [276] На протяжении всего Средневековья деревни и общины по всей Европе все еще сохраняли народные сказки и традиции об Афродите/Венере [277] , и путешественники рассказывали самые разнообразные истории. [277] Многочисленные римские мозаики Венеры сохранились в Британии, сохраняя память о языческом прошлом. [251] В Северной Африке в конце пятого века нашей эры Фульгенций из Руспе наткнулся на мозаику с изображением Афродиты [251] и переосмыслил ее как символ греха похоти , [ 251] утверждая, что она была показана обнаженной, потому что «грех похоти никогда не скрывается» [251] и что ее часто показывают «плавающей», потому что «всякая похоть терпит кораблекрушение из-за своих дел». [251] Он также утверждал, что она ассоциировалась с голубями и раковинами, потому что они являются символами совокупления, [251] и что она ассоциировалась с розами, потому что «поскольку роза доставляет удовольствие, но ее сметает быстрая смена времен года». , так похоть приятна на мгновение, но сметается навсегда». [251]

В то время как Фульгенций присвоил Афродиту как символ похоти, [278] Исидор Севильский ( ок. 560–636) интерпретировал ее как символ супружеского репродуктивного секса [278] и заявил, что мораль истории о рождении Афродиты состоит в том, что секс может быть святым только при наличии семени, крови и тепла, которые он считал необходимыми для продолжения рода. [278] Между тем, Исидор очернил сына Афродиты/Венеры Эроса/Купидона как «демона блуда» ( daemon fornicationis ). [278] Афродита/Венера была наиболее известна западноевропейским ученым благодаря ее появлениям в « Энеиде » Вергилия и «Метаморфозах » Овидия . [279] Венера упоминается в латинской поэме Pervigilium Veneris («Канун Святой Венеры»), написанной в третьем или четвертом веке нашей эры, [280] и в « Genealogia Deorum Gentilium » Джованни Боккаччо . [281]

Начиная с позднего средневековья . миф о Венусберге (нем.; франц. Mont de Vénus , «Гора Венеры») — подземном царстве, управляемом Венерой, скрытом под христианской Европой, — стал мотивом европейского фольклора , отраженным в различных легендах и эпосах. В немецком фольклоре XVI века повествование ассоциируется с миннезингером Тангейзером , и в этой форме миф был принят в более поздней литературе и опере.

Искусство

Афродита — центральная фигура в картине Сандро Боттичелли « Примавера» , которую описывают как «одну из самых написанных и самых противоречивых картин в мире» [282] и «одну из самых популярных картин в западном искусстве». . [283] История рождения Афродиты из пены была популярной темой для художников эпохи итальянского Возрождения , [284] которые пытались сознательно реконструировать утраченный шедевр Апеллеса Косского «Афродита Анадиомена» на основе его литературного экфрасиса , сохраненного Цицероном и Плиний Старший. [285] Художники также черпали вдохновение из описания Овидия рождения Венеры в его «Метаморфозах» . [285] Картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры » ( ок. 1485) также была частично вдохновлена ​​описанием Полициано рельефа на эту тему. [285] Более поздние итальянские исполнения той же сцены включают « Венеру Анадиомену» Тициана ( ок. 1525) [285] и картину Рафаэля в « Стуфетте кардинала Биббиены» (1516). [285] Биограф Тициана Джорджо Вазари идентифицировал все картины Тициана с изображением обнаженных женщин как картины «Венеры», [286] включая эротическую картину ок. 1534 год, которую он назвал Венерой Урбино , хотя картина не содержит никакой традиционной иконографии Афродиты/Венеры, а женщина на ней ясно показана в современной, а не классической обстановке. [286]

Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля Последней работой Жака-Луи Давида стал его выдающийся опус 1824 года « Марс, разоруженный Венерой» , [287] который сочетает в себе элементы классического, ренессансного, традиционного французского искусства и современных художественных стилей. [287] Пока он работал над картиной, Давид описал ее, сказав: «Это последняя картина, которую я хочу написать, но я хочу превзойти в ней самого себя. Я поставлю на ней дату своего семидесяти пяти лет». и после этого я никогда больше не возьму в руки кисть». [288] Картина была выставлена ​​сначала в Брюсселе, а затем в Париже, где ее пришло посмотреть более 10 000 человек. [288] Картина Жана-Огюста-Доминика Энгра «Венера Анадиомена» была одной из его главных работ. [289] Луи Жофруа описал это как «мечту юности, реализованную с силой зрелости, счастье, которое получают немногие, художники или другие». [289] Теофиль Готье заявил: «От чудесной живописи греков ничего не осталось, но, несомненно, если что-то и могло дать идею античной живописи, как она была задумана по мотивам статуй Фидия и поэм Гомера, так это живопись М. ​​Энгра. :найдена Венера Анадиомена Апеллеса». [289] Другие критики отвергли его как образец лишенного воображения, сентиментального китча , [289] но сам Энгр считал его одной из величайших своих работ и использовал ту же фигуру в качестве модели для своей более поздней картины 1856 года «Источник» . [289]

Рождение Венеры ( ок. 1863) Александра Кабанеля.

Картины Венеры были фаворитами академических художников конца девятнадцатого века во Франции. [290] [291] В 1863 году Александр Кабанель получил широкое признание критиков в Парижском салоне за свою картину «Рождение Венеры» , которую французский император Наполеон III немедленно приобрел для своей личной коллекции произведений искусства. Картина Эдуарда Мане «Олимпия» 1865 года пародировала обнаженные Венеры академических художников, особенно « Рождение Венеры» Кабанеля . [293] В 1867 году английский академический художник Фредерик Лейтон выставил в академии свою картину «Венера, раздевающаяся перед баней» . [294] Искусствовед Дж. Б. Аткинсон похвалил это, заявив, что «г-н Лейтон, вместо того, чтобы перенимать испорченные римские представления о Венере, такие как воплощенные Рубенсом, мудро вернулся к греческой идее Афродиты, богини, которой поклонялись и которую художники рисовали, как совершенство женской грации и красоты». [295] Год спустя английский художник Данте Габриэль Россетти , один из основателей Братства прерафаэлитов , нарисовал Венеру Вертикордию (лат. «Афродита, изменяющая сердца»), изображая Афродиту в виде обнаженной рыжеволосой женщины в сад роз. [294] Хотя его упрекали за необычный сюжет, [294] Россетти отказался изменить картину, и вскоре она была куплена Дж. Митчеллом из Брэдфорда. [295] В 1879 году Вильям Адольф Бугро выставил в Парижском салоне свое собственное «Рождение Венеры» , [292] которое имитировало классическую традицию контрапоста и было встречено широким признанием критиков, конкурируя по популярности с версией Кабанеля, созданной почти двумя десятилетиями ранее. [292]

Литература

Иллюстрация Эдуарда Зиера к эротическому роману Пьера Луи 1896 года «Афродита: mœurs Antiques»

Эротическая повествовательная поэма Уильяма Шекспира «Венера и Адонис» (1593), пересказ ухаживания Афродиты и Адониса из « Метаморфоз» Овидия , [296] [297] была самой популярной из всех его произведений, опубликованных при его жизни. [298] [299] Перед смертью Шекспира было опубликовано шесть изданий (больше, чем любое другое его произведение) [299] и оно пользовалось особенно большой популярностью среди молодежи. [298] В 1605 году Ричард Барнфилд похвалил его, [299] заявив, что стихотворение поместило имя Шекспира «в бессмертную славу Бука». [299] Несмотря на это, стихотворение получило неоднозначную оценку со стороны современных критиков; [298] Сэмюэл Тейлор Кольридж защищал это, [298] но Сэмюэл Батлер жаловался, что это ему наскучило, [298] и К.С. Льюис назвал попытку прочтения этого «удушающим». [298]

Афродита появляется в сборнике рассказов Ричарда Гарнетта «Сумерки богов и другие сказки» (1888), [300] , в котором христиане разрушили храмы богов. [301] Истории, вращающиеся вокруг скульптур Афродиты, были обычным явлением в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [302] Примеры таких литературных произведений включают роман Томаса Ансти Гатри «Окрашенная Венера: фарсовый роман» (1885) и рассказ Проспера Мериме «Венера Илльская » (1887) , [303] оба из которых посвящены статуям. ожившей Афродиты. [303] Еще одним заслуживающим внимания примером является «Афродита в Авлиде» англо-ирландского писателя Джорджа Мура , [304] которая вращается вокруг древнегреческой семьи, которая переезжает в Авлиду . [305] Французский писатель Пьер Луи назвал свой эротический исторический роман «Афродита: антиквариат» (1896) в честь греческой богини. [306] Роман пользовался широким коммерческим успехом, [306] но возмутил французскую публику из-за своей чувственности и декадентского изображения греческого общества. [306]

В начале двадцатого века истории об Афродите использовались поэтами -феминистками , [307] такими как Эми Лоуэлл и Алисия Острайкер . [308] Многие из этих стихотворений посвящены легендарному рождению Афродиты из пены морской. [307] Другие писатели-феминистки, в том числе Клод Кахун , Тит Йенсен и Анаис Нин, также использовали миф об Афродите в своих произведениях. [309] С момента публикации книги Изабель Альенде «Афродита: Мемуары чувств» в 1998 году имя «Афродита» использовалось в качестве названия для десятков книг, посвященных всем темам, даже поверхностно связанным с ее сферой деятельности. [310] Часто в этих книгах Афродита даже не упоминается, [310] или упоминается лишь вкратце, а ее имя используется как аргумент в пользу продажи. [311]

Современное поклонение

В 1938 году Глеб Боткин , русский иммигрант в США, основал Церковь Афродиты , неоязыческую религию, основанную на поклонении богине-матери , которую ее последователи идентифицировали как Афродиту. [312] [313] Богословие Церкви Афродиты было изложено в книге « В поисках реальности» , вышедшей в 1969 году, за два года до смерти Боткина. [314] Книга изображала Афродиту в совершенно ином свете, чем тот, в котором ее представляли греки, [314] вместо этого изображая ее как «единственную богиню несколько неоплатонического языческого монотеизма». [314] В нем утверждалось, что поклонение Афродите было принесено в Грецию мистическим учителем Орфеем , [314] но что греки неправильно поняли учение Орфея и не осознали важности поклонения одной только Афродите. [314]

Афродита — главное божество в Викке , [315] [316] современной синкретической неоязыческой религии, основанной на природе. [317] Виккане считают Афродиту одним из аспектов Богини, [ 316] и ее часто называют по имени во время чар, связанных с любовью и романтикой. [318] [319] Виккане считают Афродиту повелительницей человеческих эмоций, эротической духовности, творчества и искусства. [315] Как одна из двенадцати олимпийцев, Афродита является главным божеством в эллинизме (греческом политеистическом реконструкционизме), [320] [321] неоязыческой религии, которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию древней Греции в современном мире. [322] [ нужен лучший источник ] В отличие от виккан, эллинисты обычно являются строго политеистами или пантеистами. [323] [ нужен лучший источник ] Эллинисты почитают Афродиту прежде всего как богиню романтической любви, [321] [ нужен лучший источник ] , но также и как богиню сексуальности, моря и войны. [321] [ нужен лучший источник ] Ее многочисленные эпитеты включают «Рожденная в море», «Убийца людей», «Она на могилах», «Честное плавание» и «Союзник в войне». [321] [ нужен лучший источник ]

Генеалогия

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ^ Museo Archeologico Nazionale (Неаполь). «так называемая Венера в бикини». Cir.campania.beniculturali.it .

    Статуэтка изображает Афродиту, готовую развязать шнурки сандалии на левой ноге, под которой приседает маленький Эрос, касаясь правой рукой подошвы ее туфельки. Богиня опирается левой рукой (кисть отсутствует) на фигуру Приапа, стоящего обнаженного и бородатого, стоящего на небольшом цилиндрическом алтаре, а рядом с ее левым бедром находится ствол дерева, над которым находится одежда богини. Богиня сложена. Афродита, почти полностью обнаженная, носит лишь своего рода костюм, состоящий из корсета, удерживаемого двумя парами бретелей, и двух коротких рукавов на верхней части руки, от которых длинная цепь ведет к ее бедрам и образует звезду. фигурный мотив на уровне пупка. «Бикини», которым известна статуэтка, получено путем виртуозного использования техники позолоты, которая также применяется на ее паху, в подвесном ожерелье и в армилле на правом запястье Афродиты, а также на фаллосе Приапа. . Следы красной краски заметны на стволе дерева, на коротких вьющихся волосах, собранных в пучок, на губах Богини, а также на головах Приапа и Эроса. Глаза Афродиты сделаны из стеклянной пасты, а наличие отверстий на уровне мочек ушей позволяет предположить существование серег из драгоценных металлов, которые с тех пор были утеряны. Статуэтка, представляющая собой интересное представление о женских украшениях римских времен, вероятно, привезенная из Александрии, воспроизводит с некоторыми изменениями скульптурный тип Афродиты, развязывающей сандалии, известный по копиям из бронзы и терракоты.

    Подробные исследования и библиографию по этому вопросу см.: de Franciscoscis 1963, p. 78, тав. XCI; Краус 1973, н.п. 270–71, стр. 194–95; Помпеи 1973, н. 132; Помпеджи 1973, н. 199, стр. 142 и 144; Помпеджи 1974, н. 281, стр. 148–49; Помпеи 79 г. н. э., 1976 г., с. 83 и н. 218; Помпеи 79 г. н. э., 1978 г., I, n. 208, стр. 64–65, II, н. 208, с. 189; Дёль, Занкер 1979, с. 202, тав. Ва; Помпеи 79 г. н. э., 1980 г., с. 79 и н. 198; Помпея 1981, н.п. 198, с. 107; Помпеи живут 1984 г., рис. 10, с. 46; Collezioni Museo 1989, I, 2, n. 254, стр. 146–47; ППМ II, 1990, н.п. 7, с. 532; Армитт 1993, с. 240; Везув 1995, н. 53, стр. 162–63; Вулкан 1995, н.п. 53, стр. 162–63; LIMC VIII, 1, 1997, с. 210, св Венера, н. 182; LIMC VIII, 2, 1997, с. 144; LIMC VIII, 1, 1997, с. 1031, св Приапос, н. 15; LIMC VIII, 2, 1997, с. 680; Романа Пиктура 1998, н. 153, с. 317 е тав. п. 245; Кантарелла 1999, с. 128; Де Каро 1999, стр. 100–01; Де Каро 2000, с. 46 е тав. п. 62; Помпеи 2000, н. 1, с. 62.

  2. ^ Антерос изначально родился в море вместе с Афродитой; только позже стал ее сыном.

Цитаты

  1. ^ Гомер, Илиада 5.370.
  2. ^ Гесиод, Теогония , 188–90.
  3. ^ Греческий : Ἀφροδίτη , транслит.  Афродита ; Произношение на аттическом греческом языке: [a.pʰro.dǐː.tɛː] , греческий койне : [a.ɸroˈdi.te̝] , новогреческий : [a.froˈði.ti]
  4. ^ Это утверждение было сделано на Симпозиуме 180e. Трудно интерпретировать роль различных речей в диалоге и их связь с тем, что на самом деле думал Платон; поэтому остается спорным вопрос, действительно ли Платон верил этому утверждению об Афродите. См. Фрисби Шеффилд, «Роль ранних речей на «Симпозиуме»: эндоксический метод Платона?» в Дж. Х. Лешере, Дебре Нэйлс и Фрисби К.С. Шеффилд (ред.), « Симпозиум Платона: проблемы интерпретации и восприятия» . Издательство Гарвардского университета (2006).
  5. ^ abcdefghi Cyrino 2010, с. 14.
  6. ^ Гесиод, Теогония , 190–97.
  7. ^ abcd West 2000, стр. 134–38.
  8. ^ abcde Beekes 2009, стр. 179.
  9. ^ Пауль Кречмер , "Zum pamphylischen Dialekt", Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiet der Indogermanischen Sprachen 33 (1895): 267.
  10. ^ Эрнст Маас, «Афродита и умереть гл. Пелагия», Neue Jahrbücher für das klassische Altertum 27 (1911): 457–68.
  11. ^ Витторе Пизани, «Akmon e Dieus», Archivio glottologico italiano 24 (1930): 65–73.
  12. ^ ab Janda 2005, стр. 349–60.
  13. ^ abcd Janda 2010, с. 65.
  14. ^ Витчак 1993, стр. 115–23.
  15. ^ Кёллиган, Дэниел (2007). «Афродита Утренняя: индоевропейское наследие в греческих божественных эпитетах и ​​теонимах». Классические летрассы . 11 (11): 105–34. дои : 10.11606/issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
  16. ^ Пенглас 1994, с. 164.
  17. ^ аб Бодекер 1974, стр. 15–16.
  18. ^ Чикагский ассирийский словарь , том. 2, с. 111.
  19. ^ М. Хаммарстрем, "Griechisch-etruskische Wortgleichungen", Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 11 (1921): 215–16.
  20. ^ abc Фриск 1960, с. 196ф.
  21. ^ ab West 2000, с. 134.
  22. ^ Etymologicum Magnum, Ἀφροδίτη.
  23. ↑ О'Брайхим, Шон Дэвид (22 июня 2021 г.). Студенческий комментарий к книге 10 «Метаморфоз» Овидия. США: Уайли-Блэквелл . п. 80. ИСБН 9781119770503.
  24. ^ "Слово кипрского слогового письма а-по-ро-ти-та-и" . www.palaeolexicon.com . Проверено 24 апреля 2023 г.
  25. ↑ Пестарино, Беатрис (8 августа 2022 г.). Киприон Политея, Политические и административные системы классических кипрских городов-королевств. Лейден, Нидерланды: Публикации Brill . стр. 135-136. ISBN 9789004520332.
  26. ^ Брайтенбергер 2007, стр. 8–12.
  27. ^ ab Cyrino 2010, стр. 49–52.
  28. ^ аб Пухвель 1987, с. 27.
  29. ^ Аб Маркович 1996, стр. 43–59.
  30. ^ Буркерт 1985, стр. 152–53.
  31. ^ Павсаний, Описание Греции, I. XIV.7.
  32. ^ abcd Breitenberger 2007, с. 8.
  33. ^ ab Breitenberger 2007, стр. 10–11.
  34. ^ Пенглас 1994, с. 162.
  35. ^ Пенглас 1994, с. 163.
  36. ^ abcde Cyrino 2010, стр. 51–52.
  37. ^ abcde Budin 2010, стр. 85–86, 96, 100, 102–03, 112, 123, 125.
  38. ^ аб Грац 1984, с. 250.
  39. ^ аб Иосиф и Лорбер 2007, с. 77.
  40. ^ Пенглас 1994, стр. 162–63.
  41. ^ abc Konaris 2016, с. 169.
  42. ^ ab Burkert 1998, стр. 1–6.
  43. ^ Буркерт 1998, стр. 1–41.
  44. ^ аб Дюмезиль 1934.
  45. ^ abcde Cyrino 2010, с. 24.
  46. ^ Пенглас 1994, стр. 162–64.
  47. ^ abc Cyrino 2010, стр. 24–25.
  48. ^ Кирино 2010, с. 25.
  49. ^ abc Bullough & Bullough 1993, стр. 29.
  50. ^ abcd Кларк 2015, с. 381.
  51. ^ abcd Кереньи 1951, с. 81.
  52. ^ Кирино 2010, с. 28.
  53. ^ abcdefgh Кереньи 1951, с. 80.
  54. ^ Кирино 2010, стр. 28–29.
  55. ^ Кирино 2010, с. 35.
  56. ^ ab Cyrino 2010, стр. 35–38.
  57. ^ Платон , Симпозиум 181a-d.
  58. ^ Ричард Л. Хантер, Симпозиум Платона , Oxford University Press: 2004, стр. 44–47.
  59. ^ "Суда, π, 825" .
  60. ^ Павсаний, Периегесис vi.25.1; Афродита Пандемос была изображена в том же храме верхом на козле, символе чисто плотского полового акта: «Значение черепахи и козла я оставляю тем, кто желает догадаться», — замечает Павсаний. Изображение снова было использовано после эпохи Возрождения: см. Андреа Альсиато, Emblemata / Les Emblemes (1584).
  61. ^ abcd Кирино 2010, с. 39.
  62. ^ abc Cyrino 2010, стр. 39–40.
  63. ^ ab Cyrino 2010, с. 27.
  64. ^ Льюис Ричард Фарнелл (1896). Культы греческих государств. Кларендон Пресс. п. 666.
  65. ^ Колоски-Острув и Лионс 2000, стр. 230–31.
  66. ^ Розенцвейг 2004, стр. 15–16.
  67. ^ Саймон 1983, стр. 49–50.
  68. ^ аб Саймон 1983, с. 48.
  69. ^ Саймон 1983, стр. 48–49.
  70. ^ Саймон 1983, стр. 47–48.
  71. ^ Саймон 1983, с. 49.
  72. ^ Кирино 2010, с. 40.
  73. ^ ab Cyrino 2010, стр. 40–41.
  74. ^ abcd Cyrino 2010, стр. 41–42.
  75. ^ abc Маркович 1996, с. 49.
  76. ^ Черное и Зеленое 1992, с. 109.
  77. ^ аб Буркерт 1985, с. 153.
  78. ^ ab Cyrino 2010, стр. 41–43.
  79. ^ Кирино 2010, с. 43.
  80. ^ Витт 1997, с. 125.
  81. ^ Дюнанд 2007, с. 258.
  82. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk , The Book People, Haydock, 1995, стр. 215.
  83. ^ abcdefgh Dunand 2007, с. 257.
  84. ^ ab Cyrino 2010, стр. 127–28.
  85. ^ abcdef Кирино 2010, с. 128.
  86. ^ abc Cyrino 2010, стр. 128–29.
  87. ^ abcde Cyrino 2010, с. 130.
  88. ^ Кирино 2010, стр. 130–31.
  89. ^ Эймс-Льюис 2000, с. 194.
  90. ^ [1] Архивировано 11 мая 2006 г. в Wayback Machine.
  91. ^ Гомер, Одиссея VIII. 288; Геродот И. 105; Павсаний III. 23. § 1; Анакреон т. 9; Гораций, Кармина и. 4. 5.
  92. ^ Кирино 2010, с. 21.
  93. ^ Кирино 2010, стр. 20–21.
  94. ^ Гесиод, Теогония 191–192.
  95. ^ abc Кереньи 1951, с. 69.
  96. ^ ab Грейвс 1960, с. 37.
  97. ^ Кирино 2010, стр. 13–14.
  98. ^ ab Cyrino 2010, с. 29.
  99. ^ аб Пухвель 1987, с. 25.
  100. ^ Гомер , Илиада 5.370 и XX. 105
  101. ^ Кирино 2010, стр. 14–15.
  102. ^ Аполлодор , 1.1.3
  103. ^ Кирино 2010, стр. 53–61.
  104. ^ Кирино 2010, стр. 73–78.
  105. ^ Кирино 2010, стр. 50, 72.
  106. ^ abcdefg Сирино 2010, с. 72.
  107. ^ аб Кереньи 1951, с. 279.
  108. ^ abc Кереньи 1951, с. 72.
  109. ^ Кереньи 1951, стр. 72–73.
  110. ^ Кереньи 1951, стр. 73–74.
  111. ^ аб Кереньи 1951, с. 74.
  112. ^ Андерсон 2000, стр. 131–32.
  113. ^ Галлахер, Дэвид (1 января 2009 г.). Птичий и Змеиный. Брилл Родопи. ISBN 978-90-420-2709-1.
  114. ^ Лукиан , Галл 3, см. также схолиаста по Аристофану , Птицы 835; Евстафий , Ad Odysseam 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасматы 2.26.
  115. ^ Гомер , Одиссея 8.267 и далее
  116. ↑ Гомер , Илиада 18.382.
  117. ^ Хард, с. 202
  118. ^ Штуттард 2016, с. 86.
  119. ^ Слейтер 1968, стр. 199–200.
  120. ^ Боннер 1949, с. 1.
  121. ^ abc Bonner 1949, стр. 1–6.
  122. ^ Боннер 1949, стр. 1–2.
  123. ^ "Сатала Афродита". Британский музей . Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 года.
  124. ^ Нерсесян, Вреж (2001). «Бронзовая голова Афродиты/Анаит». Сокровища ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти . стр. 114–115. ISBN 9780892366392.
  125. ^ ab Cyrino 2010, с. 44.
  126. ^ abc Cyrino 2010, стр. 44–45.
  127. ^ Кирино 2010, с. 45.
  128. ^ Кирино 2010, стр. 45–46.
  129. ^ Кирино 2010, с. 47.
  130. ^ Кирино 2010, стр. 47–48.
  131. ^ Кирино 2010, с. 48.
  132. ^ abc Cyrino 2010, стр. 48–49.
  133. ^ Кирино 2010, стр. 71–72.
  134. ^ Кирино 2010, стр. 72–73.
  135. ^ ab Cyrino 2010, с. 73.
  136. ^ abcdefgh Кереньи 1951, с. 176.
  137. ^ Пауэлл 2012, с. 214.
  138. ^ Кереньи 1951, с. 283.
  139. ^ аб "Приап". Суда онлайн. Тр. Росс Скейф. 10 августа 2014. Запись.
  140. ^ abc Cyrino 2010, с. 89.
  141. ^ Кирино 2010, с. 90.
  142. ^ Кирино 2010, стр. 90–91.
  143. ^ abcde Cyrino 2010, с. 91.
  144. ^ ab Cyrino 2010, с. 92.
  145. ^ ab Cyrino 2010, стр. 92–93.
  146. ^ ab Cyrino 2010, с. 93.
  147. ^ Гесиод , Теогония 1008–10; Гомер, Илиада 2.819–21.
  148. ^ Вест 1997, с. 57.
  149. ^ Кереньи 1951, с. 67.
  150. ^ abcdef Кирино 2010, с. 97.
  151. ^ Буркерт 1985, стр. 176–77.
  152. ^ ab West 1997, стр. 530–31.
  153. ^ Кирино 2010, с. 95.
  154. ^ аб Кереньи 1951, с. 75.
  155. ^ аб Кереньи 1951, стр. 75–76.
  156. ^ abcdefghi Кереньи 1951, с. 76.
  157. ^ Лукиан , Диалоги богов Афродиты и Луны
  158. ^ abcd Кирино 2010, с. 96.
  159. ^ Кэмерон 2004, с. 152: Некоторые переводы ошибочно добавляют Аполлона как одного из мужчин, с которыми Афродита занималась сексом до того, как Эримант увидел ее.
  160. ^ Кирино 2010, стр. 97–98.
  161. ^ ab Cyrino 2010, с. 98.
  162. ^ ab Cyrino 2010, с. 81.
  163. ^ Кирино 2010, с. 80.
  164. ^ Кирино 2010, стр. 81–82.
  165. ^ Кирино 2010, стр. 82–83.
  166. ^ abcdefgh Ruck & Staples 2001, стр. 64–70.
  167. ^ аб МакКинли 2001, с. 43.
  168. ^ аб Вассон 1968, с. 128.
  169. ^ ab McKinley 2001, стр. 43–44.
  170. ^ ab Clark 2015, стр. 90–91.
  171. ^ Климент, Увещевание грекам , 4.
  172. ^ abcde Кларк 2015, с. 91.
  173. ^ Пауэлл 2012, с. 215.
  174. ^ Пауэлл 2012, стр. 215–17.
  175. ^ abc Powell 2012, с. 217.
  176. ^ Аполлодор , 3.14.3.
  177. ^ Кирино 2010, стр. 98–103.
  178. ^ Кирино 2010, стр. 98–99.
  179. ^ abcdef Кирино 2010, с. 99.
  180. ^ Кирино 2010, с. 100.
  181. ^ Кирино 2010, стр. 100–01.
  182. ^ ab Cyrino 2010, с. 101.
  183. ^ ab Cyrino 2010, с. 102.
  184. ^ Кирино 2010, стр. 102–03.
  185. ^ Вергилий, Георгика 3.266–88, с примечанием Сервия к строке 268; Хэнд, Справочник Рутледжа по греческой мифологии , стр. 432, 663.
  186. ^ Гигин , Фабулы 250.3, 273.11; Павсаний , Путеводитель по Греции 20.06.19
  187. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 21.
  188. ^ Аполлодор , 1.4.4.
  189. ^ «Метаморфозы Овидия, книга 10, английский перевод». Архивировано из оригинала 15 июня 2012 г. Проверено 11 января 2021 г.
  190. ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historicala 5.55.4–7
  191. ^ Парфений , Erotica Pathemata 5
  192. ^ Овидий, Метаморфозы 10.298–518.
  193. ^ Хансен 2004, стр. 289–90.
  194. ^ Псевдо- Аполлодор , 3.14.3; 3.9.1 для Лаодики.
  195. ^ Аполлодор , Библиотека 1.3.3.
  196. ^ Схолия об Илиаде 5.411
  197. ^ аб Цец на Lycophron 610.
  198. ^ Овидий , Метаморфозы 14.476
  199. ^ "МИФЫ АФРОДИТЫ 7 ГНЕВ - Греческая мифология" .
  200. ^ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии , св. "Энейас"
  201. ^ Гигин , Фабулы 40
  202. ^ Сенека , Федра 124
  203. ^ Схолия на тему Еврипида « Ипполит 47».
  204. ^ Овидий , Метаморфозы 4.192–270; Жесткий, с. 45
  205. ^ Псевдо-Плутарх , На реках , 14
  206. ^ Гигин , Астрономика 2.7.4
  207. ^ Стрелан, Рик (1996). «Павел, Артемида и иудеи в Эфесе». Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft . Берлин , Нью-Йорк : Де Грюйтер . 80 : 75. ISBN 9783110150209. ISSN  0171-6441.
  208. ^ Футре Пиньейру, Марилия П.; Бирл, Антон; Бек, Роджер (29 октября 2013 г.). Интенде, Лектор – Отголоски мифа, религии и ритуала в древнем романе. Берлин, Бостон: Де Грюйтер . п. 18. ISBN 978-3-11-031181-5.
  209. ^ аб Уолкот 1977, с. 31.
  210. ^ аб Уолкот 1977, стр. 31–32.
  211. ^ abcdefg Уолкот 1977, с. 32.
  212. ^ ab Bull 2005, стр. 346–47.
  213. ^ abcd Walcot 1977, стр. 32–33.
  214. ^ Кирино 2010, с. 85.
  215. ^ Кирино 2010, стр. 85–86.
  216. ^ Кирино 2010, стр. 35–36, 86–87.
  217. ^ Кирино 2010, стр. 36, 86–87.
  218. ^ Кирино 2010, с. 87.
  219. ^ Кирино 2010, стр. 87–88.
  220. ^ ab Cyrino 2010, с. 88.
  221. ^ ab Cyrino 2010, с. 49.
  222. ^ Кирино 2010, стр. 49–50.
  223. ^ abcd Кирино 2010, с. 50.
  224. ^ Буркерт 2005, с. 300.
  225. ^ Буркерт 2005, стр. 299–300.
  226. ^ Кирино 2010, с. 36.
  227. ^ Гомер, Илиада 21.416–17.
  228. ^ Бреммер, Ян Н. (1996). «мифология». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1018–1020. ISBN 019866172X.
  229. ^ Рив, Майкл Д. (1996). «схолия». В Хорнблауэре и Спофорте (ред.). Оксфордский классический словарь (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1368. ИСБН 019866172X.
  230. ^ Смит, Уильям (1861). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Уолтон и Маберли. п. 168.
  231. ^ abcde Кереньи 1951, с. 71.
  232. ^ Эрос обычно упоминается как сын Афродиты, но в других версиях он является первородным , лишенным родителей .
  233. ^ Диодор Сицилийский , 4.6.5: «... Гермафродит, как его называли, который родился от Гермеса и Афродиты и получил имя, представляющее собой комбинацию имен обоих его родителей».
  234. ^ Пиндар, олимпиец 7.14 называет ее дочерью Афродиты, но не упоминает отца. Геродор , фр. 62 Фаулер (Fowler 2001, стр. 253), apud schol. Пиндар- олимпиец 7.24–5; Фаулер 2013, с. 591 делают ее дочерью Афродиты и Посейдона.
  235. ^ Грейвс, Роберт (1960). Греческие мифы . Лондон: Книги Пингвина. стр. 70. ISBN 9780140171990.
  236. ^ Диодор Сицилийский , 4.23.2
  237. ^ Исихий Александрийский св Μελιγουνίς: «Мелигунис: так назывался остров Липара . Тоже одна из дочерей Афродиты».
  238. ^ Аполлодор , 1.9.25.
  239. ^ Сервий об Энеиде , 1.574, 5.24.
  240. ^ Аполлодор , 3.14.3.
  241. ^ Гесиод , Теогония 986–90; Павсаний , Описание Греции , 1.3.1 (используя название « Гемера » для Эос)
  242. ^ Ганц 1996, с. 104.
  243. ^ Запад 2008, с. 36.
  244. ^ abc Cyrino 2010, стр. 121–122.
  245. ^ ab Lewis & Llewellyn-Jones 2018, стр. 335.
  246. ^ ab Botterweck & Ringgren 1990, с. 35.
  247. ^ abc Cyrino 2010, с. 122.
  248. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана. Нью-Йорк : Издательство Фордхэмского университета . п. 76. ИСБН 978-0-8232-2892-8.
  249. ^ Де Губернатис, Анджело (1872). Зоологическая мифология, или Легенды о животных. Том. 2. Трюбнер и компания . п. 305. ИСБН 9780598541062.
  250. ^ ab Cyrino 2010, стр. 120–123.
  251. ^ abcdefgh Tinkle 1996, стр. 81.
  252. ^ Кирино 2010, стр. 63, 96.
  253. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана. Нью-Йорк : Издательство Фордхэмского университета . п. 117. ИСБН 978-0-8232-2892-8.
  254. ^ Кирино 2010, с. 64.
  255. ^ Смит, Уильям (1861), Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Уолтон и Маберли, св. Мелус.
  256. ^ Кирино 2010, с. 63.
  257. ^ ab Cyrino 2010, стр. 63–64.
  258. ^ Кирино 2010, стр. 123–124.
  259. ^ abcdef Havelock 2007, с. 86.
  260. ^ ab Cyrino 2010, стр. 76–77.
  261. ^ ab Cyrino 2010, с. 106.
  262. ^ ab Cyrino 2010, стр. 106–107.
  263. ^ ab Cyrino 2010, с. 124.
  264. ^ Питман 2003, стр. 9–10.
  265. ^ abcd Грант 1989, стр. 224.
  266. ^ Грант 1989, с. 225.
  267. ^ abc Cyrino 2010, с. 77.
  268. ^ abc Cyrino 2010, с. 76.
  269. ^ ab Грант 1989, стр. 224–225.
  270. ^ ab Palagia & Pollitt 1996, стр. 98.
  271. ^ abc Cyrino 2010, стр. 77–78.
  272. ^ abcde Cyrino 2010, с. 78.
  273. ^ Тейлор 1993, стр. 96–97.
  274. ^ abc Tinkle 1996, с. 80.
  275. ^ Ссылка 1995, стр. 43–45.
  276. ^ аб Тейлор 1993, с. 97.
  277. ^ ab Tinkle 1996, стр. 80–81.
  278. ^ abcd Tinkle 1996, с. 82.
  279. ^ Тинкл 1996, стр. 106–08.
  280. ^ Тинкл 1996, стр. 107–08.
  281. ^ Тинкл 1996, с. 108.
  282. ^ Фосси 1998, с. 5.
  283. ^ Каннингем и Райх 2009, с. 282.
  284. ^ Эймс-Льюис 2000, стр. 193–95.
  285. ^ abcde Эймс-Льюис 2000, с. 193.
  286. ^ аб Тинагли 1997, с. 148.
  287. ^ ab Bordes 2005, с. 189.
  288. ^ ab Hill 2007, с. 155.
  289. ^ abcde Tinterow 1999, стр. 358.
  290. ^ Макфи 1986, стр. 66–67.
  291. ^ Гей 1998, с. 128.
  292. ^ abc Макфи 1986, с. 66.
  293. ^ Гей 1998, с. 129.
  294. ^ abc Smith 1996, стр. 145–46.
  295. ^ Аб Смит 1996, с. 146.
  296. ^ Лакта 2017, стр. 56–58.
  297. ^ Кирино 2010, с. 131.
  298. ^ abcdef Lákta 2017, с. 58.
  299. ^ abcd Хискок 2017, с. без страниц.
  300. ^ Кларк 2015, стр. 354–55.
  301. ^ Кларк 2015, с. 355.
  302. ^ Кларк 2015, с. 364.
  303. ^ ab Clark 2015, стр. 361–62.
  304. ^ Кларк 2015, с. 363.
  305. ^ Кларк 2015, стр. 363–64.
  306. ^ abc Brooks & Alden 1980, стр. 836–44.
  307. ^ аб Кларк 2015, с. 369.
  308. ^ Кларк 2015, стр. 369–71.
  309. ^ Кларк 2015, стр. 372–74.
  310. ^ ab Cyrino 2010, стр. 134–35.
  311. ^ Кирино 2010, с. 135.
  312. ^ Клифтон 2006, с. 139.
  313. ^ Pizza & Lewis 2009, стр. 327–28.
  314. ^ abcde Клифтон 2006, с. 141.
  315. ^ аб Галлахер 2005, стр. 109–10.
  316. ^ Аб Сабин 2010, с. 125.
  317. ^ Сабин 2010, стр. 3–4.
  318. ^ Галлахер 2005, с. 110.
  319. ^ Сабин 2010, с. 124.
  320. ^ Мир, The Мэтью Брунвассера PRI; Олимп, гора (20 июня 2013 г.). «Греки, поклоняющиеся древним богам». Новости BBC .
  321. ^ abcd Александр 2007, с. 23.
  322. ^ Александр 2007, с. 9.
  323. ^ Александр 2007, стр. 22–23.
  324. ^ Эта таблица основана на «Теогонии » Гесиода , если не указано иное.
  325. ↑ Согласно Гомеру , «Илиада» 1.570–579, 14.338, «Одиссея» 8.312, Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  326. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
  327. ↑ Согласно «Теогонии » Гесиода 886–890, из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позднее сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  328. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  329. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–71), см. Ганц, стр. 99–100.

Общие и цитируемые ссылки

Внешние ссылки

Найдите Ἀφροδίτη в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Афродитой.