- Карикатура на «Южного джентльмена», Union Envelopes
- Карикатура на «мятежное рыцарство» во время кампании в Мэриленде , Harper's Weekly
- Цитата Вудро Вильсона, использованная в книге «Рождение нации» .
Южное рыцарство , или миф о кавалере , было популярной концепцией, описывающей аристократическую культуру чести на юге Соединенных Штатов в довоенный период , во время Гражданской войны и в ранний поствоенный период. Архетип южного джентльмена стал популярен как рыцарский идеал класса рабовладельцев -плантаторов , подчеркивая как семейную , так и личную честь в дополнение к способности защищать их силой, если это необходимо. Южное рыцарство сегодня рассматривается как попытка оправдать расистское и патриархальное расслоение южного общества с целью поддержания или легитимации нарушений прав человека американского рабства . [1] [2]
До Гражданской войны эта концепция чести джентльмена часто использовалась в качестве основы для дуэлей и других форм внесудебного насилия , наиболее известной из которых была избиение Чарльза Самнера Престоном Бруксом , и способствовала милитаризации Юга, поощряя молодых людей обучаться в военных школах.
К концу довоенной эпохи этот термин приобрел ироническое значение для северян и аболиционистов , среди которых он использовался как уничижительное выражение для описания того, что воспринималось как варварство южных рабовладельцев, а также их враждебности и двуличия в отношениях с Севером, что особенно было заметно в различных политических карикатурах до и во время войны.
В современную эпоху романтизация рыцарства Юга стала основным аспектом мифа о Проигранном деле , который изображает Конфедеративные Штаты Америки как морально и культурно превосходящую цивилизацию, защищающую свою честь от материалистичного и безнравственного Севера.
В довоенный период культура южной аристократии, по мнению некоторых историков, была свободно кодифицирована как рыцарский южный кодекс , подчеркивающий квазифеодальную способность южного джентльмена, или кавалера, [a] контролировать своих иждивенцев , включая как белых членов семьи, так и черных рабов . [2] Чувство соперничества с остальной частью Союза описывается как пронизывающее большую часть южной культуры в довоенные годы, когда «буйные южане хотели привлечь [внимание северян] к таким предполагаемым аристократическим добродетелям, как галантность, классическое образование, изысканные манеры, высокое чувство личной и семейной чести и презрение к стяжательству». [1]
От молодых людей из высшего класса ожидалось, что их будут воспитывать в духе мужества, поведения и гуманитарных наук с раннего возраста, включая как викторианскую литературу, так и греческую классику . [1] [2] Затем таких мужчин должны были отправить в военную школу, и многие военные лидеры по обе стороны Гражданской войны получили свое обучение в таких учреждениях по всему Югу. [2] «Рыцарь» и «рыцарский» вошли в повседневный язык как впечатляющие термины восхищения мужественностью и мужественностью. [1]
Южное рыцарство также придавало большое значение поддержанию строгих гендерных ролей, наблюдавшихся среди белых южан того времени, поощряя разделение между сильными, образованными джентльменами и сдержанными, покорными красавицами . Южную женщину считали нижестоящей по сравнению с ее мужем, но тем не менее воплощением грации и чистоты, чья защита от позора считалась основной обязанностью доминирующего джентльмена, [3] так что Джулиан С. Карр , как сообщается, открыто хвастался, как он « хлестал негритянскую девку, пока ее юбки не повисли в клочья, потому что [...] она публично оскорбила и оклеветала южную леди». [4] [b]
The use of the Cavalier myth ultimately cultivated a fictionalized image of what Encyclopedia Virginia described as a "benevolent male authority" across the region's history, enforcing a patriarchal narrative of the upper classes at the expense of black slaves, free women, and other marginalized workers responsible for the economic successes of the South. Rather than expressing actual moral values of the South, the concept of a Southern gentleman is instead argued to have served to justify widespread slavery by recasting the relationship between master and slave as a noble, paternal one rather than the coercive and exploitative reality.[1][5] Southern encyclopedist Charles Reagan Wilson argues that "[e]lites used the mythology of Cavaliers and moonlight-and-magnolias plantations to construct a romantic region that obscured differences across the South's regions and among its social groupings."[3]
In 1945, Old South apologist Richard M. Weaver instead defended Southern chivalry as a necessary, if violent and culturally regressive, mechanism to preserve the rules of war originally developed by the upper classes of various nations during their progression out of the European Dark Ages, and lamented the breakdown of such rules during the Civil War as prophetic of the industrialized warfare and mass killing of the world wars era.[6]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Popular concepts of a Southern aristocracy originated with the heritage of the "Old South" as the colonial possessions of the British Empire, when the meteoric growth of the plantation industry led to the entrenchment of wealthy landowners as a dominant socially and politically conservative planter class.[2][4] This aristocracy modeled itself after the old British gentry, with the Cavalier and Southern gentleman myths developing in response to a wider 19th-century nostalgia for the knightly aristocracy of the English Middle Ages.[4][c] Later nationalist narratives in particular claimed white Southerners' descent from the Norman knights of William the Conqueror, "a race [...] renowned for its gallantry, chivalry, its honour, its gentleness, and its intellect".[7][8]
Понятие кавалера вместо этого было введено на континент через кавалеров Вирджинии и других роялистов английских гражданских войн , которые, как неверно утверждает миф о кавалерах, бежали в Вирджинию в массовом порядке после своего поражения. Этот оригинальный исторический архетип старого южного роялиста, теперь указывающий на джентльмена, отличающегося своей галантностью и кодексом поведения, а не изначальной политической склонностью, [d] был далее возведен в ранг народного героя или стандартного персонажа американской литературой о «кавалерах», поскольку она и другие формы англосаксонской ностальгии процветали на протяжении 1800-х годов. Теодор Гудридж Робертс и Молли Эллиот Сивэлл имели дело с кавалерами Вирджинии напрямую в своей литературе, [5] которая стала влиятельной на Юге наряду с более общим направлением писателей -медиевистов, таких как Вальтер Скотт . [9]
Рыцарские и христианские ценности, описанные в таких работах, рассматривались сторонниками как возникшие в уникальной степени в южных штатах, в отличие от более буржуазного Севера, что позволяло джентльменам-плантаторам легко переосмысливаться как рыцарям-землевладельцам, защищающим богатство и культуру белых южан. [1] [6] В ответ северяне быстро переняли средневековый язык как предмет насмешек над Югом, который они считали сельской глушью во главе с регрессивными аристократами, «[такими] праздными, невежественными, распущенными и свирепыми, как средневековое рыцарство, с которым они любят себя сравнивать», негативный взгляд, который с тех пор поддерживался многими основными историками. [1]
Дуэли были распространены в южных штатах 19-го века так же, как и в других местах англоязычного мира, вызывая множество смертей среди джентльменов высшего класса, несмотря на все более строгие правила против такого насилия. [2] [6] Хотя эта практика оставалась в моде по всем Соединенным Штатам, она стала особенно смертоносной на Юге, где воинские способности превозносились как мера достоинства кавалера, а отказ от вызова приводил к «помещению», своего рода общественному остракизму как труса; «[Д]уэль оставалась предпочтительным способом защитить свою честь — или даже совершить убийство . Брошенному возлюбленному нужно было только дождаться оскорбления от соперника или даже сфабриковать его. Затем он мог свободно вызвать соперника на поединок и убить его без осуждения». [9] Дуэли также ограничивались состязаниями между джентльменами равного ранга, и Уивер сравнивал эти формальные договоренности с рыцарскими турнирами Средневековья, утверждая, что такие джентльмены видели в этой геймификации боя линию разделения между собой и различными «нецивилизованными» народами, которым они противостояли. [6] Политики Конгресса не были чужды этому зрелищу, хотя политики Юга предпочитали бросать вызов друг другу, а не своим противникам Севера, полагая, что тем, кто был менее честен, чем они сами, нельзя доверять соблюдение формальных правил дуэли. [9]
Некоторые из наиболее устойчивых призывов к южной чести как в первоначальном, так и в ироническом смысле происходят из дела Брукса-Самнера , которое произошло после того, как аболиционист Чарльз Самнер выступил с пламенной речью о признании территорий рабовладельческими штатами , озаглавленной «Преступление против Канзаса» . [e] В своей речи Самнер лично нападал на сенатора Южной Каролины Эндрю Батлера за его деятельность в пользу этой власти рабов , стремясь представить защиту Батлером рабства как обманчивую одержимость, утверждая, что его чувство рыцарства ближе к чувству сатирического Алонсо Кихано из « Дон Кихота», чем к героям реальных средневековых романов, предпочитаемых южной элитой:
Сенатор из Южной Каролины прочитал много книг о рыцарстве и считает себя благородным рыцарем с чувством чести и мужества. Конечно, он выбрал любовницу, которой он дал обеты, и которая, хотя и уродлива для других, всегда мила для него; хотя и осквернена в глазах мира, целомудренна в его глазах — я имею в виду блудницу, Рабство. Для нее его язык всегда многословен. Пусть ее осудят за характер или сделают любое предложение, чтобы отгородить ее от распространения ее распутства, и тогда никакая экстравагантность манер или смелость утверждения не будут слишком велики для этого сенатора. Безумие Дон Кихота в отношении его девки, Дульсинеи Тобосской , превзойдено полностью. [10]
Престон Брукс , родственник Батлера, решил защитить честь Батлера; изначально он намеревался вызвать Самнера на дуэль, но его убедил коллега-представитель, что «дуэль — это средство, с помощью которого равные по социальному положению доказывают свою честь; с другой стороны, нижестоящие по социальному положению могут быть более быстро избиты тростью ». [11] Затем Брукс напал на Самнера на полу Старой палаты Сената 22 мая, назвав его речь клеветой на Южную Каролину. Шум по поводу этого события на Севере изобразил Самнера как мученика, а нападение — как акт бесчестия и лицемерия, а особенно известная политическая карикатура Джона Л. Маги изображает Брукса как дикого и безликого нападавшего, которому помогали или которого высмеивали его собратья-южане, с подписью, отмечающей кажущийся диссонанс между убеждениями южных джентльменов и их действиями. [12]
_(14740217086).jpg/1280px-The_story_of_American_democracy,_political_and_industrial_(1922)_(14740217086).jpg)
Уивер утверждает, что к началу Гражданской войны концепция южного рыцарства стала широко известна как среди северян, так и среди южан; подобно джентльменским дуэлям довоенной эпохи, многие южане надеялись, что война станет проверкой их мужественности против мужественности Севера, что привело к преждевременным заявлениям о моральной победе Конфедерации уже в Первом Манассасе / Первом Булл-Ране и последующим выражениям тревоги по поводу того, что конфликт в конечном итоге перерос в тотальную войну вместо «христианской солдатни», которую пытались использовать войска Юга. Уивер пытается провести различие между высокородными конфедератами, такими как Джон Гордон , Ли или Дэвис , которые отказывались от нетрадиционных форм ведения войны, восхищались Грантом и другими юнионистами, которые, как считалось, проявили себя в бою, или стремились сохранить честь белых северян, находящихся под их оккупацией, и офицерами низкого происхождения, такими как Мосби или Стоунволл Джексон , которые вместо этого придерживались взгляда северного среднего класса на войну как на «простое уничтожение» своих противников. [6] [f]
Лидеры Конфедерации активно использовали тот же средневековый язык, который определял довоенную аристократию, причем Дэвис и другие называли генералов Конфедерации «рыцарями» или «кавалеристами» как во время войны, так и после нее. [1] Журналист назвал PGT Beauregard « сэром Галахадом » ценностей Юга. [13]
Форсайт дал понимание прочтения « Отелло» Уильяма Шекспира в послевоенный период как парадоксально симпатичного «южного героя», который, несмотря на свою расу, настолько связан долгом джентльмена сохранять честь белых женщин вокруг себя, что он заканчивает пьесу убийством Дездемоны за то, что он считает ее неверностью. [14] Феминистка первой волны и бывшая рабовладелица Ребекка Латимер Фелтон ссылалась на рыцарские ценности, а именно на обязанность джентльмена обеспечивать и заботиться о леди, когда ходатайствовала о предоставлении женщинам избирательного права в 1915 году, [15] а общественные деятели превозносили такие штаты, как Южная Каролина, как выступающие «за культуру, за рыцарство и за возвышенное гражданство, за более высокие идеалы, чем те, которых никогда не было ни у одного народа» вплоть до послевоенных лет. [1]
Лихой, украшенный пером, Вирджинский кавалер до сих пор является популярным символом штата, включая спортивные команды Вирджинских кавалеров из Университета Вирджинии . [5]
Сторонники «Проигранного дела» стремятся представить южан как трагических героев, сражающихся за предполагаемые моральные идеалы Конфедерации, утверждая, что военная победа Севера произошла из-за подавляющего промышленного и численного преимущества, в то время как Конфедерация вместо этого одержала свои победы благодаря превосходящей доблести и храбрости среднестатистического солдата-повстанца и его благородных лидеров. [16] Энциклопедия Новой Джорджии тесно сравнивает «Проигранное дело» с социальной религией , [17] в то время как Лора Броди отождествляла раннюю канонизацию Роберта Э. Ли как мессианского «святого Юга» с викторианским английским «культом траура» после смерти принца Альберта. [4]
Утверждения о почетном проигранном деле Конфедерации стали повсеместными, когда страна попыталась восстановить союз между Севером и Югом, включая переименование Гражданской войны в « войну северной агрессии », чтобы ошибочно утверждать, что «в то время как южане были людьми чести и чистоты, северяне были захватчиками, людьми, одержимыми жаждой власти». Произведения популярной культуры, такие как « Унесенные ветром » (1939), неоднократно превозносили довоенный Юг как потерянную страну «кавалеров и хлопковых полей». [17]
Историк Роллин Г. Остервайс определил «рыцарского плантатора», наряду с южной красавицей, дядюшкой Римусом и ветераном Конфедерации, «когда-то рыцарем поля и седла», как основополагающих персонажей того, что позже объединилось в миф о Проигранном деле. [18]
Апология Конфедерации также процветала в Золотой Век Братства , который в значительной степени проявился в университетах Юга, включая Рыцарей Белой Камелии из Луизианы и Орден Каппа Альфа из Вирджинии. [4] Ку -клукс-клан также часто использовал термины, такие как «Рыцарь» или «Империя» в своем внутреннем словаре и иерархии . [19]
-_(Caricature_of_%22Southern_Gentleman%22_LCCN2005697077.tif/lossy-page1-1280px-Illustrated_Civil_War_%22Union_Envelopes%22)-_(Caricature_of_%22Southern_Gentleman%22_LCCN2005697077.tif.jpg)
