stringtranslate.com

Геенна

Долина Еннома , Гехинном ( иврит : גֵּיא בֶן־הִנֹּם , латинизированный :  Gēʾ ḇen-Hīnnōm , или גֵי־הִנֹּם , Gē Hīnnōm ) или геенна ( / ɡ ɪ ˈ h ) ɛ n ə / ghi -HEN -ə ; древнегреческий : Γέεννα , латинизированное :  Генна ), также известное как Вади эль-Рабаби ( араб . وادي الربابة , латинизированное :  Вади л-Рабаба , букв.  «Долина Ребаба » ), [1] [2] — историческая долина, окружающая Иерусалим от запад и юго-запад [3] , получивший в еврейской эсхатологии различные богословские коннотации, в том числе как место божественного наказания .

Долина окружает Старый город Иерусалима и прилегающую гору Сион с запада и юга. Она встречается и сливается с долиной Кедрон , другой главной долиной вокруг Старого города, недалеко от Силоамского бассейна , расположенного в юго-восточном углу Древнего Иерусалима. Северо-западная часть долины сейчас представляет собой городской парк .

Это место впервые упоминается в еврейской Библии как часть границы между коленами Иуды и Вениамина ( Иисус Навин 15:8 ). В конце периода Первого Храма здесь находился Тофет , где некоторые цари Иудеи приносили в жертву огню своих детей ( Иеремия 7:31 ). [4] После этого он был проклят библейским пророком Иеремией ( Иеремия 19: 2–6 ) . [5]

В более поздней раввинистической литературе «Гехинном» стал ассоциироваться с божественным наказанием в еврейском апокалиптическом учении как место назначения нечестивцев для искупления своих грехов. [6] [7] Этот термин отличается от более нейтрального термина Шеол , обитель мертвых . В версии Библии короля Иакова оба слова переводятся англосаксонским словом «ад» .

Этимология

В еврейской Библии долина упоминается как «Долина сына Еннома» (ивр. גֵּיא בֶן־הִנֹּם ), [1] [8] или «Долина Еннома» ( גֵי־הִנֹּם ). [9] В мишнаитском иврите и иудео-арамейском языках название было сокращено до Гехинном ( גֵיהִינֹּם ) или Гехиннам ( גֵיהִינָּם ).

Название «Геенна» происходит от греческой транслитерации койне ( Γέεννα ), встречающейся в Новом Завете . [10]

География

Карта 1631 года с изображением «Долины детей Эннона».
Долина Еннома отождествляется с Вади эр Рабаби в ходе артиллерийского обследования Иерусалима 1865 года.
Долина Еннома отождествляется с Вади эр Рабаби на карте Палестины 1940-х годов.
Долина Еннома 1948 г.
Долина Еннома 2007
Гробницы в долине Еннома

Точное местоположение долины Еннома является спорным. Джордж Адам Смит писал в 1907 году, что историки рассматривают три возможных места: [11]

Археология

Были установлены жертвоприношения детей на других Тофетах, современных библейским рассказам (700–600 гг. до н. э.) о царствовании Ахаза и Манассии , например, кости детей, принесенных в жертву на Тофете богине Танит в финикийском Карфагене [16] , а также жертвоприношение детей в древней Сирии-Палестине. [17] Такие ученые, как Моска (1975), пришли к выводу, что жертвоприношение, записанное в еврейской Библии, например, комментарий Иеремии о том, что поклонники Ваала «наполнили это место кровью невинных», является буквальным. [18] [19] Тем не менее, библейские слова в Книге Иеремии описывают события, происходящие в седьмом веке в месте Бен-Хиннома: «Потому что они [израильтяне] оставили Меня и сделали это место чужеродным и сжигали в нем жертвы другим богам, которых никогда не знали ни они, ни их праотцы, ни цари Иудеи, и за то, что они наполнили это место кровью невинных и построили высоты Ваала, чтобы сжигать своих сыновей в огонь как всесожжение Ваалу, вещь, о которой Я никогда не повелевал и не говорил, и она никогда не приходила Мне в голову; поэтому вот, наступают дни, - возвещает Господь, - когда это место больше не будет называться Тофет или долина Бен-Хиннома, а скорее долина Забоя». [20] Дж. Дэй, Хайдер и Моска полагают, что культ Молоха имел место в долине Еннома у Тофета. [21]

Никаких археологических свидетельств, таких как массовые детские могилы, обнаружено не было; однако было высказано предположение, что такая находка может быть скомпрометирована из-за большой численности населения в районе Иерусалима по сравнению с Тофетом, найденным в Тунисе. [22] Это место также было бы нарушено действиями Иосии: «И он осквернил Тофет, который в долине детей Еннома, чтобы никто не мог заставить своего сына или свою дочь пройти через огонь к Молоху. " (2 Царств 23). Меньшая часть ученых пыталась утверждать, что Библия не описывает фактическое жертвоприношение детей, а только посвящение богу огнем; однако считается, что они были «убедительно опровергнуты» (Hay, 2011). [23]

Концепция Гехиннома

иудаизм

Еврейская Библия

Самая старая историческая ссылка на «Долину Сына Еннома» находится в Книге Иисуса Навина (15:8 и 18:16), где описаны племенные границы. [4] Следующее упоминание о долине относится ко временам иудейского царя Ахаза , который, согласно 2 Паралипоменон 28:3, «вожег фимиам в долине сына Еннома и сжег детей своих в огне». [4] Позже, в 33:6, говорится, что внук Ахаза, царь Иудеи Манассия , также «провёл своих детей через огонь в долине сына Еннома». Остаются споры о том, относится ли фраза «заставить своих детей пройти через огонь» к религиозной церемонии, во время которой священник Молоха проводил ребенка между двумя полосами огня, или к буквальному детскому жертвоприношению , когда ребенка бросают в огонь. .

В Книге Исаии геенна не упоминается по имени, но «место пожара» (30:33), в котором должна быть уничтожена ассирийская армия, можно читать как «Тофет», а последний стих Исайи касается тех, кто восстал против Бога (Исаия 66:24).

Во время правления Иосии Иеремия призвал разрушить святыни в Тофете и положить конец этой практике (Иеремия 7:31–32, 32:35). Записано, что Иосия разрушил святилище Молоха на Тофете, чтобы никто не приносил там в жертву детей (4 Царств 23:10). Несмотря на то, что Иосия положил конец этой практике, Иеремия также включил пророчество о том, что сам Иерусалим будет похож на геенну и Тофет (19:2–6, 19:11–14).

Последняя чисто географическая ссылка находится у Нея. 11:30 изгнанникам, возвращающимся из Вавилона станом из Беэр-Шевы в Енном.

Таргумы (арамейские переводы)

Долина Хиннома, 1854 г.

Древние арамейские парафразы-переводы еврейской Библии, известные как Таргумы, часто содержат термин «Геинном» в стихах, касающихся воскресения, суда и судьбы нечестивцев. Это может также включать добавление фразы « вторая смерть », как в последней главе Книги Исайи , где в еврейской версии не упоминаются ни Геинном, ни Вторая Смерть, тогда как Таргумы добавляют и то, и другое. В этом Таргумы параллельны Евангелию от Марка, добавляя «Геенну» к цитате из стихов Исайи, описывающих трупы, «где их червь не умирает». [ необходимо разъяснение ] [24]

Раввинский иудаизм (с апокрифическими/псевдорелигиозными текстами)

Раввины используют только термин «Геинном», который происходит непосредственно от еврейского языка, и никогда не используют слово «Геенна», которое является греческой транслитерацией. Геенна не упоминается в Торе в смысле «ад». Тем не менее, в некоторых раввинских текстах утверждается, что Бог создал геенну на второй день творения (Бытие Раба 4:6, 11:9). Другие тексты утверждают, что геенна была частью первоначального Божьего плана для вселенной и фактически была создана до Земли (Песахим 54а; Сифре Второзаконие 357). Концепция геенны, вероятно, была вдохновлена ​​библейским понятием Шеола . Исходное изображение Шеола не представляет собой геенну «Вечного огненного озера» первого века как места наказания или уничтожения нечестивцев и не часто встречается в классических раввинистических источниках. [25] Геенну сравнивают с Шеолом, куда нечестивцы попадают на страдания во время суда. Мишна называет семь библейских личностей, которые не получают доли в Олам Ха-Ба , букв . «грядущий мир»: Иеровоам , Ахав , Менассия , Доик Идумеянин , Ахитофел , Валаам и Гиезий . По мнению раввина Йехуды, Менассия получила долю в Олам Ха-Ба. [26] Мидраш Конен помещает Ахава в пятую часть геенны, как человека, находящегося под его опекой. Авессалом был отправлен в 7-й круг геенны, [27] и по описанию геенны Иисуса Навина бен Леви , который, как и Данте, странствовал по аду под руководством ангела Дума , Авессалом до сих пор обитает там, имея непокорных язычников ответственный; и когда ангелы со своими огненными жезлами бегут и на Авессалома, чтобы поразить его, как и остальных, небесный голос говорит: «Пощадите Авессалома, сына Давидова, раба Моего» ( [28] ). Говорят, что его сводный брат Амнон, возможно, был отправлен во второй круг геенны. [29] Амон Иудейский очень много грешил, но имя его не было внесено в список царей, исключенных из мира, чтобы выйти из уважения к своему сыну Иосии; однако фрагмент мидраша гласит: «Нет греха более тяжкого, чем идолопоклонство, ибо это измена Богу. Однако даже это прощается при искреннем покаянии; нечестивый не найдет прощения, хотя и скажет в сердце своем: «И обрету мир в конце (через покаяние), хотя и буду поступать по упорству злого сердца моего» (Второзаконие 29:19). Таким был Амон, сын Манассии, ибо в (апокрифическом) Писании сказано: «И рассудил Амон злое рассуждение о беззаконии и сказал: «Отец мой с детства был великим преступником, и в старости покаялся. Так буду я теперь поступать по похотям души моей, а потом вернусь к Господу». И сделал он больше зла пред очами Господа, чем все, которые были до него, но Господь Бог скоро отрезал его от этой доброй земли, и составили против него заговор рабы его, и убили его в доме его, и царствовал он два года только." Примечательно, что именно этот фрагмент мидраша проливает свет на выразительное учение Мишны (Йома, VIII, 9): «Кто скажет: «Я буду грешить и раскаиваться после этого», тому не будет предоставлено время для покаяния». [30] [31] В Агаде. Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в будущем мире (ср. Санх. 103б), Иерусалимский Талмуд приводит его как пример человека, который лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. [32] Иаир , судья Израиля, был наказан каретом от Господа за то, что заставлял людей падать ниц перед жертвенником Ваала: «Слушай слова Господа, прежде чем ты умрешь. Я назначил тебя князем над моим народом, и ты нарушил завет Мой, совратил народ Мой и пытался сжечь огнём рабов Моих, но они были оживлены и освобождены живым небесным огнём, а ты умрёшь и умрёшь от огня, огня, в котором ты пребудешь вечно». После этого ангел сжег его вместе с тысячей мужчин, которых он взял , чтобы выразить почтение Ваалу » . Талмуд выражает отвращение и утверждает, что такие люди будут приговорены к геенне. [34]

Худшая часть геенны называется Цоах Ротачат . Раввины считают Ахана образцом кающегося грешника; потому что его публичное признание и последующее наказание спасли его от вечной гибели в геенне. «Каждый преступник должен понести наказание в виде смертной казни», — говорит Мишна Сан. VI. 2, «приказано сделать публичное признание, чтобы спастись от гибели геенны». Таким образом, Ахан признался во всех своих грехах, когда сказал: «Воистину, я согрешил против Господа, Бога Израиля, и сделал то-то и то-то». О том, что его признание спасло его от вечной гибели, можно узнать из слов Иисуса Навина Ахану: «Зачем ты смутил нас? Так пусть Господь смущает тебя в этот день», что понимается как «в жизни, которая есть сейчас, чтобы ты может быть освобожден в будущей жизни» (Сан. 43б-44; см. также Кимхи на Нав. ст. 25). [35]

Конкретный раввинский термин для обозначения ересей или религиозных разделений, вызванных незаконным духом, — миним (букв. «виды [веры]»; единственное число мин , обозначающее «еретик» или «гностик», придумано идиоматически, например, гой и ам) . «Гаарец» ; см. «Гностицизм» ). Закон «Не обрезайте себя» (לא תתגדדו) [36] истолковывается раввинами: «Не образуйте разделений [לא תעשו אגודות אגודות], но образуйте одну связь» (по Амосу 9:6, А.В.) отряд»). [37] Помимо термина мин (מין), обозначающего «еретик», Талмуд использует слова хицоним (чужаки), апикорос и кофер ба-Тора , [38] или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры) ; [39] также пореш ми-дарке циббур (тот, кто отклоняется от обычаев общины). [40] Говорят, что все эти группы отправлены в Геинном на всю вечность и не имеют возможности получить долю в будущем мире . [41]

Традиционное объяснение того, что горящая куча мусора в долине Енном к югу от Иерусалима породило идею огненной геенны суда, приписывается комментарию раввина Давида Кимхи на Псалмы 27:13 ( ок.  1200 г. н.э. ). Он утверждал, что в этой отвратительной долине постоянно горят костры, поглощающие брошенную в нее грязь и трупы. Однако Герман Штрак и Пауль Биллербек заявляют, что нет ни археологических, ни литературных свидетельств в поддержку этого утверждения ни в более ранних межзаветных , ни в более поздних раввинистических источниках. [42] Кроме того, в книге Ллойда Р. Бэйли «Геенна: топография ада» [43] 1986 года придерживается аналогичной точки зрения.

Однако есть свидетельства того, что юго-западный склон этой долины ( Кетеф-Хинном ) был местом захоронения с многочисленными погребальными камерами, которые повторно использовались поколениями семей еще с седьмого по пятый век до нашей эры. Использование этой территории для гробниц продолжалось в первые века до нашей эры и нашей эры. К 70 г. н. э. этот район был не только местом захоронения, но и местом кремации умерших с приходом Десятого римского легиона , который был единственной известной группой, практиковавшей кремацию в этом регионе. [44]

Со временем его стали считать проклятым и символом места разрушения в еврейском фольклоре. [45] [46]

Со временем еврейский термин Гехинном [47] стал в иудаизме образным названием места духовного очищения нечестивых мертвецов. [48] ​​Согласно большинству еврейских источников, период очищения или наказания ограничен всего 12 месяцами, и каждый субботний день исключается из наказания, в то время как огни Геиннома сохраняются, а пытки приостанавливаются. На время Шаббата духи, отбывающие там срок, выпускаются бродить по земле. В Моцаи Шаббат ангел Дума, отвечающий за души нечестивцев, отгоняет их обратно на еще одну неделю мучений. [7] После этого душа перейдет в Олам Ха-Ба (мир грядущий), будет уничтожена или продолжит существовать в состоянии сознания раскаяния. [49] Геенна стала метонимом слова «Ад» из-за ее болезненного значения в еврейских религиозных текстах.

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, направленными на поощрение уважения заповедей Торы человечеством, которое считалось незрелым. [50] Вместо того, чтобы быть отправленными в геенну, души нечестивцев фактически будут уничтожены. [51]

христианство

Эфиопский православный Ветхий Завет

Частые упоминания о «геенне» встречаются и в книгах Мекабяна , считающихся каноническими в Эфиопской православной церкви Тевахедо . [52]

Новый Завет

В версии Библии короля Иакова этот термин встречается 13 раз в 11 различных стихах как « Долина Еннома» , «Долина сына Еннома» или «Долина детей Еннома» .

В синоптических Евангелиях различные авторы описывают Иисуса , который был евреем, как использующего слово геенна для описания противоположности жизни в Царстве (Марка 9:43–48). В этих произведениях этот термин используется 11 раз. [53] В некоторых случаях христианская Библия называет его местом, где и душа (греч. ψυχή, психика), и тело могут быть уничтожены (Матфея 10:28) в «огне неугасимом» (Марка 9:43). [54]

Христианское использование геенны часто служит призывом приверженцев религии жить праведной жизнью. Примеры геенны в христианском Новом Завете включают:

Другая книга, в которой в Новом Завете используется слово «геенна», — это книга Иакова: [55]

Переводы Нового Завета

В Новом Завете Гадес также упоминается как место, отличное от геенны. [ нужна цитата ] В отличие от геенны, Аид обычно не передает ни огонь, ни наказание, а забвение. Книга Откровения описывает Аида, брошенного в озеро огненное (Откровение 20:14). Версия короля Иакова — единственный английский перевод, используемый в настоящее время для перевода Шеола, Аида, Тартара (греч. ταρταρώσας; лемма: ταρταρόω tartaroō ) и Геенны как ада. В Новом Завете, Новой международной версии , Новом живом переводе, Новой американской стандартной Библии (среди прочих) термин «ад» оставлен для перевода Геенны или Тартара (см. выше), транслитерируя Аид как термин непосредственно из эквивалента. Греческий термин. [56]

На отношение к геенне в христианстве существенно влияет то, сохранилось ли на иврите и греческом языке различие между геенной и гадесом:

Переводы с отличием:

Переводы без различия:

Многие современные христиане считают геенну местом вечного наказания. [60] Христиане -аннигиляционисты , однако, представляют геенну как место, где грешники мучаются, пока в конечном итоге не будут уничтожены, душа и все остальное. Некоторые христианские ученые, однако, предполагают, что геенна может быть не синонимом огненного озера, а пророческой метафорой ужасной судьбы, которая ожидала многих мирных жителей, погибших при разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры. [61] [62]

ислам

Название Ада в Исламе, Джаханнам , напрямую происходит от Геенны. [63] Коран содержит 77 ссылок на исламскую интерпретацию геенны (جهنم), но не упоминает Шеол /Аид (обитель мертвых), а вместо этого использует слово «Кабр» (قبر, что означает могила) . В мусульманской традиции могилы считаются вратами в потусторонний мир, одновременно рай и ад. [64] : 122  мусульманских автора предположили, что ад сосуществует с современным миром где-то под землей, попытались найти вход в ад и предположили, что одни из его ворот находятся в долине Еннома. [64] : 255 

Сама Джаханнам — это лишь название самого верхнего слоя ада, сохранившегося для грешников-мусульман. Даже те, кто поддерживает вечность ада, верят, что Джаханнам в конечном итоге будет уничтожен. [65]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Мастерман, Эрнест В.Г. «Хинном, Долина». Международная стандартная библейская энциклопедия . Проверено 17 июля 2021 г. - через InternationalStandardBible.com.
  2. ^ Митчелл, Хинкли Г. (1903). «Стена Иерусалима по книге Неемии». Журнал библейской литературы . 22 (2): 108. дои :10.2307/3259194. JSTOR  3259194.
  3. ^ Негев, Авраам; Гибсон, Шимон (2001). «Хинном (Долина)». Археологическая энциклопедия Святой Земли . Нью-Йорк и Лондон: Континуум. п. 230. ИСБН 0-8264-1316-1. Проверено 17 июля 2021 г.
  4. ^ abc Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Университета Мерсера. п. 319. ИСБН 978-0-86554-373-7.
  5. ^ Колер, Кауфманн; Людвиг Блау (1906). «Геенна». Еврейская энциклопедия . «Место, где детей приносили в жертву богу Молоху, первоначально находилось в «долине сына Еннома», к югу от Иерусалима ( Иисус Навин 15:8 , пассим; 4 Царств 23:10; Иеремия 2:23; 7: 31–32; 19:6, 13–14). По этой причине долина считалась проклятой, и поэтому «геенна» вскоре стала образным эквивалентом «ада»».
  6. ^ Колер, Кауфманн; Людвиг Блау (1906). «Геенна: грех и заслуга» Еврейская энциклопедия : «Часто говорят, что определенные грехи приведут человека в геенну. Само название «геенна» объясняется как означающее, что нецеломудрие приведет к геенне ( Ер. 19а); то же самое произойдет и с прелюбодеяние, идолопоклонство, гордость, насмешка, лицемерие, гнев и т. д. ( Сота 4б, 41б; Таан. 5а; BB 10б, 78б; Аб. Зара 18б; Нед. 22а)».
    "Ад". Католическая энциклопедия : «[В] Новом Завете термин «геенна» используется чаще, а не «аид» , как название места наказания проклятых... [Долина Еннома] подвергалась мерзости со стороны Иудеи, которые, соответственно, использовали название этой долины для обозначения обители проклятых ( Тарг. Ион. , Быт., III, 24; Хенох , ок. XXVI). И Христос принял такое употребление этого термина».
  7. ^ аб Трахтенберг, Джошуа (2004) [первоначально опубликовано в 1939 году]. Еврейская магия и суеверия . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . п. 66. ИСБН 9780812218626.
  8. ^ «Отрывок из Библейских ворот: 2 Паралипоменон 28:3 - Новая международная версия» . Библейский шлюз .
  9. ^ «Отрывок из Библейских ворот: 2 Паралипоменон 28:3 - стандартная английская версия» . Библейский шлюз .
  10. ^ Джонс, Дэниел; Роуч, Питер, Джеймс Хартман и Джейн Сеттер, ред. Кембриджский словарь английского произношения . 17-е издание. Кембриджский университет, 2006 г.
  11. ^ Смит, Джорджия, 1907. Иерусалим: Топография, экономика и история с древнейших времен до 70 г. н.э. , страницы 170-180. Лондон.
  12. ^ Далман, Г. 1930. Иерусалим и Сеин Геланде. Schriften des Deutschen Palastina-Instituts 4
  13. ^ Бэйли, Л.Р. 1986. Геенна: Топография ада . БА 49:187
  14. ^ Уотсон, Дуэйн Ф. Хинном. В книге Фридмана, Дэвида Ноэля, изд., The Anchor Bible Dictionary , New York Doubleday, 1997, 1992.
  15. ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия : «E – J». 1982.
  16. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили: Q – Z, 1995 стр. 259 «Стейгер и Вольф убедительно продемонстрировали, что в финикийском Карфагене практиковались жертвоприношения детей (Biblical Archeology Review, 10 [1984], 30–51). В святилище под названием Тофет детей приносили в жертву богине Танк и ее…»
  17. ^ Hays 2011 «...(Лев 18:21–27; Второзаконие 12:31; 2 Царств 16:3; 21:2), и действительно есть свидетельства принесения в жертву детей в древней Сирии и Палестине». [Сноска:] «Дэй, Молех, 18, особенно п. 11. См. также ARW Green, Роль человеческих жертвоприношений на древнем Ближнем Востоке (SBLDS 1; Миссула, Монт.: Scholars Press, 1975)».
  18. ^ П. Моска, «Детские жертвоприношения в ханаанской и израильской религиях: исследование Мулка и «па» (докторская диссертация. Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс, 1975)
  19. ^ Сьюзен Нидич Война в еврейской Библии: исследование этики насилия 1995 стр. 48 «Древняя ближневосточная параллель культа Молоха обеспечивается пуническими эпиграфическими и археологическими свидетельствами (Heider:203).
  20. ^ «Иеремия 19:4 Контекст: За то, что они оставили Меня, и отдалили это место, и возжигали на нем фимиам иным богам, которых они не знали, они и их отцы и цари Иудейские; и наполнили это место с кровью невинных».
  21. ^ (Дж. Дэй: 83; Хайдер: 405; Моска: 220, 228), ... Многие, несомненно, поступили так, как позволяет Хейдер (269, 272, 406), хотя Дж. Дэй это отрицает (85). ... Хайдер и Моска фактически приходят к выводу, что форма детского жертвоприношения была частью спонсируемого государством ритуала до реформы ..."
  22. ^ Ричард С. Хесс, Гордон Дж. Венам Сион, Город нашего Бога. 1999, с. 182 «Жертвоприношения детей и культ Молоха не связаны ни с каким другим местом, кроме долины Еннома. ... Иерусалима, иевусеи (скобки мои). В результате археологических поисков в Бен-Хинноме пока не обнаружено никаких следов. или в долине Кедрон... Карфаген был найден в районе Туниса, который почти не был заселен, чтобы искоренить оставшиеся там свидетельства культа детского жертвоприношения».
  23. ^ Смерть Кристофера Б. Хейса в железном веке II и в Первом Исайе, 2011 г., с. 181 «Попытки показать, что Библия изображает не фактическое жертвоприношение детей в культе Молека, а, скорее, посвящение богу огнем, были убедительно опровергнуты. Жертвоприношение детей хорошо засвидетельствовано в древнем мире, особенно во времена кризиса».
  24. ^ Макнамара, Таргумы и Завет , ISBN 978-0716506195 
  25. ^ например, Мишна Кидушин 4.14, Авот 1.5, 5.19, 20; Тосефта Берахот 6,15; Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 16б:7а, Берахот 28б
  26. ^ Мишна Синедрион 10:2
  27. ^ Сота, 10б.
  28. ^ Хивернат и Колер 1901, с. 133.
  29. ^ «Задайте вопрос раввину...» www.thehebrewcafe.com . 23 июля 2021 г.
  30. ^ "АМОН, ЦАРЬ ИУДЫ - JewishEncyclepedia.com" . jewishencyclepedia.com .Всеобщее достояниеВ данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  31. ^ [По « Легендам евреев » Луи Гинзбурга «.. Для покаяния ему не было дано времени, ибо смерть отсекла его во всей полноте его греховных путей... Что полная мера наказания не была вынесена Амону - его злые дела были таковы, что он должен был лишиться своей доли в Мире грядущем, - произошло это из-за того, что у него был благочестивый и праведный сын...». См. «Легенды евреев», стр. 281.
  32. ^ "Иоаким | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com .
  33. ^ "Легенды евреев, стр. 104-105".
  34. ^ Сота 4б
  35. ^ Еврейская энциклопедия
  36. ^ Второзаконие 14:1
  37. ↑ Сифре , Второзаконие 96.
  38. ^ Рош ха-Шана 17а.
  39. ^ Песахим 24 168б
  40. ^ Тосефта Синедрион 13:5; Рош ха-Шана 17а
  41. ^ Тосефта Синедрион 13:5; сравнить ib. 12:9, по-видимому, принадлежащий 13:5: «Тот, кто сбрасывает ярмо [Закона], и тот, кто разрывает Авраамов завет; тот, кто истолковывает Тору вопреки галахической традиции , и тот, кто полностью произносит Неизреченное Имя — всему этому нет доли в мире грядущем».
  42. ^ Герман Л. Штрак и Пол Биллербек, Kommentar zum Neuen Father aus Talmud and Midrasch, 5 томов. [Мюнхен: Бек, 1922–56], 4:2:1030.
  43. ^ Ллойд Р. Бейли, «Геенна: топография ада», библейский археолог 49 ​​[1986]: 189
  44. ^ Габриэль Баркей, «Богатства Кетефа Хиннома». Библейский археологический обзор 35:4–5 (2005): 22–35, 122–26.
  45. ^ «Место, где детей приносили в жертву богу Молоху , первоначально находилось в «долине сына Еннома» к югу от Иерусалима (Нав. 15:8, пассим; 4 Царств 23:10; Иер. 2:23). ; VII. 31–32; XIX. 6, 13–14). По этой причине долина считалась проклятой, и поэтому «геенна» вскоре стала образным эквивалентом «ада». Геенна – Еврейская энциклопедия Кауфмана Колера, Людвига Блау; Интернет-источник: 11.02.2010.
  46. ^ "геенна." Библейский словарь Истона 1897 года. 27 августа 2009 г. Dictionary.com http://dictionary.reference.com/browse/gehenna.
  47. ^ "Гехинном". Иудаизм 101 . Гехинном — еврейское имя; Геенна на идиш.
  48. ^ «Ад». Иудаизм 101 . Место духовного наказания и/или очищения нечестивых мертвецов в иудаизме называется не Адом, а Геинномом или Шеолом.
  49. ^ «Иудаизм 101: Олам Ха-Ба: Загробная жизнь».
  50. ^ Введение Маймонида в Перек Гелек, изд. и перевод. Центр наследия Маймонида , с. 3–4.
  51. ^ Введение Маймонида в Перек Гелек, изд. и перевод. Центр наследия Маймонида , стр. 22–23.
  52. ^ "Тора Иешуа: Книга Мекабьяна I-III" . 11 июля 2015 г.
  53. ^ «Библия с синими буквами. «Словарь и поиск слов для геенны (Стронга, 1067)»» . Архивировано из оригинала 29 июня 2012 г. Проверено 25 марта 2008 г.
  54. ^ "G5590 - психе - Греческий лексикон Стронга (NKJV)" . Проверено 9 ноября 2017 г.
  55. ^ "G1067 - геенна - Греческий лексикон Стронга (KJV)" . Проверено 10 ноября 2017 г. .
  56. ^ «Переводы 2Пет 2:4» . Проверено 10 ноября 2017 г. .
  57. ^ Мердок и Рид (2004) Ранняя германская литература и культура , с. 160. [1]
  58. ^ "Результаты поиска YLT для "ада"" . Проверено 10 ноября 2017 г. .
  59. ^ «BibleGateway – ад [поиск] – Новая американская Библия (пересмотренное издание) (NABRE), 4-е издание» . Проверено 10 ноября 2017 г. .
  60. ^ Мецгер и Куган (1993) Оксфордский справочник по Библии , стр. 243.
  61. ^ Грегг, Стив (2013). Все, что вы хотите знать об аде . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 86–98. ISBN 978-1401678302.
  62. ^ Райт, Северная Каролина (1996). Иисус и победа Божья: Истоки христианства и вопрос о Боге, Том 2 . Миннеаполис: Фортресс Пресс. стр. 454–55, сн. № 47. ISBN 978-0281047178.
  63. ^ Ричард П. Тейлор (2000). Смерть и загробная жизнь: Культурная энциклопедия. «ДЖАХАННАМ» От еврейского слова «ге-хинном», обозначающего долину за пределами Иерусалима, «Джаханнам» по-исламски означает ад.
  64. ^ Аб Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3.
  65. ^ Гардет, Л., «D̲j̲ahannam», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Консультация онлайн 18 января 2023 г. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1930 Первая публикация в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960–2007 гг. 

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с долиной Хином.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Гехинном .