Догмат Католической Церкви определяется как «истина, открытая Богом , которую Учительство Церкви объявило обязательной». [1] Катехизис Католической Церкви гласит:
Учительство Церкви утверждает, что оно в полной мере использует власть, полученную им от Христа , когда определяет догматы, то есть когда предлагает в форме, обязывающей католиков к непреложной приверженности вере, истины, содержащиеся в божественном Откровении , или когда предлагает окончательным образом истины, имеющие необходимую связь с ними. [2]
Верующие обязаны принимать учение как догму только в том случае, если Католическая Церковь ясно и конкретно определяет его как догмат. [1]
Понятие догмата состоит из двух элементов: 1) публичное откровение Бога, которое является божественным откровением , содержащимся в священном писании (письменном слове) и священном предании , и 2) предложение Католической церкви, которое не только объявляет догмат, но и объявляет его обязательным для веры. Это может произойти через решение ex cathedra папы или через окончательное заявление, сделанное Вселенским собором . [3] Истины , формально и явно открытые Богом, являются догматами в строгом смысле, когда они предлагаются или определяются церковью, например, статьи Никейского символа веры , которые взяты из ранних церковных соборов. [4] Католицизм считает, что понимание писания продолжает углубляться и созревать с течением времени через действие Святого Духа в истории церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по сути и содержанию. [5] Dei verbum гласит: «как священное предание, так и Священное Писание следует принимать и почитать с одинаковым чувством преданности и почтения». [5]
Догмат подразумевает двойное отношение: к божественному откровению и к авторитетному учению Католической Церкви. [4]
Строгое значение догмата является объектом как Божественной веры (Fides Divina), так и Католической веры (Fides Catholica) ; он является объектом Божественной веры (Fides Divina) по причине ее Божественного Откровения; он является объектом Католической веры (Fides Catholica) по причине ее непогрешимого доктринального определения Церковью. Если крещеный человек намеренно отрицает или сомневается в догмате, так называемом в собственном смысле, он виновен в грехе ереси [...] и автоматически становится объектом наказания отлучения от церкви » . [ 6]
На рубеже 20-го века группа теологов, называемых модернистами, заявила, что догматы не исходят от Бога, а являются историческими проявлениями в определенное время. В энциклике Pascendi dominici gregis Папа Пий X осудил это учение в 1907 году. Католическая позиция заключается в том, что содержание догмата имеет божественное происхождение, то есть это содержание считается выражением объективной истины , которая не меняется. [7]
Однако истины веры провозглашались догматически на протяжении веков. Случаи, когда Папа делал это вне Вселенского Собора, редки, хотя в последнее время было два случая: Непорочное зачатие Марии в 1854 году и Вознесение Марии на небеса в 1950 году. И Папа Пий IX , и Папа Пий XII консультировались с епископами по всему миру, прежде чем провозглашать эти догматы . Движение за объявление пятого догмата Марии для « Посредницы » и « Соискупительницы » было в разгаре в 1990-х годах, [8] но было встречено сопротивлением епископов на II Ватиканском соборе и с тех пор сталкивается с сильным противодействием. [9] [10]
Термин Dogma Catholicum впервые был использован Викентием Леринским (450 г.), имея в виду «то, во что все, везде и всегда верили». [11] В 565 году император Юстиниан объявил решения первых вселенских соборов законом, «потому что они являются истинными догматами» Бога . [11]
Вселенские соборы издают догматы. Многие догматы — особенно от ранней Церкви ( Эфесской , Халкидонской ) до Тридентского собора — были сформулированы против определенных ересей . Более поздние догматы ( Непорочное зачатие и Успение Пресвятой Девы Марии ) выражают величие Бога на обязательном языке. По особой просьбе Папы Иоанна XXIII Второй Ватиканский собор не провозгласил никаких догматов. Вместо этого он представил основные элементы католической веры на более понятном, пастырском языке. [12] Последние два догмата были провозглашены Папами, Папой Пием IX в 1854 году и Папой Пием XII в 1950 году, о Непорочном зачатии и Успении Пресвятой Девы Марии соответственно.
Католическое учение утверждает, что с Христом и апостолами откровение было полным. Догматы, изданные после смерти его апостолов, не являются новыми, а являются объяснениями существующей веры. Неявные истины определяются как явные, как это было сделано в учении о Троице вселенскими соборами. Карл Ранер пытается объяснить это аллегорическим предложением мужа своей жене: «Я люблю тебя»; это, несомненно, подразумевает, что я верен тебе. [13] В V веке Винсент Леринский писал в «Commonitory », что в церкви должен быть прогресс,
при условии, что это будет реальный прогресс, а не изменение веры. Ибо прогресс требует, чтобы предмет был расширен сам по себе, изменение, чтобы он был преобразован во что-то другое. Интеллект, тогда, знание, мудрость, [...] отдельных лиц [...], а также [...] всей Церкви, должны, в течение веков и столетий, возрастать и делать большой и энергичный прогресс; но все же только в своем собственном роде; то есть, в том же учении, в том же смысле и в том же значении. [14]
Винсент прокомментировал Первое послание к Тимофею (6:20), что Тимофей, по Винсенту, представлял «или вообще Вселенскую Церковь, или в частности все тело Прелатства», чьей обязанностью является «обладать или сообщать другим полное знание религии», называемое залогом веры. По словам Винсента, залог веры был доверен, а не «изобретен: дело не остроумия, но изучения; не частного принятия, но общественного предания». Винсент разъяснял, что вы «получили золото, отдайте золото взамен», а не замену или подделку. Винсент объяснил, что те, кто квалифицированы «божественным даром», должны «разумом, умением, ученостью» излагать и разъяснять «то, во что прежде верили, хотя и несовершенно постигали» – понимать «то, что древность почитала, не понимая» и учить «тем же истинам» по-новому. [15] Церковь использует этот текст в своей интерпретации догматического развития. В 1870 году Первый Ватиканский собор процитировал Коммонитори и заявил в догматической конституции Dei Filius , что «смысл священных догматов должен быть сохранен навечно», как только они были провозглашены Католической церковью, и «никогда не должно быть отклонения от этого смысла под благовидным предлогом и именем более глубокого понимания». [16] [17] В 1964 году Второй Ватиканский собор развил это далее в Lumen Gentium . [18] [a]
По словам католического теолога Людвига Отта : [19]
Догматы классифицируются:
а) По содержанию : общие догматы (dogmata generalia) и частные догматы (dogmata specialia). К первым относятся основные истины христианства, ко вторым — отдельные истины, в нем содержащиеся.
б) По отношению к Разуму : Чистые Догматы (dogmata pura) и Смешанные Догматы (dogmata mixta). Первые мы знаем только через Божественное Откровение , например, Троицу ( тайны ), вторые также через Естественный Разум , например, Существование Бога .
в) Согласно способу, которым Церковь предлагает их, как: Формальные Догматы (dogmata formalia) и Материальные Догматы (dogmata materialia). Первые предлагаются для веры Учительством Церкви как истины Откровения ; последние не предлагаются таким образом, и по этой причине они не являются Догматами в строгом смысле.
г) По их отношению к спасению как: Необходимые Догматы (dogmata necessaria) и Необязательные Догматы (dogmata non-necessaria). В первые должны явно верить все, чтобы достичь вечного спасения; для вторых достаточно неявной веры (fides implicita) (ср. Евр. II, 6).
Магистериум церкви направлен на охрану, сохранение и обучение божественным истинам, которые Бог открыл с непогрешимостью ( de fide ). Отказ от церковных магистерских учений является фактическим отказом от божественного откровения. Считается смертным грехом ереси , если еретическое мнение поддерживается с полным знанием противоположных догматов церкви. Непогрешимость магистериума распространяется также на учения, которые выводятся из таких истин ( fides ecclesiastica ). Эти церковные учения или «католические истины» ( veritates catholicae ) не являются частью божественного откровения, но тесно связаны с ним. Отказ от этих «вторичных» учений является еретическим и влечет за собой потерю полного общения с Католической церковью. [20] Существуют и другие степени теологической уверенности. Эти различные степени называются теологическими заметками . [21]
Тридентский собор дал ряд догматических определений таинств и других верований и практик церкви, например:
Папа Пий XII заявил в Humani generis , что папские энциклики, даже если они не являются ex cathedra , тем не менее могут быть достаточно авторитетными, чтобы положить конец теологическим дебатам по конкретному вопросу:
Не следует думать, что то, что излагается в энцикликах, само по себе не требует согласия, поскольку при написании таких писем папы не осуществляют верховную власть своего учительского авторитета. Ибо эти вопросы преподаются с помощью обычного учительского авторитета, о котором справедливо сказать: «Слушающий вас, слушает меня» (Лука 10:16); и вообще то, что излагается и внушается в энцикликах, уже по другим причинам относится к католической доктрине. Но если верховные понтифики в своих официальных документах намеренно выносят суждение по вопросу, который до того времени был спорным, то очевидно, что этот вопрос, согласно уму и воле понтификов, не может больше считаться вопросом, открытым для обсуждения среди теологов. [34]
Однако конец теологического спора не совпадает с догматизацией. На протяжении всей истории церкви ее представители обсуждали, является ли данное папское учение окончательным словом или нет.
В 1773 году Лоренцо Риччи , услышав слухи о том, что Папа Климент XIV может распустить Орден иезуитов , написал: «совершенно невероятно, чтобы Наместник Христа заявил противоположное тому, что его предшественник Папа Климент XIII заявил в папской булле Apostolicum , в которой он защищал и оберегал нас». Когда несколько дней спустя его спросили, примет ли он папское постановление об отмене Климента XIII и роспуске Ордена иезуитов, Риччи ответил, что все, что решит Папа, должно быть священно для всех. [35]
В 1995 году возникли вопросы о том, следует ли понимать апостольское послание Ordinatio sacerdotalis , в котором подтверждалось католическое учение о том, что только мужчины могут быть рукоположены, как принадлежащее к залогу веры. Папа Иоанн Павел II писал: «Посему, дабы устранить всякое сомнение относительно вопроса большой важности, вопроса, который относится к самой божественной конституции Церкви, в силу Нашего служения конфирмации братьев (ср. Лк 22:32), Мы заявляем, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это решение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви». Даллес [ какой? ] в своей лекции епископам США заявил, что « Ordinatio sacerdotalis непогрешим не только из-за апостольского послания или разъяснений кардинала Йозефа Ратцингера , но и потому, что он основан на широком спектре источников, писаний, постоянной традиции церкви и обычном и универсальном учительстве церкви: Папа Иоанн Павел II определил истину, которой церковь непогрешимо учила более двух тысяч лет. [36]
Критики Ordinatio Sacerdotalis , однако, отмечают, что он не был обнародован в рамках чрезвычайного папского магистериума как заявление ex cathedra и, следовательно, сам по себе не считается непогрешимым . [36]
Частные откровения имели место в Католической Церкви с самого начала. Например, рассказ о явлении Богоматери Пилар Иакову Старшему . Однако явления не являются частью священной традиции, поскольку это означало бы, что божественное откровение неполное , что, в свою очередь, означало бы, что Бог может совершенствовать себя. [b]
Католическая церковь различает явления в рамках божественного откровения, такие как явления воскресшего Иисуса апостолам и знамение женщины в Книге Откровения , и явления без божественного откровения, такие как Лурдская Богоматерь и Фатимская Богоматерь , поскольку эпоха божественного откровения завершилась с завершением Нового Завета, когда умер последний из апостолов. [c]
Хотя Богоматерь Пилара появилась во время апостольского века , явление не является догмой, поскольку оно не является частью католической веры , Библии или священной традиции. Это местная традиция, которая отличается от священной традиции. [d]
Протестантское богословие со времен Реформации было в значительной степени негативно настроено по отношению к термину догма . Это изменилось в 20 веке, когда Карл Барт в своей книге Kirchliche Dogmatik заявил о необходимости систематических и обязательных догматов веры. [40]
Символ веры является наиболее полным – но не полным [e] – резюме важных католических догматов (первоначально он использовался во время церемоний крещения). Символ веры является частью воскресной литургии . Поскольку многие протестантские церкви сохранили старые версии Символа веры, рабочие группы экуменического толка встречаются для обсуждения Символа веры как основы для лучшего понимания догматов. [41]
{{cite book}}: CS1 maint: year (link)
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite book}}: CS1 maint: year (link){{cite book}}: CS1 maint: year (link){{cite book}}: CS1 maint: year (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Догма». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Vincent of Lérins; Charles A. Heurtley, trans. (1955) [1894, разные издатели]. "The Commonitory of Vincent of Lérins, for the antique and universality of the catholic faith against the profane novelties of all heresies". В Schaff, Philip ; Wace, Henry (ред.). Sulpitius Severus, Vincent of Lerins, John Cassian. A select library of the Nickeene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Second series. Vol. 11 (Reprint ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – via Christian Classics Ethereal Library .{{cite book}}: CS1 maint: year (link)