stringtranslate.com

Резня 1391 года

Резня 1391 года , также известная как погромы 1391 года , относится к смертоносной волне массового насилия, совершенного против евреев Испании католическим населением в королевствах Кастилия и Арагон , оба в современной Испании , в 1391 году, в период регентства между царствованиями Жуана I Кастильского и его преемника Генриха III Кастильского . Это была одна из самых смертоносных вспышек насилия против евреев в средневековой европейской истории . Антиеврейское насилие, подобное русским погромам , затем продолжалось на протяжении всей « Реконкисты », достигнув кульминации в изгнании евреев из Испании в 1492 году . [1] Однако первая волна в 1391 году ознаменовала крайность такого насилия. [1]

После резни евреи начали массово переходить в католичество [2] по всему Пиренейскому полуострову , что привело к появлению значительной популяции [3] конверсос, известных как марраны . Затем католики начали обвинять — с обоснованием или без — конверсос в тайном сохранении иудейских практик [3] и, таким образом, подрыве зарождающейся национальной идентичности недавно объединенного королевства , что в конечном итоге привело к их изгнанию королевским указом « католических монархов » Фердинанда и Изабеллы Кастильского и Леонского в 1492 году. [3]

История евреев в Испании до 1391 г.

Самым ранним археологическим свидетельством присутствия евреев в Иберии является надгробие II века н. э. [ когда? ], найденное в Мериде . [4] Евреи могли впервые прибыть на полуостров гораздо раньше в составе финикийских торговых колоний в Кадисе и других местах, или во времена [ когда? ] [5] правления Карфагена . С конца VI века и далее, после обращения новых вестготских монархов из арианства в Никейский символ веры , условия для евреев в Иберии значительно ухудшились. [6] [ почему? ] [ как? ]

После завоевания Испании Омейядами из Вестготского королевства и Королевства Астурии в начале VIII века евреи жили по системе зимми и постепенно арабизировались . [7] Евреи в этом « мавританском » государстве Аль-Андалус особенно выделялись в X и XI веках, в периоды халифата и первой тайфы . [8] Началось научное и филологическое изучение еврейской Библии , и впервые на иврите была написана светская поэзия. [ требуется ссылка ] Некоторые историки [ кто? ] определяют « Золотой век еврейской культуры в Испании » во время европейского Средневековья , когда большая часть Пиренейского полуострова была « мавританским » государством Омейядов , известным по -арабски как « Аль-Андалус », в течение которого евреи были приняты в обществе, а еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала. [ требуется ссылка ]

Природа и продолжительность этого «Золотого века» являются предметом споров, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. [ требуется ссылка ] Некоторые ученые датируют начало Золотого века 711–718 годами, мусульманским завоеванием Иберии ; другие датируют его 912 годом, временем правления Абд аль-Рахмана III . [ требуется ссылка ] Его конец по-разному указывается: 1031 год, когда закончился Кордовский халифат ; резня в Гранаде 1066 года ; 1090 год, когда вторглись Альморавиды ; или середина XII века, когда вторглись Альмохады . [ требуется ссылка ]

После вторжений Альморавидов и Альмохадов многие евреи бежали в Северную Африку и христианские иберийские королевства. [8] [ почему? ] Жертвы антисемитского насилия толпы [ почему? ] евреи, жившие в христианских королевствах, подвергались преследованиям на протяжении всего XIV века, а к 1391 году любой «золотой век» давно уже миновал.

Реконкиста

Аль-Андалус существовал на Пиренейском полуострове в течение семи столетий — с 710 г. н. э. по 1492 г. — с момента завоевания Пиренейского полуострова мусульманами Омейядского халифата до падения королевства Насридов в Гранаде под натиском католических монархов и указа Альгамбры 1492 г. [9] Большая часть этой долгой истории прошла в конфликте с королевствами к северу , период, названный окончательными победителями-христианами Реконкистой , или отвоеванием. [9] Битва при Ковадонге в 722 г. традиционно считается началом Реконкисты . [ 10]

Положение евреев в средневековой Испании

При христианских правителях евреи в средневековой Испании были обременены более высокими налогами , чем их католические соотечественники, и вынуждены были выплачивать натурой платежи аристократии и церкви. [11] Кроме того, как и их коллеги в остальной Европе , они были ограничены «маргинальными» занятиями , включая банковское дело и финансы , в частности, в качестве сборщиков налогов и ростовщиков аристократии и церковной элиты , землевладельцев , крестьян , торговцев и ремесленников . Негодование против евреев слилось в новые тропы экономического антисемитизма : ростовщичество и рыночные манипуляции среди них. [ 12 ] Отношение было подогрето как официальным церковным антисемитизмом, включавшим обвинения в еврейском богоубийстве и кровавом навете, так и любыми факторами, характерными для средневековой Испании . В 1311–12 годах Вселенский собор в Вене принял решение отменить эти гражданские свободы для евреев мусульманского аль-Андалуса, которые все еще существовали. [13] [14]

Предыстория насилия: 1350-1390 гг.

Петр Жестокий и братоубийство

Пьер Кастильский (30 августа 1334  — 23 марта 1369 ; в некоторых англоязычных исторических источниках известен как «Дон Педро» и «Пьер Жестокий») — король Кастилии и Леона с 1350 по 1369 год. За антиклерикализм он был отлучен от церкви папой Урбаном V. [15 ]

Будучи мятежником против церкви, Петр приобрел репутацию защитника евреев , особенно в свете политики своего единокровного брата, главного соперника и окончательного убийцы и узурпатора Генриха Трастамарского (13 января 1334 г. — 29 мая 1379 г .; известный как el Fratricida ). Будучи общепризнанным мятежником и выскочкой-соперником Петра, Генрих приказал своим войскам убить более 1200 евреев в 1355 г. только в провинции Астурия . Дополнительные резни последовали в 1360 и 1366 гг . Генрих также был эффективным пропагандистом, и через влиятельных сторонников — в частности, архидьякона Феррана Мартинеса (см. ниже) — он публично обвинил Петра в предоставлении евреям и мусульманам возможности угнетать христиан. [16]

Вступление Генриха на престол в 1369 году под именем Генриха II Кастильского означало, что гораздо более многочисленное еврейское население Кастилии не только лишилось фактической королевской защиты, но и, скорее всего, стало законно санкционированным объектом для будущего насилия .

Будучи королем, Генрих действительно начал проводить политику преследования евреев в самом начале своего правления. [17]

Чтобы платить наемникам, которых он использовал в своих длительных кампаниях, Генрих наложил военную контрибуцию в размере двадцати тысяч золотых дублонов на и без того сильно угнетенную еврейскую общину Толедо . Затем Генрих приказал интернировать всех евреев Толедо, лишить их еды и воды, а также конфисковать их имущество, чтобы продать его на аукционе в пользу короны. Тем не менее, тяжелое финансовое положение Генриха заставило его брать кредиты , чтобы покрыть свои расходы. Это означало занимать деньги у еврейских финансистов и приказывать своим сборщикам налогов — тем же евреям — собирать все более обременительные налоги с его католических подданных. Он назначил видного еврея Дона Иосифа своим главным сборщиком налогов ( contador major ) и назначил нескольких евреев « откупщиками налогов ». [18] Дон Иосиф позже был убит соперниками по вере. [19]

Затем муниципальные парламентские органы Кортеса в Торо и Бургосе выдвинули новые требования к евреям в 1369, 1374 и 1377 годах соответственно. Эти меры прекрасно гармонировали со склонностями Генриха к преследованиям. Он приказал евреям носить желтый значок и запретил им использовать христианские имена . Он также приказал, чтобы за краткосрочные займы христианские должники выплачивали только две трети основного долга , тем самым еще больше обедняя кредиторов. Незадолго до своей смерти в 1379 году Генрих заявил, что евреям больше не будет разрешено занимать государственные должности . [18] Генриху наследовал его сын Жуан I Кастильский (правил в 1379-1390 годах). Сыну Джона, очевидному наследнику, в 1390 году было 11 лет, и он принял власть как Генрих III Кастильский (1379-1406) только в 1393 году в возрасте 13 лет. Регентство вместо Генриха III правило в 1391 году; о составе и характере регентства известно очень мало. [20]

Архидиакон Мартинес

Ферран Мартинес ( ок. 14 в.) был испанским священнослужителем и архидьяконом Эсихи , Андалусия , и наиболее известен как агитатор , которого историки называют «главным инициатором» резни 1391 года. Насилие толпы началось в столице Андалусии Севилье . [16 ]

Мартинес призывал к преследованию евреев в своих проповедях и речах, [16] утверждая, что тем самым он исполняет заповедь Божию . [16] Хотя Иоанн приказал ему прекратить подстрекательство, Мартинес проигнорировал королевский приказ, а также приказы своего начальника , примаса Испании отца Баррозу. [21] Более десятилетия Мартинес продолжал свои словесные атаки, призывая католиков «изгнать евреев... и разрушить их синагоги ». [21] Хотя он был предан суду в 1388 году , его деятельность не была остановлена ​​королем, хотя последний заявил, что евреи не должны подвергаться жестокому обращению. [22] [16]

Переломный момент наступил, когда и Хуан I, и Баррозу умерли в 1390 году , оставив своего 11-летнего сына Генриха III править под регентством своей матери. [21] Мартинес продолжил свою кампанию против евреев Севильи, призывая духовенство и народ разрушать синагоги и конфисковывать еврейские священные книги и другие ценные предметы. Эти события привели к другому королевскому приказу, который отстранил Мартинеса от должности и приказал отремонтировать поврежденные синагоги за счет церкви. [22] Мартинес, заявив, что ни государство , ни местные церковные власти не имеют над ним власти, проигнорировал приказы и продолжил произносить подстрекательские речи. [16] [22]

Первые антиеврейские беспорядки начались в Севилье в марте 1391 года; первая из крупных резнь произошла 6 июня.

Насилие в 1391 году

Насилие в Севилье и Кастилии

Архидьякон Мартинес продолжал настраивать людей против евреев, проповедуя, что их следует заставить принять католичество. Насилие наконец вспыхнуло 6 июня в Севилье, когда католические толпы убили около 4000 евреев и разрушили их дома . [23] Тех, кто избежал смерти, заставили принять крещение . В течение года резня распространилась по всей Испании. Эти события ознаменовали начало массовых обращений, поскольку страх охватил еврейские общины Испании. [21] [23]

Эта модель насилия продолжалась в более чем 70 других городах и поселках в течение трех месяцев, [23] поскольку город за городом следовали примеру Севильи, и евреи сталкивались либо с обращением и крещением, либо со смертью, их дома подвергались нападениям, а власти ничего не делали, чтобы остановить или предотвратить насилие и разграбление еврейского народа. Поскольку этот фанатизм и преследования распространялись по всему королевству Кастилия, никто не привлекался к ответственности за убийства и разграбление еврейских домов, и, по оценкам, было 50 000 жертв (хотя, вероятно, это число было преувеличено). [24] [ требуется лучший источник ]

Насилие в Валенсии и Арагоне

Эта религиозная толпа распространилась на Арагон , поскольку власти ничего не могли сделать, чтобы предотвратить ту же самую модель грабежа , убийства и фанатизма (хотя это не осталось полностью безнаказанным). Около 100 000 евреев в Арагоне обратились в христианство, чтобы не подвергаться смерти или не пытаться бежать. [24] [ нужен лучший источник ]

Затем насилие распространилось на Валенсию , в Арагонской короне . [23] 28 июня королева Бара Виолант приказала городским властям проявлять особую защиту евреев. [23] [25] Однако ситуация продолжала обостряться, и в июле принц Мартин (брат короля Жуана I ) был назначен ответственным за защиту евреев от преследований. [23] Мартин установил виселицы за пределами еврейского района в качестве угрозы тем, кто мог бы напасть на евреев, установил дополнительное наблюдение для обеспечения безопасности, а глашатаи провозгласили, что евреи находятся под защитой короны; 6 июля корона приказала глашатаям прекратить это. [23]

Католические толпы начали действовать 9 июля [23], начав с того, что толпы стали бросать камни в королевских стражников и, вопреки явным требованиям Мартина, начали нападать на евреев с импровизированным оружием. [23] Затем толпа начала совершать убийства, массовые изнасилования и грабежи. [23] Принц Мартин записал, что толпа убила около 2300 евреев из общины в 2500 человек и заставила приблизительно 200 евреев, выживших в резне, обратиться в христианство. [26]

Архидьякон Мартин заявил, что насилие было наказанием Божьим против евреев; король Иоанн присутствовал при нападении, пытаясь предотвратить его. [23] Король Иоанн раскритиковал минимальное наказание своего брата за такое наглое неповиновение короне и сказал, что он бы приказал убить от трехсот до четырехсот человек, но теперь они должны приостановить действие закона и отбывать наказание самостоятельно. [23]

В целом, около 11 000 евреев в Валенсии приняли христианство, не желая подвергаться смерти или изгнанию. [24] [ необходим лучший источник ]

Последствия

До резни 1391 года на Пиренейском полуострове имели место лишь отдельные случаи добровольного обращения евреев в католичество. Некоторые обращенные евреи приобрели известность как христианские полемисты , однако такие случаи были исключением. Общее число обращений оставалось незначительным и мало влияло на отношения католиков и евреев . [3]

После резни 1391 года многие евреи начали переходить в католичество , что привело к появлению значительной популяции марранов . Среди конверсос сохранялись прочные еврейские культурные , семейные и идеологические связи . Раввинские власти , классифицируя конверсос как анусим или « принудительных », подтверждали их сохраняющуюся еврейскую идентичность , несмотря на обращение. [3] Распространенность криптоиудаизма среди конверсос еще больше усложнила католическое восприятие, подогревая недоверие и ревность по отношению к этой группе. [3] Испанцы из традиционно католических семей называли себя «старыми католиками», еще больше выделяя конверсос . Последующие десятилетия стали свидетелями крещендо антиконверсосских мер и вспышек насилия, [3] кульминацией которых стало тотальное изгнание евреев из Испании через 100 лет после резни, в 1492 году.

Сефардские евреи

Термин « евреи-сефарды » или «сефардим» — еврейский этноним для испанских и португальских евреев, которые были вынуждены принять католичество или подверглись изгнанию из Испании после Альгамбрского указа. Название «сефардский» происходит от еврейского слова, обозначающего Испанию: сефарад . [27] Подавляющее большинство конверсос остались в Испании и Португалии, и их потомки, которых насчитывается миллионы, живут в обеих этих странах. [ нужна цитата ] 100 000–300 000 евреев покинули Испанию после 1492 года (оценки разнятся) и поселились в разных частях Европы и Магриба, в то время как некоторые мигрировали вплоть до Индийского субконтинента , большинство из которых вернулись. [ нужна цитата ] Многие поселились в частях Османской империи , включая Магриб (где община была известна как Мегорашим ) и Левант по приказу султана Баязида II . Факторы как внутренние , так и внешние по отношению к культуре сефардов привели к преемственности традиций и присутствию существенного сефардского населения по всему миру в 21 веке, в том числе в Соединенных Штатах . Сефардские евреи являются одним из основных еврейских этнических подразделений , наряду с их коллегами ашкенази и мизрахи .

Историк Йоэль Марчиано утверждает, что насильственное обращение в иудаизм способствовало возрождению изучения каббалы среди сефардского населения Испании в начале XV века и в диаспоре после изгнания. [28]

« Сефардские Бней Анусим » — современный термин, обозначающий потомков первоначальных конверсос .

Ссылки

  1. ^ ab Freund, Scarlett; Ruiz (1994). «Евреи, конверсос и инквизиция в Испании, 1391–1492: Неоднозначности истории». В Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (ред.). Еврейско-христианские встречи на протяжении веков: симбиоз, предрассудки, холокост, диалог . P. Lang. стр. 169–195. ISBN 978-0-8204-2082-0.
  2. ^ Ильескас Нахера, Франциско (2003). «De la convivencia al fracaso de la conversión: некоторые аспекты пропаганды антирасистского расизма в Испании де ла Реконкиста» (PDF) . Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey (14). Монтеррей: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey: 243. ISSN  1405-4167.
  3. ^ abcdefg Рэй, Джонатан Стюарт (2013). После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: New York University Press. С. 18–22. ISBN 978-0-8147-2911-3.
  4. ^ Прадос Гарсия 2011, с. 2119.
  5. ^ Дубнов, Саймон (1967). «История евреев: от Римской империи до раннего средневековья».
  6. ^ Инохоса Монтальво 2000, стр. 25–26.
  7. ^ Инохоса Монтальво, Хосе (2000). «Лос-юдиос в средневековой Испании: толерантность и изгнание». Los Marginados en el mundo, средневековье и модерн (PDF) . п. 26. ISBN 84-8108-206-6.
  8. ^ ab Hinojosa Montalvo 2000, стр. 26.
  9. ^ аб "Реконкиста". Британника . 23 ноября 2022 г.
  10. ↑ Ринг, Труди, Роберт М. Салкин и Шарон Ла Бода, Международный словарь исторических мест: Южная Европа , (Fitzroy Dearborn Publishers, 1995), 170.
  11. ^ "ИСПАНИЯ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2024-08-31 .
  12. ^ Юваль-Наэ, Авиноам (2017-12-07). «Англия, ростовщичество и евреи в середине семнадцатого века». Журнал ранней современной истории . 21 (6): 489–515. doi :10.1163/15700658-12342542. ISSN  1385-3783.
  13. ^ Devereux, Andrew W. (2020-06-15). Другая сторона империи. Cornell University Press. doi :10.7591/cornell/9781501740121.001.0001. ISBN 978-1-5017-4012-1.
  14. ^ Wacks, David A. (19.08.2019). Средневековая художественная литература о крестовом походе в Иберию и средиземноморский мир. doi : 10.3138/9781487531348. ISBN 978-1-4875-3134-8.
  15. ^ "Папа Блаженный Урбан V". Католическая энциклопедия .
  16. ^ abcdef Мигель-Прендес, Соль; Софиер Айриш, Майя; Вакс, Дэвид А., ред. (10 сентября 2020 г.). «Речь Феррана Мартинеса перед Трибуналом Алькасара в Севилье, 19 февраля 1388 года (английская версия)». Общее знание . Проверено 8 сентября 2024 г.
  17. ↑ Авраам Закуто (1452 – около 1515) в своей книге Sefer Yuchasin , Краков 1580 (см. Sefer Yuchasin, стр. 265 в PDF) упоминает, что в 5130 году от Рождества Христова (что соответствует 1369/70 году нашей эры) во всех еврейских общинах Кастилии и Тулайтулы ( Толедо ) наступило время великих волнений , и в последовавших войнах между Генрихом и Петром было убито 38 000 евреев.
  18. ^ ab "ГЕНРИХ II - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com .
  19. ^ "ПИШОН (ПИЧО), ДЖОЗЕФ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com . Получено 2024-08-31 .
  20. ^ "Генрих III | Реформатор, Покровительство, Покровитель | Britannica". www.britannica.com . 2024-09-30 . Получено 2024-10-06 .
  21. ^ abcd Поляков, Леон (2003). История антисемитизма, том 2. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 156–57.
  22. ^ abc "МАРТИНЕС, ФЕРРАН - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com .
  23. ^ abcdefghijkl Ниренберг, Дэвид (2014). Соседние веры: христианство, ислам и иудаизм в средние века и сегодня . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. xx + 341. ISBN 9780226168937.
  24. ^ abc Lea, Henry Charles (1896). «Ферран Мартинес и резня 1391 года». The American Historical Review . 1 (2): 209–219. doi : 10.1086/ahr/1.2.209 . JSTOR  1833647.
  25. ^ Гампель, Бенджамин Р. (2016). Антиеврейские бунты в короне Арагона и королевский ответ, 1391–1392 . Кембридж: Cambridge University Press. С. 271–314. ISBN 978-1-107-16451-2.
  26. ^ Мейерсон, Марк Д. (2004). Еврейское Возрождение в Испании пятнадцатого века . Принстон: Princeton University Press. стр. xx + 272. ISBN 0-691-11749-7.
  27. ^ "Сефардские евреи и их история – AHA". Американская историческая ассоциация . Получено 2024-08-31 .
  28. ^ Марчиано, Йоэль (779). Ḥakhme Sefarad be-ʿen ha-seʿarah: torah ṿe-hanhagah be-motsaʾe yeme ha-benayim = Мудрецы Испании в глазу бури: еврейские ученые позднесредневековой Испании . Иерусалим: Институт Бялика. ISBN 978-965-536-266-4.

Избранные источники

Дальнейшее чтение