stringtranslate.com

династия Маринидов

Династия Маринидов ( араб . المرينيون al-marīniyyūn ) была берберской мусульманской династией, которая контролировала территорию современного Марокко с середины XIII по XV век и периодически контролировала другие части Северной Африки ( Алжир и Тунис ) и юг Пиренейского полуострова ( Испания ) вокруг Гибралтара . [3] Она была названа в честь Бану Марин ( араб . بنو مرين , бербер. : Ayt Mrin [4] ), берберского племени Зената. [5] [3] Она правила султанатом Маринидов , основанным Абд аль-Хакком I. [ 5] [6]

В 1244 году, после нескольких лет службы у них, Мариниды свергли Альмохадов , которые контролировали Марокко. [7] На пике своего могущества в середине XIV века, во время правления Абу аль-Хасана и его сына Абу Инана , династия Маринидов недолгое время правила большей частью Магриба , включая большие части современных Алжира и Туниса. [3] Мариниды поддерживали Гранадский эмират в Аль-Андалусе в XIII и XIV веках и предприняли попытку закрепиться на европейской стороне Гибралтарского пролива . Однако они потерпели поражение в битве при Рио-Саладо в 1340 году и были побеждены после того, как кастильцы отобрали у Маринидов Альхесирас в 1344 году, окончательно изгнав их с Пиренейского полуострова . [8] Начиная с начала 15 века династия Ваттасидов , родственный правящий дом, конкурировала с династией Маринидов за контроль над государством и стала фактическими правителями между 1420 и 1459 годами, официально выступая в качестве регентов или визирей . В 1465 году последний султан Маринидов, Абд аль-Хакк II , был окончательно свергнут и убит в результате восстания в Фесе , что привело к установлению прямого правления Ваттасидов над большей частью Марокко. [3] [9]

В отличие от своих предшественников, Мариниды спонсировали маликитский суннизм как официальную религию и сделали Фес своей столицей. [10] [3] Под их правлением Фес пережил относительный золотой век . [11] Мариниды также были пионерами строительства медресе по всей стране, что способствовало образованию маликитских улемов , хотя суфийские шейхи все больше преобладали в сельской местности. [3] Влияние шарифских семей и народное почитание шарифских деятелей, таких как Идрисиды, также постепенно росли в этот период, подготавливая путь для более поздних династий, таких как Саадиты и Алауиты . [12]

История

Происхождение

Мариниды были фракцией берберского племенного союза Зената . Бану Марин были кочевниками, которые произошли из Заба (регион вокруг Бискры в современном Алжире ). [13] [14] После прибытия арабских бедуинов в Северную Африку в середине XI-XII веков, они были вынуждены покинуть свои земли в районе Бискры. [15] [16] Они двинулись на северо-запад современного Алжира, [17] прежде чем войти в массовом порядке в то, что сейчас является Марокко к началу XIII века. [18] Бану Марин сначала посещали район между Сиджилмасой и Фигуигом , [17] [19] иногда доходя до Заба. [20] Они сезонно перемещались из оазиса Фигуиг в бассейн реки Мулуйя . [21] [18]

Мариниды взяли свое имя от своего предка, Марина ибн Вартаджана аль-Зенати. [22] Как и более ранние берберские правящие династии Северной Африки и Аль-Андалуса , и для того, чтобы помочь обрести легитимность своего правления, историография Маринидов утверждала арабское происхождение династии через североаравийское племя . [23] [24] [25] Первый лидер династии Маринидов, Абд аль-Хакк I , родился в Забе в знатной семье. Его прадед, Абу Бакр, был шейхом региона. [26] [27] [28] [29] [30]

Рост

Прибыв в современное Марокко, они изначально подчинились династии Альмохадов , которая в то время была правящим режимом. Их лидер Мухью способствовал победе Альмохадов в битве при Аларкосе в 1195 году в центральной части Пиренейского полуострова, хотя он и умер от ран. [17] [18] Его сын и преемник, Абд аль-Хакк, был фактическим основателем династии Маринидов. [6] Позже, 16 июля 1212 года, Альмохады потерпели тяжелое поражение от христианских королевств Иберии в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Тяжелые человеческие потери в битве ослабили государство Альмохадов, а некоторые из его регионов несколько обезлюдели. [4] Начиная с 1213 или 1214 года, [17] Мариниды начали облагать налогом фермерские общины сегодняшнего северо-восточного Марокко (территория между Надором и Берканой ). Отношения между ними и Альмохадами стали напряженными, и начиная с 1215 года между двумя сторонами регулярно вспыхивали боевые действия. В 1217 году они попытались занять восточную часть современного Марокко, но были разбиты армией Альмохадов, а Абд аль-Хакк был убит. [18] Они были изгнаны, отступив из городских городов и поселений, в то время как их лидерство перешло к Усману I, а затем к Мухаммеду I. [9] В последующие годы они перегруппировались и сумели снова установить свою власть над сельскими племенами в регионах вокруг Таза , Феса и Ксар-эль-Кебира . [18] Тем временем Альмохады уступили свои территории в Аль-Андалусе христианским королевствам, таким как Кастилия , Хафсиды Ифрикии отделились в 1229 году, за которыми последовала независимость династии Зайянидов Тлемсена в 1235 году . Тем не менее, халифу Альмохадов Саиду удалось снова победить Маринидов в 1244 году, заставив их отступить на свои исконные земли к югу от Тазы. [18]

Именно под руководством Абу Яхьи, правление которого началось в 1244 году, Мариниды вновь вошли в регион с более продуманной завоевательной кампанией. [4] [18] Между 1244 и 1248 годами Мариниды смогли отвоевать Тазу, Рабат , Сале , Мекнес и Фес у ослабленных Альмохадов. [31] Мекнес был захвачен в 1244 или 1245 году, [17] [18] Фес был захвачен в 1248 году, а Сиджилмасса в 1255 году. [17] Халиф Альмохадов Саид сумел ненадолго восстановить свою власть в 1248 году, выступив на север с армией, чтобы противостоять им, после чего Абу Яхья формально подчинился ему и отступил в крепость в Рифе . [32] Однако в июне того же года халиф попал в засаду и был убит Зайянидами в битве к югу от Уджды. Мариниды перехватили побежденную армию Альмохадов на ее возвращении, и христианские наемники, служившие под началом Альмохадов, вместо этого поступили на службу к Маринидам. [33] Абу Яхья быстро занял свои ранее завоеванные города в том же году и основал свою столицу в Фесе. [33] Его преемник, Абу Юсуф Якуб (1259–1286) захватил Марракеш в 1269 году, фактически положив конец правлению Альмохадов. [34] [3]

Апогей

После того, как Насриды Гранады уступили город Альхесирас Маринидам, Абу Юсуф отправился в Аль-Андалус , чтобы поддержать продолжающуюся борьбу против Королевства Кастилии . Затем династия Маринидов попыталась расширить свой контроль, включив в него торговый трафик Гибралтарского пролива .

Именно в этот период иберийские христиане впервые смогли перенести боевые действия через Гибралтарский пролив на территорию современного Марокко: в 1260 и 1267 годах они предприняли попытки вторжения, но обе попытки были отбиты.

Закрепившись в городе Альхесирас на южной оконечности Пиренейского полуострова, Мариниды стали активно участвовать в конфликте между мусульманами и христианами в Иберии. Чтобы получить абсолютный контроль над торговлей в Гибралтарском проливе со своей базы в Альхесирасе, они захватили несколько близлежащих иберийских городов: к 1294 году они заняли Роту , Тарифу и Гибралтар .

В 1276 году они основали североафриканский город Фес-Дждид , который они сделали своим административным и военным центром. Хотя Фес был процветающим городом в течение всего периода Альмохадов, даже став крупнейшим городом в мире в то время, [35] именно в период Маринидов Фес достиг своего золотого века, периода, который ознаменовал начало официального исторического повествования для города. [36] [37] Именно с периода Маринидов Фес во многом приобретает репутацию важного интеллектуального центра, и в это время Мариниды основали здесь первые медресе в Марокко. [38] [39] [40]

Несмотря на внутренние распри, Абу Саид Усман II (р. 1310–1331) инициировал огромные строительные проекты по всей стране. Было построено несколько медресе, самым известным из которых было медресе Аль-Аттарин . Строительство этих медресе было необходимо для создания зависимого бюрократического класса, чтобы подорвать марабутов и шарифитские элементы.

Мариниды также оказали сильное влияние на политику Гранадского эмирата , из которого они увеличили свою армию в 1275 году. В XIII веке Королевство Кастилия совершило несколько вторжений на их территорию. В 1260 году кастильские войска совершили набег на Сале , а в 1267 году начали полномасштабное вторжение, но Мариниды отразили их.

На пике своего могущества, во время правления Абу аль-Хасана Али (р. 1331–1348), армия Маринидов была большой и дисциплинированной. Она состояла из 40 000 кавалерии Зената, в то время как арабские кочевники вносили свой вклад в кавалерию, а андалузцы были включены в качестве лучников. Личная охрана султана состояла из 7 000 человек и включала христианские, курдские и чернокожие африканские элементы. [41] При Абу аль-Хасане была предпринята еще одна попытка воссоединить Магриб . В 1337 году было завоевано королевство Абдальвадидов Тлемсен , за которым в 1347 году последовало поражение империи Хафсидов в Ифрикии , что сделало его хозяином огромной территории, которая простиралась от юга современного Марокко до Триполи . Однако в течение следующего года восстание арабских племен на юге Туниса заставило их потерять свои восточные территории. Мариниды уже потерпели сокрушительное поражение от португальско -кастильской коалиции в битве при Рио-Саладо в 1340 году и в конце концов были вынуждены отступить из Андалусии, удерживая лишь Альхесирас до 1344 года.

В 1348 году Абу аль-Хасан был свергнут своим сыном Абу Инаном Фарисом , который пытался отвоевать Алжир и Тунис. Несмотря на ряд успехов, он был задушен собственным визирем в 1358 году, после чего династия начала приходить в упадок.

Отклонить

После смерти Абу Инана Фариса в 1358 году реальная власть принадлежала визирям, в то время как султаны Маринидов были выставлены напоказ и вынуждены сменять друг друга в быстрой последовательности. Графство было разделено, и воцарилась политическая анархия, когда разные визири и иностранные державы поддерживали разные фракции. В 1359 году племена Хинтата из Высокого Атласа спустились и заняли Марракеш , столицу своих предков Альмохадов, которой они управляли независимо до 1526 года. К югу от Марракеша суфийские мистики заявили о своей автономии, и в 1370-х годах Аземмур отделился под коалицией торговцев и арабских вождей кланов Бану Сабих. На востоке возродились семьи Зианидов и Хафсидов, а на севере европейцы воспользовались этой нестабильностью, нападая на побережье. Тем временем неуправляемые кочевые арабские бедуинские племена все больше распространяли анархию, что ускорило упадок империи.

В XV веке он был поражен финансовым кризисом, после которого государство было вынуждено прекратить финансирование различных марабутов и шарифских семей, которые ранее были полезными инструментами в контроле над различными племенами. Политическая поддержка этих марабутов и шарифов прекратилась, и они раскололись на различные образования. В 1399 году Тетуан был взят Кастилией, и его население было вырезано , а в 1415 году португальцы захватили Сеуту . После того, как султан Абдальхак II (1421–1465) попытался сломить власть Ваттасидов, он был казнен.

Правители Маринидов после 1420 года попали под контроль Ваттасидов , которые осуществляли регентство, когда Абд аль-Хакк II стал султаном через год после своего рождения. Однако Ваттасиды отказались отказаться от регентства после того, как Абд аль-Хакк достиг совершеннолетия. [42]

В 1459 году Абд аль-Хакк II устроил резню семьи Ваттасидов, сломив их власть. Однако его правление жестоко закончилось, так как он был убит во время восстания 1465 года . [43] Это событие положило конец династии Маринидов, поскольку Мухаммад ибн Али Амрани-Джутей, лидер Шерифов , был провозглашен султаном в Фесе . Он, в свою очередь, был свергнут в 1471 году Абу Абдаллахом аль-Шейхом Мухаммадом ибн Яхьей , одним из двух выживших Ваттасидов после резни 1459 года, который спровоцировал династию Ваттасидов .

Хронология событий

Гробницы Маринидов в Фесе, Марокко
Монета, отчеканенная во время правления Абу Инана Фариса (1348–1358)
Остатки города Эль-Мансура, построенного Маринидами во время осады Тлемсена .

Правительство

Во многих отношениях Мариниды воспроизвели или продолжили социальные и политические структуры, существовавшие при Альмохадах, управляя в первую очередь племенным государством, которое полагалось на лояльность своего собственного племени и союзников для поддержания порядка и которое навязывало очень мало официальных гражданских административных структур в провинциях за пределами столицы. [45] [46] Они также поддерживали берберские традиции демократического или консультативного правления, в частности, посредством существования совета племенных вождей Маринидов, с которыми султан консультировался при необходимости, в основном по военным вопросам. [45] Чтобы сохранить свой контроль над провинциями за пределами столицы Фес, Мариниды в основном полагались на назначение членов своей семьи на губернаторские должности или на обеспечение местных союзов через браки. Эти местные губернаторы отвечали как за администрацию, так и за армию. [47] [46] Например, после того, как Абу Юсуф Якуб захватил Марракеш в 1269 году, он назначил своего союзника Мухаммада ибн Али, с которым он был связан браком, своим халифом (заместителем или губернатором) в Марракеше, и эта должность сохранялась в течение долгого времени. [47] В некоторых областях, таких как горные регионы Атлас и Риф , это привело к косвенному правлению и очень ограниченному присутствию центрального правительства. [46]

Султан Маринидов был главой государства и носил титул амир аль-муслимин («Командующий мусульманами»). [46] [45] В более поздние периоды султаны Маринидов иногда также присваивали себе титул амир аль-муминин («Командующий правоверных»). [45] Участие султана в государственных делах варьировалось в зависимости от личности каждого; некоторые, как Абу аль-Хасан, были напрямую вовлечены в бюрократию, в то время как другие в меньшей степени. [45] При султане наследник престола обычно обладал большой властью и часто служил главой армии от имени султана. [46] Помимо этих династических должностей, визирь был должностным лицом с наибольшей исполнительной властью и контролировал большую часть повседневных операций правительства. [46] [45] Несколько семей визирей стали особенно могущественными в период Маринидов и конкурировали друг с другом за влияние, [46] причем Ваттасиды были самым значительным примером в их более поздней истории. После визиря наиболее важными должностными лицами были государственный казначей, отвечавший за налоги и расходы, который подчинялся либо визирю, либо султану. Другие важные должностные лица включали камергера султана, секретарей его канцелярии и сахиб аль-шурта или «начальника полиции», который также курировал судебные вопросы. [46] В некоторых случаях камергер был более важным, и визирь подчинялся ему. [45]

Эмблема

Солдаты-мариниды в Кантигас-де-Санта-Мария , изображенные слева под знаменами с бело-синим зигзагообразным узором [48]

Испанский историк и арабист Амбросио Уиси Миранда  [исп] предположил, что Мариниды использовали белые знамена, как и их предшественники Альмохады, [49] следуя давней исламской традиции использования белого цвета как династического. [50] Неясно, содержали ли эти белые знамена какие-либо особые мотивы или надписи. [51] Историк Мишель Абитболь пишет: [52]

Когда засияет утренний свет, султан садится на коня, и белый штандарт, который является флагом династии, называемой аль-Мансур (Победоносный), несут рядом с ним. Непосредственно перед ним маршируют вооруженные пешие люди; лошадей держат в руках, покрытых попонами из узорчатой ​​ткани, то есть попонами.

Историк Амира Беннисон указывает, что знамя султанов было белым согласно источникам Маринидов, она также утверждает: «Название города-палатина Маринидов, Мадинат аль-Байда, Белый город, отражает их использование белого цвета как династического цвета». [51] Египетский историограф Аль-Калькашанди (ум. 1418) вспоминал белый флаг из шелка со стихами из Корана, написанными золотом в верхней части круга, как эмблему султаната среди королей Бану Абд аль-Хакк из Бану Марин в Марокко, называя его Победоносным флагом. [53] Магрибский историк Ибн Халдун рассказывал о флагах, которые он видел во времена султана Абу аль-Хасана, указывая, что они давали губернаторам, рабочим и командирам разрешение взять один маленький флаг из белого полотна. [54] Современный историк Шарль-Андре Жюльен ссылается на маленький белый флаг как на миниатюрную версию королевского штандарта, который вручался главному командиру на поле боя как знак власти для руководства войсками. Флаг поднимался в завоеванных крепостях. [55]

В «Книге знаний всех королевств» , написанной францисканским монахом в XIV веке, флаг Феса, столицы Маринидов, описывается как чисто белый. [56]

Военный

Армия Маринидов в основном состояла из племен, лояльных Маринидам или связанных с правящей династией. Однако количество людей, которых могли выставить эти племена, имело свои ограничения, что требовало от султанов набирать людей из других племен и наемников. [46] [47] Дополнительные войска были набраны из других племен Зената центрального Магриба и из арабских племен, таких как Бану Хилал и Бану Макил , которые двинулись дальше на запад в Магриб в период Альмохадов. [46] [47] Мариниды также продолжали нанимать христианских наемников из Европы, как это делали их предшественники Альмохады, которые в основном состояли из кавалерии и служили телохранителями султана. [46] Эта неоднородность армии является одной из причин того, что прямой контроль центрального правительства был невозможен во всем государстве Маринидов. [46] [47] Однако армия была достаточно большой, чтобы позволить султанам Маринидов отправлять военные экспедиции на Пиренейский полуостров в XIII и XIV веках. [57]

В частности, более подробно известно об армии во время правления Абу аль-Хасана, которая описана некоторыми историческими хронистами, такими как Ибн Марзук и аль-Умари . Его основная ударная сила состояла из всадников Заната, около 40 000 сильных, вместе с арабскими племенными всадниками, около 1500 конных лучников «турецкого» происхождения и около 1000 пеших лучников Андалусии. [45] [57] Регулярная постоянная армия, которая также составляла личную гвардию султана, состояла из 2000-5000 христианских наемников из Арагона , Кастилии и Португалии, а также чернокожих африканцев и курдов . Эти наемники получали жалованье из казны, в то время как вожди племенных наборов получали земли икта в качестве компенсации. [45]

Главной слабостью армии был ее военно-морской флот, который не мог сравниться с флотом Арагона. У Маринидов были верфи и военно-морские арсеналы в Сале и Себте (Сеута), но по крайней мере один раз султан Маринидов нанял наемные корабли из Каталонии . [45] Военные контингенты Маринидов, в основном всадники Зената (также известные как хинеты на испанском языке), также нанимались государствами Пиренейского полуострова. Они служили, например, в армиях Королевства Арагон и Эмирата Насридов Гранады в некоторых случаях. [45] В Насридской Гранаде солдатами Зената руководили изгнанные члены семьи Маринидов вплоть до конца XIV века. [58]

Общество

Население

Население под властью Маринидов в основном состояло из берберов и арабов, хотя существовали контрасты между главными городами и сельской местностью, а также между оседлым и кочевым населением. Города были сильно арабизированы и более однородно исламизированы (за исключением меньшинств еврейских и христианских общин). Городская местная политика была отмечена аффилированностью с местными аристократическими семьями. [45] В сельской местности население оставалось в основном берберским и находилось под влиянием племенной политики. Однако кочевое население стало более арабизированным, чем сельское оседлое население. [45] К кочевым берберским племенам присоединились кочевые арабские племена, такие как Бану Хилал, которые прибыли в этот далекий западный регион в период Альмохадов. [47]

Еврейские общины составляли значительное меньшинство в городских центрах и играли роль в большинстве аспектов общества. [45] Именно в период Маринидов возник еврейский квартал Фес-эль-Дждид , первая мелла в Марокко. [59] [60] Иногда евреев назначали на административные должности в государстве, хотя в других случаях их увольняли с этих должностей по идеологическим и политическим причинам. [47] В городских центрах также было некоторое количество христиан, хотя это были в основном торговцы и наемные солдаты из-за рубежа, образуя небольшие меньшинства, в основном в прибрежных городах. [45] [57]

Религия

Хотя Мариниды не объявляли себя поборниками реформистской религиозной идеологии, как это делали их предшественники Альмохады и Альморавиды, они пытались продвигать себя в качестве хранителей надлежащего исламского правительства, чтобы легитимировать свое правление. [46] [47] Они также восстановили маликитский суннитский ислам в качестве официальной религии после предыдущего периода официального Альмохадизма . [45] Они вступили в политический союз с маликитскими улемами (учеными/юристами), которые были особенно влиятельны в городах, и с шурафа или шарифами (семьями, заявляющими о своем происхождении от Мухаммеда ), с которыми они иногда вступали в браки. [47] Утвердившись в Фесе, Мариниды настояли на прямом назначении должностных лиц, отвечающих за религиозные учреждения, и на управлении вакфами (или хабусами ), которые финансировали мечети и медресе. [47]

Влияние маликитских улемов Феса было сосредоточено в самом Фесе и было более важным для городской культуры; ученые Феса имели больше контактов с улемами других крупных городов Магриба, чем с религиозными лидерами в близлежащей сельской местности. [46] Суфизм , марабутизм и другие более « неортодоксальные » исламские течения были более заметны в сельской местности. [45] [47] Коренные берберские религии и религиозные практики также продолжали сохраняться в этих областях. [45] Некоторые суфийские братства, особенно те, которые возглавлялись шарифитскими семьями, представляли потенциальную политическую проблему правлению Маринидов и были вовлечены в случайные восстания, но в целом Мариниды пытались включить их в свою сферу влияния. [47] Они также использовали свое покровительство маликитским учреждениям в качестве противовеса суфизму. [46] Суфизм также практиковался в городах, часто в более научной форме и при участии султана, государственных чиновников и различных ученых. [45]

Язык

Поскольку правящая семья и поддерживающие ее племена были берберами Зената, берберский (тамазигхт) был, как правило, языком общения при дворе Маринидов в Фесе. [57] [47] [61] [62] Мариниды также продолжили практику Альмохадов по назначению религиозных чиновников, которые могли проповедовать на тамазигхте. [47] Тамазигхтские языки и диалекты также продолжали широко использоваться в сельских районах. [45] Однако арабский язык был языком закона, правительства и большей части литературы, [47] [57] и ассимиляция населения региона с арабским языком и культурой также значительно продвинулась в этот период. [57]

Культура

Интеллектуальная жизнь и образование

Медресе Бу Инания в Мекнесе , Марокко.

Мариниды были ревностными покровителями исламской учености и интеллектуальной культуры. Именно в этот период Каравийин , главный центр обучения в Фесе , достиг своего апогея с точки зрения престижа, покровительства и интеллектуального охвата. [63] [64] [65] : 141  Кроме того, Мариниды были плодовитыми строителями медресе , типа учреждения, которое возникло на северо-востоке Ирана в начале 11 века и постепенно было принято дальше на запад. [66] Эти учреждения служили для обучения исламских ученых, особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикх ). Медресе в суннитском мире в целом было противоположно более неортодоксальным религиозным доктринам, включая доктрину, поддерживаемую предшествующими Альмохадами. Таким образом, оно стало процветать в Марокко только при Маринидах, которые последовали за ними. [66] Для Маринидов медресе играли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали это покровительство, чтобы поощрять лояльность влиятельных, но яростно независимых религиозных элит Феса, а также представлять себя населению в качестве защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. [66] [67] Медресе также служили для обучения ученых и элиты, которые управляли бюрократией своего государства. [67]

Скульптурные украшения, в том числе мукарны , вокруг двора медресе Бу Инания в Фесе.

Большинство задокументированных построек медресе имели место в первой половине XIV века, особенно во время правления султана Абу аль-Хасана (правил в 1331–1348 годах). [68] Многие из этих медресе были построены рядом с крупными мечетями, которые уже действовали как старые центры обучения, такие как Карауин, Мечеть Андалусцев и Большая мечеть Мекнеса . Одной из их важнейших функций, по-видимому, было предоставление жилья студентам из других городов и поселков — многие из которых были бедными — которым нужно было место для проживания во время обучения в этих крупных центрах обучения. [69] : 137  [64] : 110  [11] : 463  В Фесе первым медресе было медресе Саффарин , построенное в 1271 году, за которым последовали медресе Сахридж, основанное в 1321 году (и медресе Сбаиййин рядом с ним два года спустя), аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. [70] Другое медресе, построенное в 1320 году рядом с Большой мечетью Фес эль-Дждид , было менее успешным в плане вклада в научную жизнь города. [11] [64] : 114  Эти медресе преподавали свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями сами по себе, но они обычно имели гораздо более узкие учебные программы или специализации, чем Каравиййин. [64] : 141  [71] Последнее и самое большое медресе Маринидов в Фесе, Бу Инания , было немного более отличительным учреждением и было единственным медресе, которое также имело статус пятничной мечети . [66] [67] Сохранившиеся медресе Маринидов, построенные в других городах, включают медресе Абу аль-Хасана в Сале и медресе Бу Инана в Мекнесе . [72] Многие другие были построены в других городах, но не сохранились или сохранились лишь частично, в том числе в: Тазе , аль-Джадиде , Танжере , Сеуте , Анфе , Аземмуре , Сафи , Агмате , Ксар-эль-Кебире , Сиджилмасе , Тлемсене, Марракеше ( медресе Бен Юсефа , которое было перестроено в 16 веке) и Челле (недалеко от Рабата). [68]

Часть книги «Аль-Манхадж аль-Фаик ва аль-Манхал ар-Раик фи Ахкам аль-Ватайк», написанная аль-Ваншариси , муфтием Феса.

Литературное производство при Маринидах было относительно плодовитым и разнообразным. В дополнение к религиозным текстам, таким как трактаты по фикху (юриспруденции), существовали также поэзия и научные тексты. Создавались географические и, прежде всего, исторические труды, отчасти потому, что сама династия стремилась использовать их для легитимации своего правления. [45] Самой старой сохранившейся исторической хроникой периода Маринидов считается al-Dhakhîrah as-Sanîyya, вероятно, составленная Ибн Аби Заром [73] [74] (впервые опубликованная профессором Мохамедом Бенченебом , Алжир, 1920). [73] [75] Ибн Халдун был самым известным проявлением этой интеллектуальной жизни, которая также была разделена с Эмиратом Гранада в Аль-Андалусе, где многие интеллектуалы этого периода также проводили время. Ибн аль-Хатиб , андалузский поэт и писатель из Гранады, также провел время в Фесе и Северной Африке, когда его насридский учитель Мухаммед V находился там в изгнании между 1358 и 1362 годами. [76] [77] Историк Ибн Идари был еще одним примером, в то время как известный путешественник Ибн Баттута также проезжал через Марокко и другие регионы Африки и Азии в 14 веке и описывал их в своих трудах. [78] Некоторые авторы составляли не только великие региональные истории, но и местные истории для городов и поселков. [45]

Искусство

Искусство Маринидов продолжило многие художественные традиции, ранее заложенные в регионе при Альморавидах и Альмохадах. [79]

Металлоконструкции

Огромная люстра Маринид в Большой мечети Таза

Многие религиозные здания Маринидов были обставлены теми же бронзовыми люстрами , которые Альмохады делали для мечетей. [79] Люстра Маринидов в Большой мечети Таза диаметром 2,5 метра и весом 3 тонны является крупнейшим сохранившимся примером такого рода в Северной Африке. Она датируется 1294 годом и была заказана султаном Абу Якубом Юсуфом. Она тесно связана с другой большой люстрой в мечети Каравийин, сделанной Альмохадами. Она состоит из девяти круглых ярусов, расположенных в общей конической форме, которая могла вместить 514 стеклянных масляных ламп. Ее декор включал в себя в основном арабесковые формы, такие как цветочные узоры, а также поэтическую надпись на арабском языке курсивом . [80] [81]

Ряд других богато украшенных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети Карауин, также датируются эпохой Маринидов. Три из них были сделаны из церковных колоколов, которые мастера Маринидов использовали в качестве основы, на которую они привили богато украшенные медные детали. Самый большой из них, установленный в мечети в 1337 году, был колоколом, привезенным из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана , Абу Маликом, после его отвоевания у христианских войск в 1333 году. [82] [67] : 462 

Текстиль и баннеры

Знамя султана Абу аль-Хасана , датируемое 1339–1340 гг., ныне хранящееся в соборе Толедо.

Не так много тканей Маринидов сохранилось, но предполагается, что роскошные шелка продолжали изготавливаться, как и в предыдущие периоды. Единственные надежно датированные ткани Маринидов, сохранившиеся сегодня, — это три впечатляющих знамени , которые были захвачены у армии султана Абу аль-Хасана в битве при Рио-Саладо в 1340 году Альфонсо XI . [79] [83] Сегодня они размещены в соборе Толедо . Ибн Халдун писал, что Абу аль-Хасан владел сотнями шелковых и золотых знамен, которые выставлялись во дворцах или на церемониальных мероприятиях, в то время как армии Маринидов и Насридов несли с собой в битву множество красочных знамен. Таким образом, они имели большое символическое значение и использовались во многих случаях. [83]

Самый старый из трех знамен датируется, согласно его надписи, маем или июнем 1312 года ( Мухаррам 712 г. по хиджре). [83] Он был изготовлен в «касбе» (королевской цитадели) Феса для султана Абу Саида Усмана (отца Абу аль-Хасана). Знамя имеет размеры 280 на 220 см и изготовлено преимущественно из зеленой шелковой тафты , а также декоративных мотивов, вытканных синими, белыми, красными и золотыми нитями. Его визуальная компоновка имеет и другие общие сходства с так называемым Знаменем Лас-Навас-де-Толоса из более раннего периода Альмохадов (13 век). Центральная часть знамени заполнена сеткой из шестнадцати зеленых кругов, содержащих короткие религиозные заявления в небольших курсивных надписях. Эта область, в свою очередь, заключена в большую прямоугольную рамку. Полоса рамы заполнена монументальными и орнаментальными надписями белыми куфическими буквами, стиль которых похож на куфические надписи, вырезанные на стенах медресе Маринидов в Фесе, которые, в свою очередь, произошли от более ранних куфических надписей, найденных в архитектуре Альмохадов. Эти надписи представляют собой подборку коранических стихов, очень похожих на те, которые находятся в тех же позициях на баннере Лас-Навас-де-Толоса (в основном Коран 61:10-11). В четырех углах прямоугольной полосы находятся кругляши с золотыми курсивными буквами на темно-синем фоне, чьи надписи приписывают победу и спасение Богу. Вся прямоугольная полоса, в свою очередь, выложена как по внутреннему, так и по внешнему краю более мелкими надписями коранических стихов. Наконец, нижний край баннера заполнен двумя строками красного курсивного шрифта, подробно описывающими титулы и родословную Абу Саида Усмана и дату изготовления баннера. [83]

Второе знамя было сделано для Абу аль-Хасана и датируется, согласно надписям, Джумадой II 740 г. хиджры (что соответствует либо декабрю 1339 г., либо январю 1340 г.). Его размеры 347 на 267 сантиметров. [83] Оно изготовлено с использованием тех же техник плетения, что и его более старый аналог, и использует ту же общую визуальную компоновку, хотя на этот раз преобладающим цветом является желтый, с деталями, сотканными синей, красной, золотой нитью или различными оттенками желтого. На нем изображена большая арабская надпись курсивом вдоль верхнего края, которая призывает к победе его владельца, Абу аль-Хасана. Центральная часть знамени снова имеет шестнадцать кругов, расположенных в сетке, каждый из которых содержит небольшую арабскую курсивную надпись, которая повторяет либо слова «Вечная сила и бесконечная слава», либо «Вечная радость и бесконечная слава». Эти круги, в свою очередь, заключены в большую прямоугольную рамку, полоса которой занята четырьмя более курсивными надписями среднего размера, которые снова призывают к победе Абу аль-Хасана, приписывая всю победу Богу. Еще четыре небольшие надписи заключены в кругах по четырем углам этой рамки. Наконец, нижний край баннера занят более длинной надписью, снова маленькими курсивными буквами, которая дает полные титулы и родословную Абу аль-Хасана. [83]

Третье знамя, недатированное и менее сохранившееся, также, как полагают, относится ко времени Абу аль-Хасана. Любопытно то, что его надписи нарисованы на ткани, а не вплетены в нее, в то время как ориентация его надписей перевернута или «зеркальная». Некоторые ученые предположили, что это могло быть более дешевой копией знамени Абу аль-Хасана, предназначенной для использования солдатами, или что оно было задумано как шаблон, нарисованный каллиграфом, по которому ремесленники могли соткать настоящее знамя (и поскольку ткачество производилось с обратной стороны, буквы должны были выглядеть перевернутыми с точки зрения ткача во время производства). [83]

Рукописи

Страницы из Корана, заказанные Абу Якубом Юсуфом и датированные 1306 годом (ныне хранятся в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене ).
Страница из рукописи « Аль-Муватта» Малика ибн Анаса , скопированная в Сале в 1326 году.

Ряд рукописей периода Маринидов сохранились до наших дней. Одним из выдающихся примеров является рукопись Корана, заказанная султаном Абу Якубом Юсуфом и датированная 1306 годом. Она имеет искусно иллюминированный фронтиспис и написана широким магрибским шрифтом с использованием коричневых чернил, с заголовками, написанными золотыми куфическими буквами, и новыми стихами, отмеченными небольшими метками внутри золотых кругов. [84] [85] Как и большинство других рукописей этого времени и региона, она была написана на пергаменте. [85] [86]

Многие из султанов сами были искусными каллиграфами. Эта традиция монархов, занимающихся каллиграфией и самостоятельно переписывающих Коран, была прочно укоренена во многих кругах исламской элиты к 13 веку, причем старейший сохранившийся пример в этом регионе датируется халифом Альмохадов аль-Муртадой (ум. 1266). [87] По словам Ибн Марзука и других хронистов Маринидов, султан Абу аль-Хасан был особенно плодовитым и искусным, и, как известно, скопировал четыре Корана. Первый, по-видимому, был начат после нескольких лет военных успехов и был закончен в 1339 году, после чего он был отправлен в Челлах (где он позже был похоронен). Следующая копия была отправлена ​​в Мечеть Пророка в Медине в 1339–40 годах через посредничество султана Калауна в Египте , а третья пару лет спустя отправилась в Масджид аль-Харам в Мекке . Четвертая копия, одна из наиболее хорошо сохранившихся рукописей Маринидов, представляет собой тридцатитомный Коран, который он пожертвовал мечети Аль-Акса в Иерусалиме в 1344–45 годах и сейчас хранится в Исламском музее Харам аль-Шариф . Находясь в Биджае (Буги), он начал пятую копию, предназначенную для Аль-Халиля (Хеврон) , но не смог ее закончить из-за своих военных поражений на востоке и последующего свержения. Вместо этого ее закончил его сын Абу Фарис Абд аль-Азиз и в конечном итоге привез в Тунис Ибн Марзук. Сын Абу аль-Хасана и его непосредственный преемник, Абу Инан, со своей стороны, как известно, скопировал сборник хадисов с буквами, написанными смесью синих и коричневых чернил, с золотыми завитушками. [87]

Помимо рукописей Корана, каллиграфами того времени были скопированы многие другие религиозные и юридические тексты, особенно работы, связанные со школой Малики, такие как « Муватта» Малика ибн Анаса . Они варьируются от томов, написанных простым магрибским шрифтом, до богато иллюстрированных рукописей, созданных королевскими библиотеками Маринидов. Сохранившиеся сегодня в различных исторических марокканских библиотеках, эти рукописи также показывают, что, помимо столицы Фес, важные мастерские по производству также находились в Сале и Марракеше. [86]

Минбары

Минбары (кафедры) эпохи Маринидов также следовали той же традиции , что и более ранние деревянные минбары Альморавидов и Альмохадов. Минбар Большой мечети Таза относится к расширению мечети Абу Якубом Юсуфом в 1290-х годах, как и люстра мечети. Как и другие минбары, он имеет форму мобильной лестницы с аркой внизу лестницы и балдахином наверху и состоит из множества кусков дерева, собранных вместе. Несмотря на более поздние реставрации, которые изменили его характер, он по-прежнему сохраняет большую часть своей оригинальной деревянной отделки Маринидов. Его две стороны покрыты примером сложного геометрического декора, найденного в ремесленной традиции, восходящей к минбару Альморавидов XII века мечети Кутубийя (в Марракеше). Этот геометрический мотив основан на восьмиконечных звездах, от которых расходятся переплетающиеся полосы и повторяют мотив по всей поверхности. Однако, в отличие от знаменитого минбара Альморавидов в Марракеше, пустые пространства между полосами заняты не смесью деталей с резными цветочными рельефами, а полностью элементами мозаичного декора, инкрустированного слоновой костью и ценными породами дерева. [81] [88] [89] [80]

Оригинальный минбар медресе Бу Инания, который сегодня находится в музее Дар Бата , датируется 1350–1355 годами, когда медресе строилось. [68] Он примечателен как один из лучших образцов Маринидов в своем роде. [90] [68] Минбар Бу Инания, сделанный из дерева, в том числе черного дерева и других дорогих пород дерева, украшен с помощью сочетания маркетри и инкрустированного резного декора. [90] [68] Основной декоративный узор вдоль его основных поверхностей с обеих сторон сосредоточен вокруг восьмиконечных звезд, из которых затем переплетаются полосы, украшенные инкрустацией из слоновой кости, и повторяют тот же узор по всей остальной поверхности. Пространства между этими полосами образуют другие геометрические фигуры, которые заполнены деревянными панелями с замысловатыми резными арабесками . Этот мотив похож на тот, что можно найти на минбаре Кутубийя, и еще больше на тот, что был на немного более позднем минбаре Альмохадов мечети Касба в Марракеше (заказанном между 1189 и 1195 годами). [90] Арка над первой ступенькой минбара содержит надпись, ныне частично исчезнувшую, которая относится к Абу Инану и его титулам. [68]

Архитектура

Минарет мечети Бен Салах эпохи Маринидов в Марракеше

Династия Маринидов сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, созданного при их предшественниках Альморавидах и Альмохадах. В частности, в Фесе, их столице, они построили памятники со все более замысловатым и обширным декором, особенно из дерева и лепнины . [66] Они также были первыми, кто широко использовал зеллидж (мозаичную плитку со сложными геометрическими узорами ), которая впоследствии стала стандартом в марокканской архитектуре . [91] Их архитектурный стиль был очень тесно связан со стилем, найденным в Гранадском эмирате в Испании при современной династии Насридов . [66] Таким образом, декор знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус прекратило свое существование, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и Северную Африку , что еще больше усилило андалузское культурное влияние в этих регионах в последующих поколениях. [72]

Руины мечети Мансура близ Тлемсена

Примечательно, что Мариниды были первыми, кто построил медресе в регионе. [66] Медресе Феса, такие как медресе Бу Инания, аль-Аттарин и Сахридж, а также медресе Маринидов в Сале и другое медресе Бу Инания в Мекнесе, считаются одними из величайших архитектурных произведений в западной исламской архитектуре этого периода. [92] [72] [66] Хотя архитектура мечетей в основном следовала модели Альмохадов, одним из заметных изменений стало постепенное увеличение размера сахна или внутреннего двора, который ранее был незначительным элементом плана этажа, но который в конечном итоге, в последующий период Саадитов , стал таким же большим, как главный молитвенный зал, а иногда и больше. [93] Известными примерами архитектуры мечетей Маринидов являются Большая мечеть Фес-эль-Дждид (основана в 1276 году, одна из самых ранних мечетей Маринидов), расширение Большой мечети Таза в 1294 году, мечеть аль-Мансура около Тлемсена (1303 год) и мечеть Сиди Абу Мадьяна (1338–1339 годы). [94] Мечеть Бен Салах в Марракеше также датируется периодом Маринидов, это один из немногих памятников этого периода в городе.

Из королевских дворцов Маринидов в Фес-эль-Дждиде сохранилось немного, а нынешний королевский дворец Феса датируется в основном поздним периодом Алауитов . Аналогичным образом, бывшие королевские сады Маринидов на севере исчезли, а комплекс вокруг гробниц Маринидов на холмах, возвышающихся над Фес-эль-Бали, в значительной степени разрушен. [76] Раскопки в Агмате, на юге Марокко, обнаружили остатки меньшего дворца или особняка Маринидов, который имеет глубокое сходство с сохранившимися дворцами эпохи Насридов в Гранаде и Аль-Андалусе, что еще раз демонстрирует общие архитектурные традиции между двумя королевствами. [95] Дополнительные подсказки о внутренней архитектуре того периода дают несколько частных домов эпохи Маринидов, которые сохранились в Фесе. Они сосредоточены вокруг внутренних двориков, окруженных двухэтажными галереями, и отличаются архитектурными формами и декором, которые очень напоминают те, что встречаются в медресе Маринидов, демонстрируя определенную последовательность в декоративных приемах в разных типах зданий. [66] : 313–314  [96] Некоторые монументальные ворота Маринидов, такие как ворота некрополя Челлах около Рабата и Баб-эль-Мрисса в Сале, стоят до сих пор и демонстрируют сходство с более ранними моделями Альмохадов. [66]

Главные ворота Челлаха , близ Рабата , ставшие некрополем Маринидов.

Согласно Rawd al-Qirtas , основатель династии Маринидов Абу Мухаммад Абд аль-Хакк I (ум. 1217) был похоронен в месте под названием Tāfirtāst или Tāfarṭast, месте недалеко от Мекнеса (рядом с местом, где он пал в битве). [97] [98] Начиная с Абу Юсуфа Якуба (ум. 1286), султанов Маринидов стали хоронить в новом некрополе в Челлахе (место бывшего римского города под названием Sala Colonia). Абу Юсуф Якуб построил мечеть рядом со своей могилой и могилой своей жены. Обе были кубба : небольшие квадратные комнаты, покрытые либо куполом, либо пирамидальной крышей. Они стояли в небольшом садовом ограждении или rawda ( араб . الروضة ) позади мечети. Некрополь был окружен стенами и богато украшенными монументальными воротами, завершенными Абу аль-Хасаном в 1339 году. Сам Абу аль-Хасан был затем похоронен в небольшом мавзолее, который был украшен исключительным каменным резным барельефным декором. Мавзолей, вместе с медресе, сопровождающим погребальный комплекс, вероятно, был завершен его сыном и преемником Абу Инаном. [97] [94] : 202–206  Однако считается, что сам Абу Инан был похоронен в Фесе, в куббе, прикрепленной к Великой мечети Фес эль-Дждид. После него большинство султанов были похоронены в месте, известном как «Гробницы Маринидов» к северу от Фес эль-Бали. Этот некрополь, похоже, снова состоял из огороженного садового кладбища, внутри которого стояло несколько кубб . Хотя в настоящее время они в основном разрушены, Лев Африканский описал их в XVI веке как щедро украшенные. Важные могилы Маринидов в этих некрополях обычно увенчивались макабрийей , мраморным надгробием в форме треугольной призмы, уложенным горизонтально и украшенным погребальными надписями. [97]

Список правителей Маринидов

Ниже приводится последовательность правителей Маринидов от основания династии до ее конца. [99] [6]

1215–1269: лидеры Маринидов, участвовавшие в борьбе против Альмохадов , обосновались в Тазе с 1216 по 1244 год.

После 1244 г.: Эмиры Маринидов обосновались в Фесе.

1269–1465: Маринидские султаны Феса и Марокко

Генеалогическое древо

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Слаглет, Питер; Карри, Эндрю (2014). Атлас исламской истории. Routledge. стр. 49. ISBN 9781317588979.
  2. ↑ Кембриджская история Африки: с 500 г. до н.э. по 1050 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. 1975. ISBN 9780521209816. Получено 28 июля 2021 г. .
  3. ^ abcdefg Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. С. 103–118. ISBN 0521337674.
  4. ^ abc Ханебуби, А. (30 декабря 2010 г.). «Мериниды (берб.: Айт Мрин)». Берберская энциклопедия (на французском языке) (31): 4889–4895. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.568 . ISSN  1015-7344.
  5. ^ ab "Династия Маринидов (берберская династия) - Encyclopaedia Britannica". Encyclopaedia Britannica . Получено 24 февраля 2014 г. .
  6. ^ abc CE Bosworth, Новые исламские династии , (Columbia University Press, 1996), 41-42.
  7. ^ Universalis, Энциклопедия. "МЕРИНИД ЛЕС". Универсальная энциклопедия .
  8. ^ Ниан, DT (1981). Всеобщая история Африки. Том. IV. ЮНЕСКО. п. 91. ИСБН 9789231017100. Получено 24 февраля 2014 г.
  9. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund (2004). "The Marīnids". Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748621378.
  10. ^ Айра М. Лапидус, Исламские общества до девятнадцатого века: всемирная история , (Издательство Кембриджского университета, 2012), 414.
  11. ^ abc Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  12. ^ Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 432–435. ISBN 9782350314907.
  13. ^ Африка с двенадцатого по шестнадцатый век. Соединенное Королевство: ЮНЕСКО, 1984.
  14. ^ А. Ханебуби, «Мериниды (берб.: Айт Мрин)», Берберская энциклопедия [En ligne], 31 | 2010 г., документ M94, по электронной почте от 8 октября 2020 г., консультация от 5 марта 2023 г. URL: http://journals.openedition.org/encyclepedieberbere/568
  15. ^ Роджер Ле Турно (1969). Движение Альмохадов в Северной Африке в XII и XIII веках. Princeton University Press. С. 490–491. ISBN 978-1-4008-7669-3.
  16. ^ Ахмед Ханебуби (2008). Государственные учреждения в Меринидесах: 1258–1465 гг. Л'Харматтан. ISBN 978-2-296-06644-1.
  17. ^ abcdef Shatzmiller, M. (1991). "Marīnids". В Bearman, P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP (ред.). Encyclopaedia of Islam . Vol. VI (2nd ed.). Leiden, Netherlands: EJ BRILL . p. 571. ISBN 9004081127.
  18. ^ abcdefgh Абун-Наср, Джамиль М. (1987). История Магриба в исламский период. Cambridge University Press. стр. 103. ISBN 978-0-521-33767-0.
  19. ^ Пауэрс, Дэвид С. (2002). Закон, общество и культура в Магрибе, 1300-1500. Cambridge University Press . стр. 101. ISBN 978-0-521-81691-5.
  20. ^ Торремоча Сильва, Антонио (2006). «Насриды Гранады и Мариниды Магриба». В Вигере, Мария Хесус (ред.). Ибн Халдун: Средиземноморье в 14 веке: расцвет и падение империй . Fundación El Legado Andalusì. п. 78. ИСБН 978-84-96556-34-8.
  21. ^ Фромхерц, Аллен Джеймс (2011). Ибн Халдун. Издательство Эдинбургского университета . п. 16. ISBN 978-0-7486-5418-5.
  22. ^ Идрис Эль Харейр (2011). Распространение ислама по всему миру. ЮНЕСКО. стр. 420. ISBN 9789231041532.
  23. ^ Эггер, Вернон О. (16 сентября 2016 г.). История мусульманского мира с 1260 г.: становление мирового сообщества. Routledge. ISBN 978-1-315-51107-8. и даже придумали генеалогическое древо, чтобы установить свое «происхождение» от североаравийского племени
  24. ^ Боуэн Савант, Сара (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах: понимание прошлого. Edinburgh University Press Ltd. стр. 64. ISBN 978-0-748-64497-1.
  25. ↑ Герли, Э. Майкл (4 декабря 2013 г.). Средневековая Иберия: Энциклопедия. Рутледж. ISBN 978-1-136-77161-3. Североафриканская династия, вероятно, берберского происхождения, хотя они заявляли о своем арабском происхождении.
  26. ^ Ссылки внешние ссылки Марокко: ع.ك. Владивосток, 2006.
  27. ^ Зирикли, Хайр ад-Дин. аль-Алам: ад-Даххан-Абд аль-Салам. Ливан: Дар аль-Ильм лил-Малайин, 2002. стр. 282. « بعده بأمر القبيلة ابنه « عبد الحق » المترجم له, ومولده في الزاب »
  28. ^ Предыдущие события - 7: Предыдущие события. ИсламКотоб.
  29. ^ История доминирования арабов и морей в Испании и Португалии, после вторжения этих народов в результате окончательного изгнания; rédigee sur l'histoire traduite de l'arabe en espagnol г-на Жозефа Конде, ... от г-на де Марлеса. Том премьер [-тройсьем]. 1825.
  30. ^ Конде, Хосе Антонио. Тэхен Эйрс в Твиттере. Объединенные Арабские Эмираты: هيئة ابو ظبي للسياحة والثقافة،, 2014 г.
  31. ^ "Энциклопедия Ларусса на линии - Мариниды или Мериниды" . Larousse.fr . Проверено 24 февраля 2014 г.
  32. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. С. 103–104. ISBN 0521337674.
  33. ^ ab Abun-Nasr, Jamil (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 104. ISBN 0521337674.
  34. ↑ CE Bosworth, Новые исламские династии , 42.
  35. ^ Отчет: Марокко, 2009 г. - Оксфордская бизнес-группа - Google Boeken. ISBN 9781907065071. Получено 24 февраля 2014 г.
  36. ^ «Архитектурное исследование Марринда и Ваттасидской Медины в Фесе (674-961/1276-1554), с точки зрения пола, легенды и права» (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk . Получено 24 февраля 2014 г. .
  37. ^ "Архитектурное исследование Феса Маринидов и Ватасидов" (PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk. стр. 23 . Получено 24 февраля 2014 г. .
  38. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг. - Google Boeken. 1987. ISBN 9004082654. Получено 24 февраля 2014 г.
  39. ^ Шацмиллер, Майя (2000). Берберы и Исламское государство - Майя Шацмиллер - Google Boeken. ISBN 9781558762244. Получено 24 февраля 2014 г.
  40. ^ Fairchild Ruggles, D. (25 апреля 2011 г.). Исламское искусство и визуальная культура: антология источников - Google Boeken. ISBN 9781405154017. Получено 24 февраля 2014 г.
  41. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (январь 1989). Энциклопедия ислама, том 6, главы 107-108 - Клиффорд Эдмунд Босворт - Google Boeken. ISBN 9004090827. Получено 24 февраля 2014 г.
  42. ^ Жюльен, Шарль-Андре, Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , Payot 1931, стр.196
  43. ^ CE Bosworth, Новые исламские династии , стр. 42 Edinburgh University Press 1996. ISBN 978-0-231-10714-3 . 
  44. ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, М. Т. Хоутсма.
  45. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Шацмиллер, Майя (2012). «Мариниды». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  46. ^ abcdefghijklmno Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Cambridge University Press. С. 115–118. ISBN 0521337674.
  47. ^ abcdefghijklmno Pennell, CR (2013). "Глава 4: Племенное Марокко". Марокко: от империи к независимости . Саймон и Шустер.
  48. ^ Stockstill, Abbey (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Марракеше Альмохадов». В Ekici, Didem; Blessing, Patricia; Baudez, Basile (ред.). Текстиль в архитектуре: от Средневековья до модернизма . Taylor & Francis. стр. 21–22. ISBN 978-1-000-90044-6.
  49. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (17 марта 2011 г.). Крестовый поход на Гибралтар: Кастилия и битва за пролив. Издательство Пенсильванского университета. стр. 185. ISBN 978-0-8122-0463-6.
  50. ^ العزيز, بنعبد الله، عبد (1957). مظاهر الحضارة المغربية [ Аспекты цивилизации Магриби ] (на арабском языке). دار السلمى،. п. 43.
  51. ^ ab Bennison, Amira K. (2014). «Барабаны, знамена и барака: символы власти в течение первого столетия правления Маринидов, 1250-1350». В Bennison, Amira K. (ред.). Артикуляция власти в средневековой Иберии и Магрибе. Oxford University Press. стр. 194–216.
  52. ↑ Абитболь, Мишель (10 апреля 2014 г.). Histoire du Maroc [ История Марокко ] (на французском языке). Площадь редакторов. п. 126. ИСБН 978-2-262-03816-8.
  53. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (на арабском языке). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  54. ^ عاصم, محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ Знамена ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] (на арабском языке). Каир: مكتبة مدبولي. п. 151.
  55. ^ Жюльен, Шарль Андре (1970). История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко. От арабского завоевания до 1830 года. Архив Интернета. Нью-Йорк, Praeger. стр. 198. ISBN 978-0-7100-6614-5.
  56. ^ Маркхэм, Клементс Р. (Клементс Роберт); Хименес де ла Эспада, Маркос (1912). Книга знаний обо всех королевствах, землях и владениях, которые есть в мире, и гербах и устройствах каждой земли и владения, или королей и лордов, которые ими владеют. Келли - Университет Торонто. Лондон, Общество Хаклуйт. стр. 26.
  57. ^ abcdef Шацмиллер, Майя (2010). «Маринидский Фес: Экономические предпосылки «поиска империи»» (PDF) . Город Фес в мировой истории (конференция). Университет Аль-Ахавайн, Ифран, Марокко.
  58. ^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Routledge. стр. 282–283. ISBN 9781317870418.
  59. ^ Ргуиг, Хишам (2014). «Quand Fès inventait le Mellah». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 452–454. ISBN 9782350314907.
  60. ^ Гарсия-Ареналь, Мерседес (1987). «Les Bildiyyn de Fès, группа нео-мусульман по происхождению детей». Студия Исламика . 66 (66): 113–143. дои : 10.2307/1595913. JSTOR  1595913.
  61. ^ Конрад, Майкл А. (2021). ««О, ты, искатель знаний! Это его ворота широко открыты...» Транскультурные сети покровителей, художников, ученых, писателей и дипломатов между средневековой Иберией и Северной Африкой в ​​XIV веке». В Гизе, Франсин (ред.). Мудехаризм и мавританское возрождение в Европе: культурные переговоры и художественные переводы в Средние века и историзм XIX века . Brill. стр. 87. ISBN 978-90-04-44858-2.
  62. ^ Балбале, Абигейл (2017). «Соединяя моря песка и воды: берберские династии исламского Дальнего Запада». В Flood, Финбарр Барри; Неджипоглу, Гюльру (ред.). Спутник исламского искусства и архитектуры . Wiley Blackwell. стр. 373. ISBN 9781119068662.
  63. ^ Лулат, YG-M.: История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , стр. 154–157 
  64. ^ abcd Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
  65. ^ Девердан, Гастон (2012). «Аль-Харавийин». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  66. ^ abcdefghij Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  67. ^ abcd Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 474–476. ISBN 9782350314907.
  68. ^ abcdef Эттахири, Ахмед (2014). «La Bu'inaniya de Fès, жемчужина меринидских медресе». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 474–481. ISBN 9782350314907.
  69. ^ Паркер, Ричард Б. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  70. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 312–313.
  71. ^ Ирвин, Роберт (2019). Ибн Халдун: интеллектуальная биография . Princeton University Press. стр. 29.
  72. ^ abc Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Le Maroc Andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Министерство по делам культуры Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
  73. ^ аб Ибн Аби Зар, ​​Али. Ад-Захира ас-Сания фи Ахбари ад-Даула аль-Мариния (на арабском языке). стр. 5–7 . Проверено 20 сентября 2024 г.
  74. ↑ Исторический словарь Марокко . стр. 102.
  75. ↑ Метафизика Ибн Рушда . стр. 574.
  76. ^ аб Брессолетт, Анри (2016). A la découverte de Fès . Л'Харматтан. ISBN 978-2343090221.
  77. ^ Бош-Вила, Дж. (2012). «Ибн аль-Катиб». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  78. ^ Баттута, Ибн (2002). Путешествие Ибн Баттуты . Лондон: Пикадор. п. 281. ИСБН 9780330418799.
  79. ^ abc M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Marinid". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  80. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 . Yale University Press. стр. 121–123, 182–184. ISBN 9780300218701.
  81. ^ аб Террасс, Анри (1943). Большая мечеть Таза . Париж: Les Éditions d'art et d'histoire.
  82. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
  83. ^ abcdefg Али-де-Унзага, Мириам (2014). «Les bannières perdus des sultans merinides». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 542–547. ISBN 9782350314907.
  84. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб: от Марокко до Туниса - декоративное искусство». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. п. 322.
  85. ^ ab "Qurʼan". wdl.org . 1306 . Получено 17 апреля 2021 г. .
  86. ^ аб Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле, ред. (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 494–501. ISBN 9782350314907.
  87. ^ Аб Эрзини, Надя (2014). «Абу аль-Хасан, султан-каллиграф». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 464–467. ISBN 9782350314907.
  88. ^ Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко. п. 61.
  89. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press. С. 155–156.
  90. ^ abc Carboni, Стефано (1998). «Историческое и художественное значение минбарского происхождения мечети Кутубия». Le Minbar de la Mosquée Kutubiyya (французское издание). Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.
  91. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  92. ^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб - Архитектура» в Хаттштейне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфулльманн.
  93. ^ Салмон, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826.
  94. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 . Издательство Йельского университета.
  95. ^ Фили, Абдалла; Мессье, Рональд; Капель, Хлоя; Эритье-Салама, Виолен (2014). «Les palais mérinides devoilées: le cas d'Aghmat». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 446–450. ISBN 9782350314907.
  96. ^ Рево, Жак; Голвин, Люсьен; Амахан, Али (1985). Дворец Фестиваля и скромных почестей. Том I: Époques mérinde et saadienne (XIV–XVII века) . Éditions du Centre National de la recherche scientifique.
  97. ^ abc Салмон, Ксавье (2021). Меринидный праздник: Столица искусств, 1276–1465 гг . Линарт. стр. 264–295. ISBN 9782359063356.
  98. ^ Надь, Петер Тамаш (2014). «Рай султанов: Королевский некрополь Шала, Рабат». Аль-Масак . 26 (2): 132–146. дои : 10.1080/09503110.2014.915103. S2CID  162998554.
  99. ^ Шацмиллер, М. (1991). «Мариниды». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. VI (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. БРИЛЛ . п. 573. ИСБН 9004081127.

Библиография

Внешние ссылки