stringtranslate.com

Буддийские пути к освобождению

Буддийский путь ( марга ) к освобождению, также называемый пробуждением , описывается множеством способов. [1] Классический путь — это Благородный Восьмеричный Путь , который является лишь одним из нескольких резюме, представленных в Сутта Питаке . В различных буддийских традициях и теологии существует ряд других путей к освобождению .

Ранний буддизм

В ранних буддийских текстах существуют различные изложения пути к освобождению ; следующие примеры взяты из палийских Никай .

Благородный Восьмеричный Путь

Благородный Восьмеричный Путь широко известен как описание буддийского пути. В Сутта Питаке он суммирован следующим образом:

Благословенный сказал: «Что же, монахи, представляет собой Благородный Восьмеричный Путь? Правильное воззрение, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие , правильная осознанность, правильная концентрация [самадхи]. [web 1]

Альтернативные последовательности в палийских Никаях

Альтернативные и, возможно, более древние последовательности этапов буддийского пути к освобождению можно найти в Палийском каноне.

Тевиджа Сутта

Стандартную последовательность развития событий можно найти в Никаях, которые, возможно, предшествовали более стилизованным четырем благородным истинам. [2] [3] Например, Тевидджа Сутта, стихи 40–75 (Дикха Никая 13): [web 2]

Кула-Хаттипадопама-сутта

По словам Рода Бакнелла, другой перечень стадий пути встречается в различных местах Мадджхима Никаи и может быть проиллюстрирован следующим перечнем стадий из Кула-Хаттипадопама-сутты (Малое рассуждение о сравнении со следами слона) [2] .

  1. Дхамма / саддха / паббаджа : мирянин слышит, как Будда учит Дхамме , обретает веру в него и решает принять монашеское посвящение.
  2. Сила : Он принимает моральные принципы .
  3. Индриясамвара (элемент правильного усилия ): Он практикует «охрану шести дверей чувств ».
  4. Сати - сампаджанна : Он практикует осознанность и самообладание (на самом деле это описывается как осознанность тела, каянуссати ).
  5. Джхана 1: Он находит уединенное место для медитации, очищает свой ум от помех ( ниварана ) и достигает первой рупа-джханы.
  6. Джхана 2: Он достигает второй джханы.
  7. Джхана 3: Он достигает третьей джханы.
  8. Джхана 4: Он достигает четвертой джханы.
  9. Пуббенивасануссати-ньяна : Он вспоминает свои многочисленные прежние существования в сансаре .
  10. Саттанам кутупапата-ньяна : Он наблюдает смерть и перерождение существ в соответствии с их кармами.
  11. Асаваккхая-няна : Он уничтожает асавы ( язвы) и достигает глубокого осознания (в отличие от простого знания) Четырех Благородных Истин .
  12. Вимутти : Он осознаёт, что теперь он освобождён, что он сделал то, что должен был сделать.

Маха-Ассапура-сутта

По словам Бакнелла, в этой сутте Будда приводит следующий список «вещей, которые должны совершать отшельники и брахманы»: [2]

  1. Хири- оттаппа : Отшельник или брахман культивирует чувство стыда и страха осуждения.
  2. паришуддха кая-самачара – Он развивает чистое поведение тела.
  3. паришуддха вачи-самачара : Он развивает чистоту речи.
  4. Паришуддха мано-самачара : Он развивает чистое поведение ума.
  5. Паришуддха Аджива : Он культивирует чистую жизнь .
  6. индрийасамвара : Он охраняет шесть дверей чувств.
  7. бходжане маттаннута : Он проявляет сдержанность в еде.
  8. Джагария : Он практикует бодрствование.
  9. Сати - сампаджанна : Он внимателен и самообладателен.
  10. Первая Джхана
  11. Вторая Джхана
  12. Третья Джхана
  13. Четвертая Джхана
  14. Пуббенивасануссати-ньяна : Он вспоминает свои прежние существования.
  15. Саттанам кутупапата-ньяна : Он наблюдает смерть и перерождение существ.
  16. Асавакхая-няна – Вимутти : Он уничтожает асавы, осознаёт четыре благородные истины и осознаёт, что он освобождён.

Секха-сутта

По словам Бакнелла, в Секха-сутте Будда побуждает Ананду преподать «учебный курс» группе учеников, который выглядит следующим образом: [2]

  1. сила
  2. индрийасамвара
  3. бходжане маттаньюта, ограничение в еде.
  4. джагария, бодрствование.
  5. сатта саддхамма : он развивает семь «превосходных качеств» ( саддха, хири, оттаппа, бахуссута, вирия, сати, паннья – вера, чувство стыда, страх перед обвинением, много слушания, энергия, внимательность, проницательность).
  6. джхана : Он без труда достигает четырех джхан.
  7. Пуббенивасануссати-ньяна : Он вспоминает свои прежние существования.
  8. Саттанам кутупапата-ньяна : Он наблюдает смерть и перерождение существ.
  9. Асавакхая-няна – Вимутти : Он уничтожает асавы и осознаёт, что он освобождён.

Различные последовательности в Мадхьяма-агаме

По словам Бхиккху Суджато , китайская Мадхьяма-агама школы Сарвастивады включает в себя некоторое изложение постепенного пути, отсутствующее в палийских Никаях школы Тхеравады. [4] Он выделяет три основных таких изложения пути из следующих сутр: MA 44, MA 54 и MA 55:

МА 44

Осознанность и ясное понимание → защита чувственных способностей → защита заповедей → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание вожделения → освобождение → Ниббана. [4]

МА 54

Почитание и внимание → приближение → слушание хорошей Дхаммы → прислушивание → рассмотрение смысла Дхаммы → изучение Дхаммы наизусть → декламация → размышление над принятием → вера → правильное рассмотрение → осознанность и ясное понимание → защита чувственных способностей → защита заповедей → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание вожделения → освобождение → Ниббана. [4]

МА 55

Невежество → концептуальные действия → познание → имя и форма → шесть чувств → контакт → чувство → жажда → хватание → существование → рождение → старение и смерть → страдание → вера → правильное рассмотрение → осознанность и ясное понимание → защита чувственных способностей → защита предписаний → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание похоти → освобождение → Ниббана. [5]

Бодхипаккхиядхамма

Благородный Восьмеричный Путь — один из списков в Бодхипаккхия-дхамме , термин, используемый в палийских комментариях для обозначения семи наборов качеств или средств для пробуждения, регулярно приписываемых Будде в Палийском Каноне , каждый из которых обобщает буддийский путь. [примечание 1] В этих семи наборах качеств пробуждения в общей сложности насчитывается тридцать семь пересекающихся и повторяющихся факторов или качеств. [примечание 2]

Четыре состояния осознанности ( cattāro satipaṭṭhānā )

  1. Осознанность тела ( kayānupassanā , S. kayānupasthāna )
  2. Внимательность к чувствам ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Осознанность состояний ума ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Осознанность ментальных качеств ( дхамманупассана , санскр. дхарманупастхана )

Четыре правильных усилия/напряжения ( cattāro sammappadhānā )

  1. Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний
  2. Усилия по оставлению уже возникших неумелых состояний
  3. Усилия для возникновения искусных состояний
  4. Усилия для поддержания и увеличения возникших умелых состояний

Четыре основы магической/ментальной/сверхъестественной силы ( cattāro iddhipādā )

  1. Будет ( чанда , С. чанда )
  2. Энергия, усилие ( вирия , С.вирья )
  3. Сознание ( читта , S. citta )
  4. Обследование ( вимамса или виманса , С. мимамса )

Пять духовных способностей ( панча индрия )

  1. Убежденность [6] ( саддха , с. шраддха )
  2. Энергия, усилие ( вирия , с.вирья )
  3. Осознанность ( сати , с. смрити )
  4. Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  5. Мудрость ( паннья , С. праджня )

Пять Сил ( pañca bala )

  1. Убежденность ( саддха , с. шраддха )
  2. Энергия, усилие ( вирия , С.вирья )
  3. Осознанность ( сати , с. смрити )
  4. Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  5. Мудрость ( паннья , С. праджня )

Семь факторов пробуждения ( боджханга )

  1. Осознанность ( сати , с. смрити )
  2. Расследование ( дхамма вичайя , С. дхармаправикая )
  3. Энергия, усилие ( вирия , С.вирья )
  4. Радость ( pīti , S. prīti )
  5. Спокойствие ( passaddhi , S. praśrabdhi )
  6. Объединение ( самадхи , С. самадхи )
  7. Невозмутимость ( упекха , С. упекша )

Благородный Восьмеричный Путь

  1. Правильное понимание ( самма диттхи , С. самьяг-дришти )
  2. Правильное намерение ( самма санкаппа , с. самьяк-самкальпа )
  3. Правильная речь ( самма вача , С. самьяг-вач )
  4. Правильное действие ( самма камманта , С. самьяк-карманта )
  5. Правильный образ жизни ( самма аджива , С. самьяг-аджива )
  6. Правильное усилие ( самма ваяма , С. самьяг-вьяяма)
  7. Правильная осознанность ( самма сати , санг. самьяк-смрити )
  8. Правильное Объединение ( самма самадхи , С. самьяк-самадхи )

Развитие семи факторов пробуждения

По словам Руперта Гетина , буддийский путь к пробуждению часто обобщается в Палийском каноне в краткой формуле:

отказ от препятствий , практика четырех установлений осознанности и развитие факторов пробуждения . [7]

Различные практики ведут к развитию боджханга , семи факторов пробуждения, которые являются не только средствами, но и составляющими пробуждения. [8] Согласно Гетину, существует «определенное сродство» между четырьмя джханами и боджханга , [9] [10] [11] [12] развитию которого способствуют различные практики медитации. [13] Вместе с сатипаттаной (осознанностью) и анапанасати (медитацией на дыхании) это приводит к «повышенному осознанию», «преодолению отвлекающих и беспокоящих эмоций». [14]

Альтернативные формулировки

Также можно найти и другие описания основных буддийских истин.

Анупуббикатха

Другая формула — anupubbikathā , «поэтапная беседа, в которой Будда говорит о щедрости ( dāna ), добродетели ( sīla ), небесах ( sagga ), опасности чувственных удовольствий ( kāmānaṃ ādīnava ) [примечание 3] и отречении ( nekkhamma ). Когда слушатель подготовлен этими темами, Будда затем передает «учение, специально предназначенное для Будд» [16], Четыре Благородные Истины ( cattāri ariya- saccāni ), [17] посредством которых возникает «безупречное, непорочное видение Дхаммы». [16] В тибетских учениях Ламрима к этой формуле добавляется путь Бодхисаттвы с его тренировкой шести совершенств.

Аттхакавагга

Аттхакавагга , одна из старейших книг Сутта Питаки , содержащаяся в Сутта Нипате , не дает четкой цели, такой как Нирвана , но описывает идеального человека. [18] Этот идеальный человек особенно характеризуется шуддхи (чистотой) и санти (спокойствием). [18]

Комментарии к Аттхакавагге, а именно Маханиддеса и комментарий Буддхагхоши , показывают развитие буддийских идей с течением времени. Оба комментария помещают Аттхакаваггу в свою систему отсчета, давая сложную систему мысли, гораздо более сложную, чем сама Аттхакавагга. [18]

Традиция Тхеравады - Путь очищения

Классическая схема пути Тхеравады к освобождению — это Семь очищений , описанных Буддагхошой в Висуддхимагге . Эти очищения таковы: [19]

  1. Очищение поведения ( шила-вишуддхи )
  2. Очищение ума ( читта-вишуддхи )
  3. Очищение воззрения ( диттхи-вишуддхи )
  4. Очищение через преодоление сомнений ( канкха-витарана-висуддхи )
  5. Очищение посредством Знания и Видения того, Что Есть Путь, а Что Не Путь ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
  6. Очищение посредством знания и видения хода практики ( патипада-ньянадасана-вишуддхи )
    1. Знание созерцания подъема и падения ( удайаббайанупассана-нана )
    2. Знание созерцания растворения ( бханганупассана-нана )
    3. Знание внешнего вида как ужаса ( бхайатупаттхана-нана )
    4. Знание созерцания опасности ( адинаванупассана-нана )
    5. Знание созерцания бесстрастия ( ниббиданупассана-нана )
    6. Знание желания освобождения ( мунчитукамьята-нана )
    7. Знание созерцания размышления ( патисанкханупассана-нана )
    8. Знание невозмутимости относительно формаций ( санкхарупекка-нана )
    9. Знание соответствия ( анулома-нана )
  7. Очищение Знанием и Видением ( ñanadassana-visuddhi )
    1. Изменение родословной
    2. Первый путь и плод
    3. Второй путь и плод
    4. Третий путь и плод
    5. Четвертый путь и плод

«Очищение посредством знания и видения» является кульминацией практики, состоящей из четырех этапов, ведущих к освобождению .

Акцент в этой системе делается на понимании трех признаков существования, дуккха , анатта , аничча . Этот акцент узнаваем в значении, которое придается випассане по сравнению с саматхой , особенно в современном движении випассаны .

традиция Сарвастивада

Школа Сарвастивада Вайбхашика разработала влиятельный план пути к пробуждению, который позже был адаптирован и изменен учеными традиции Махаяны. Это называлось «пятью путями» ( pañcamārga), и его можно увидеть в их текстах Абхидхармы, а также в Абхидхармакоше Васубатху (AKBh). [20]

Пять путей таковы: [21] [22]

  1. Мокша - бхагия (состояние, ведущее к освобождению) или самбхара-марга (путь накопления). По мнению Васубандху, это подразумевает нравственность, изучение учения и практику четырех основ осознанности.
  2. Нирведа-бхагия (Состояние, ведущее к проникновению) или Прайога-марга (Путь подготовки). В АКБ Васубандху говорится, что здесь человек наблюдает четыре благородные истины с точки зрения их шестнадцати аспектов.
  3. Даршана -марга (путь видения или прозрения). Согласно АКБ, на этом пути человек продолжает наблюдать четыре благородные истины, пока не осознает их и не откажется от восьмидесяти восьми омрачений (клеш).
  4. Бхавана -марга (Путь совершенствования). Согласно АКБх, на этой стадии человек продолжает практиковать и отказывается от 10 дальнейшихклеш.
  5. Ашаикша-марга (Путь отсутствия дальнейшего обучения или достижения). Человек полностью освобождается от всех препятствий и страданий и таким образом достигает совершенства или удовлетворения ( ништха ).

Путь Бодхисаттвы

Буддизм Махаяны основан главным образом на пути бодхисаттвы. Буддизм Махаяны призывает всех стать бодхисаттвами и принять обеты бодхисаттвы . С этими обетами человек обещает работать ради полного просветления всех живых существ , следуя пути бодхисаттвы. Путь можно описать в терминах шести совершенств или в терминах пяти путей и десяти бхуми.

Шесть парамит

Шесть парамит — это средства, с помощью которых практикующие Махаяну реализуют свое стремление достичь полного просветления ради всеобщего блага. В буддизме Махаяны Праджняпарамита -сутры, Лотосовая сутра ( санскр. Саддхарма Пундарика-сутра ) и большое количество других текстов перечисляют шесть совершенств следующим образом:

  1. Dāna pāramitā : щедрость, отношение к даянию
  2. Шила парамита  : добродетель, нравственность, дисциплина, правильное поведение
  3. Кшанти (кшанти) парамита : терпение, терпимость, терпимость, принятие, выносливость.
  4. Вирья парамита  : энергия, усердие, энергичность, усилие.
  5. Дхьяна парамита  : однонаправленная концентрация, созерцание
  6. Праджня парамита  : мудрость, проницательность

Пять путей и десять бхуми

Пять путей

Комментарий Махаяны Абхисамаяламкара представляет собой прогрессивную формулу пяти путей ( pañcamārga , Wylie Tibetan lam lnga ), принятую из толкования Абхидхармы традиции Сарвастивады. Пять путей, как учат в Махаяне, следующие: [21]

  1. Путь накопления ( saṃbhāra-mārga , Wylie Tibetan: tshogs lam ). Люди на этом Пути:
    1. Иметь сильное желание преодолеть страдания, как свои собственные, так и чужие;
    2. Отрекитесь от мирской жизни. [21]
  2. Путь подготовки или применения ( prayoga-mārga , Wylie Tibetan: sbyor lam ). Лица на этом Пути:
    1. Начните практиковать медитацию ;
    2. Иметь аналитическое знание пустоты . [21]
  3. Путь видения ( darśana -mārga , Wylie Tibetan: mthong lam ) (Bhūmi 1). Лица на этом Пути:
    1. Практикуйте глубокую медитацию концентрации на природе реальности;
    2. Осознайте пустоту реальности. [21]
    3. Соответствует «вхождению в поток» и первому Бодхисаттве Бхуми. [23]
  4. Путь медитации ( бхавана -марга , тибетский Вайли: sgom lam ) (Бхуми 2–7). Люди на этом пути очищают себя и накапливают мудрость . [21]
  5. Путь, где больше нет обучения или завершения ( aśaikṣā-mārga , Wylie Tibetan: mi slob pa'I lam или thar phyin pa'i lam ) (Бхуми 8–10). Люди на этом Пути полностью очистили себя. [21]

Десять Бхуми

«Бодхисаттва бхуми» («основы/уровни просветленного существа») являются подкатегориями Пяти Путей. Санскритский термин бхуми буквально означает «основа» или «фундамент», поскольку каждая стадия представляет собой уровень достижения и служит основой для следующей. Каждый уровень знаменует собой определенное продвижение в обучении, которое сопровождается постепенно большей силой и мудростью. Аватамсака-сутра ссылается на следующие десять бхуми: [24]

  1. Очень Радостный (санскр. Парамудита ), в котором человек радуется осознанию частичного аспекта истины;
  2. Незапятнанный (санскр. Вимала ), в котором человек свободен от всех загрязнений;
  3. Светоносный (санскр. Прабхакари ), в котором человек излучает свет мудрости;
  4. Лучезарный (санскр. Архишмати ), в котором лучезарное пламя мудрости сжигает земные желания;
  5. Трудно поддающееся развитию (санскр. Судурджая ), в котором человек преодолевает иллюзии тьмы или невежества как Срединный Путь ;
  6. Манифест (санскр. Абхимукхи ), в котором начинает проявляться высшая мудрость;
  7. Ушедший вдаль (санскр. Дурамгама ), в котором человек возвышается над состояниями Двух колесниц ;
  8. Неподвижный (санскр. Ачала ), в котором человек твердо пребывает в истине Срединного Пути и не может быть потревожен ничем;
  9. Добрый Разум (санскр. Садхумати ), в котором человек проповедует Закон свободно и без ограничений;
  10. Облако Учения (санскр. Дхармамегха ), в котором человек приносит пользу всем живым существам с помощью Закона ( Дхармы ), подобно тому, как облако беспристрастно посылает дождь на все вещи.

Тибетский буддизм

Лам Рим

Лам Рим описывает этапы пути. Цонкапа упоминает три основных элемента: [25]

Аннутара-йога тантры

В высшем классе тантры различают две стадии практики, а именно зарождение и завершение. В некоторых буддийских тантрах обе стадии могут практиковаться одновременно, тогда как в других сначала реализуется стадия зарождения, прежде чем продолжать практики стадии завершения.

Стадия генерации

На первом этапе зарождения человек занимается йогой божества. Он практикует себя в идентификации с медитационным Буддой или божеством ( йидамом ) посредством визуализаций, пока он не сможет медитировать однонаправленно на бытие божеством. [примечание 4]

Четыре чистоты

На стадии зарождения Йоги Божества практикующий визуализирует «Четыре Чистоты» (тиб.: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) [web 3], которые определяют основную тантрическую методологию Йоги Божества, отличающую ее от остального буддизма: [26]

  1. Видеть свое тело как тело божества
  2. Видение своего окружения как чистой земли или мандалы божества
  3. Восприятие своих наслаждений как блаженства божества, свободного от привязанностей.
  4. Совершение своих действий только на благо других (мотивация бодхичитты, альтруизм) [web 4]

Стадия завершения

На следующем этапе завершения практикующий может использовать либо путь метода (thabs lam) , либо путь освобождения ('grol lam) . [27]

На пути метода практикующий занимается практиками Кундалини-йоги . Они задействуют тонкую энергетическую систему тела чакр и энергетических каналов. «Энергия ветра» направляется и растворяется в сердечной чакре, после чего остается Махамудра , [28] и практикующий физически и ментально трансформируется.

На пути освобождения практикующий применяет осознанность [29], подготовительную практику для Махамудры или Дзогчена , чтобы осознать изначальную пустоту всего «что существует». [30]

Четыре йоги махамудры

Махамудра буквально означает «великая печать» или «великий символ». Название относится к способу того, кто осознал махамудру. «Мудра» относится к тому факту, что каждое явление проявляется ярко, а «маха» относится к тому факту, что оно находится за пределами концепции, воображения и проекции. [31]

Махамудра иногда делится на четыре отдельные фазы, известные как четыре йоги махамудры. Они следующие: [32]

  1. Однонаправленность;
  2. Простота, «свободная от сложности» или «незамысловатая»;
  3. Один вкус;
  4. Немедитация, состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитатору. На этой стадии больше ничего не нужно «медитировать» или «культивировать».

Эти стадии параллельны четырем йогам дзогчен семде . Четыре йоги махамудры также соотносятся с пятью путями бхуми махаяны .

Дзен

Хотя традиция Риндзай Дзен делает акцент на внезапном пробуждении, а не на изучении писания, на практике можно выделить несколько стадий. Известным примером являются Десять картинок о выпасе быков, которые подробно описывают шаги на Пути.

Два входа и четыре практики

В Длинном свитке «Трактата о двух входах и четырех практиках» , приписываемом Бодхидхарме , упоминается вход принципа (理入 lǐrù) и вход практики (行入 xíngrù). [33] [примечание 5]

Войти по принципу означает осознать сущность через наставления и поверить, что все живые существа разделяют одну и ту же истинную природу, которая не очевидна, потому что окутана ощущением и заблуждением. Те, кто отворачивается от заблуждения обратно к реальности, кто «медитирует на стенах», отсутствии себя и другого, единстве смертного и мудреца, и кто остается невозмутимым даже перед писаниями, находятся в полном и невысказанном согласии с принципом. Не двигаясь, не прилагая усилий, они входят, как мы говорим, по принципу. [35]

По словам Джона Р. Макрея, ««вход принципа» относится к внутреннему развитию, умственной практике, осуществляемой глубоко внутри психики человека, а «вход практики» относится к практике, осуществляемой активно и во взаимодействии с миром». [37] Тем не менее, Макрей также отмечает, что неясно, что именно подразумевал под собой «вход принципа». [38] Фраза «созерцание стены», biguan , не поясняется. Поздняя традиция наглядно изображала это как практику дхьяны лицом к стене, но это может быть метафорой, относящейся к четырем стенам комнаты, которые не дают ветрам проникать в комнату. [39]

Внезапно и постепенно

В VIII веке это различие стало частью борьбы за влияние при китайском дворе Шэньхуэя , ученика Хуэйнэна . Впоследствии «внезапное просветление» стало одним из отличительных признаков чань-буддизма, хотя резкое различие было смягчено последующими поколениями практикующих. [40] Как только дихотомия между внезапным и постепенным была установлена, она определила свою собственную логику и риторику, которые также узнаваемы в различии между цаодун (сото) и линь-цзи (риндзай) чань. [41] Но это также привело к «иногда ожесточенному и всегда многословному сектантскому спору между поздними чаньскими и хуа-яньскими экзегетами». [42]

В классификации учений Хуаянь , внезапный подход считался ниже Совершенного Учения Хуа-янь. Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх Хуа-янь и мастер Чань, разработал свою собственную классификацию , чтобы противостоять этой субординации. [43] Гуйфэн Цзунми также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на видение своей истинной природы, но за ним должно следовать постепенное совершенствование для достижения состояния Будды . [43] Чинул , корейский мастер Сон 12-го века, следовал Цзунми и также подчеркивал, что прозрение нашей истинной природы внезапно, но за ним должна следовать практика для созревания прозрения и достижения полного состояния Будды. Чтобы установить превосходство учений Чань, Чинул объяснил, что внезапный подход указывает не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату . [44]

Это также точка зрения современного Санбо Кёдан , согласно которому кэнсё находится в начале пути к полному просветлению. [45] Это постепенное совершенствование описано чаньским мастером Шэн Янем следующим образом:

Выражения Чань относятся к просветлению как к «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою собственную природу, вам нужно углубить свой опыт еще больше и привести его к зрелости. Вы должны снова и снова переживать просветление и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань и говорит, что во время просветления ваш взгляд такой же, как у Будды, вы еще не являетесь полным Буддой . [46]

Риндзай-Дзен

В Риндзай за пониманием истинной природы следует постепенное совершенствование. Это описано в таких учениях, как « Три таинственных врата Линьцзи» и « Четыре пути познания Хакуина » . [47]

Сото-Дзен

Хотя Сото подчеркивает сикан-тадза , просто сидение, эта традиция также имела описание развития в практике. Это описано Тозаном , который описал Пять рангов просветления . [web 5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Относительно использования составного палийского термина bodhipakkhiyaā dhammā в канонических дискурсах, на основе поиска в сингальской типитаке SLTP с использованием поисковой системы La Trobe University по адресу "La Trobe University: Pali Canon Online Database". Архивировано из оригинала 27-09-2007 . Получено 21-11-2007 .Термин «бодхипаккхия дхамма» (и его варианты написания и склонения) встречается в следующих девяти суттах «Сутта-питаки» :
    1. DN 27 ( Агганна Сутта )
    2. SN 48.51 ( Сала Сутта )
    3. SN 48.55 ( Сара Сутта )
    4. SN 48.67 ( Руккха Сутта )
    5. AN 5.56 ( Упаджхая Сутта )
    6. AN 6.17 ( Кусала Сутта или Соппа Сутта )
    7. AN 9.1 ( Самбодхипакхия Сутта )
    8. Ити . 82 ( Девасадда Сутта )
    9. Ити. 97 ( Кальянасила Сутта )
    Дигха Никая (DN 27) и Итивуттака (Iti., 82, 97) каждый ссылается на «семь» ( satta ) факторов просветления. В своем переводе DN 27 Уолш (1995, стр. 415, параграф 30, 605, прим . 854) интерпретирует «семь» как ссылку на семь факторов просветления ( satta bojjha ṅ gā ), описанных в Махасатипаттхана Сутте (DN 22). Напротив, в своих переводах дискурсов Итивуттака Айрленд (1997) и Таниссаро (2001) интерпретируют «семь» как ссылку на «семь групп» или «семь [наборов]» факторов просветления соответственно. Ни один из этих трех дискурсов сам по себе явно не определяет, какие семь факторов или наборы факторов упоминаются. Более того, в рассуждениях Ангуттара Никаи (AN 5.56, 6.17, 9.1) ни количественно, ни подробно не излагаются термины bodhipakkhiyana ṃ dhammāna ṃ , bodhapakkhiyana ṃ dhammāna ṃ или sambodhipakkhiyanaṃ ... dhammānaṃ (соответственно). Уникально, что в трех рассуждениях из Самьютта Никаи (48.51, 48.55, 48.57) все три явно связывают термин bodhipakkhiyaā dhammā (и варианты написания) исключительно с пятью способностями ( indriya ) веры, энергии, осознанности, концентрации и мудрости (Bodhi, 2000, стр. 1695). Возможно, суммируя неопределенность и очевидную непоследовательность в этих идентифицированных дискурсах и их переводах, в заключительном примечании к Сала Сутте ( SN 48.51) Бодхи (2000, стр. 1937, прим . 235) комментирует: «В комментариях бодхипаккхия дхамма — это обобщающий термин для семи наборов факторов обучения, которым неоднократно учил Будда, но в суттах это выражение имеет более гибкое, менее техническое значение». Затем Бодхи ссылается на Гетина (1992), стр. 289–298, для дальнейшего обсуждения.
  2. ^ Для обзора ссылок на эти качества см., например, Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 491, записи о «bodha», доступные на [ «Bodha». Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Архивировано из оригинала 2019-05-02 . Получено 2015-10-12 .], и на "bodhi", доступно на [ "Bodhi". Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Архивировано из оригинала 2019-05-02 . Получено 2015-11-12 .]; Бодхи (2000), стр. 1485–1486, отмечает:
    «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся вскоре после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь пособий к просветлению ( sattatiṃsa bodhipakkhiyaā dhammā ). Хотя этот термин не используется в самих Никаях как собирательное название для семи наборов, сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению».
  3. ↑ В отношении перевода ādīnava Буллит использует слово «недостатки», в то время как Ньянамоли и Бодхи (2001) используют «опасность» (стр. 485), а Рис Дэвидс и Стид (1921–25) рекомендуют «недостаток, опасность» (стр. 99). [15]
  4. ^ Можно провести сравнение с «ролевой теорией» Ялмара Сундена , которая описывает, как идентификация с религиозной фигурой может привести к обращению. См. (на голландском) N. Hijweege (1994, Bekering in de gereformeerde gezindte) , где описывается, как история обращения Павла по дороге в Дамаск служит примером «идеального обращения» в ортодоксальных протестантских церквях.
  5. ^ «принцип» также переводится как «разум».

Ссылки

  1. ^ Басвелл и Гимелло 1994, стр. 1–36.
  2. ^ abcd Бакнелл 1984.
  3. ^ Веттер 1988.
  4. ^ abc Sujato 2012, стр. 321.
  5. ^ Суджато 2012, стр. 322.
  6. ^ «Крылья пробуждения: Антология палийского канона».
  7. ^ Gethin 2001, стр. xiii–xiv.
  8. ^ Гетин 2004, стр. 217–218.
  9. ^ Гетин 2001, стр. 162–182.
  10. ^ Гетин 2004, с. 217, примечание 26.
  11. ^ Полак 2011, стр. 25.
  12. ^ Арбель 2017.
  13. ^ Гетин 2004, стр. 203–204, 217.
  14. ^ Гетин 2004, стр. 204.
  15. ^ "Ādīnava". Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Архивировано из оригинала 2012-07-08 . Получено 2007-11-13 .
  16. ^ аб Маджхима Никая 56, То Упали , стих 18. Бхиккху Нанамоли и Бхикку Бодхи.
  17. ^ См., например, Буллит (2005).
  18. ^ abc Берфорд 1994.
  19. ^ Гунаратана 1994, стр. 143–174.
  20. ↑ Ватанабэ 2000, стр. 38–40.
  21. ^ abcdefg "Losangsamten" (PDF) . Введение в буддийский путь . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-06-24.
  22. ↑ Ватанабэ 2000, стр. 40–65.
  23. ^ Роберт Э. Басвелл младший, Дональд С. Лопес младший; Принстонский словарь буддизма: панчамарга
  24. ↑ Комитет по переводу сутр США и Канады, 1998.
  25. ^ Цонкапа 2003.
  26. ^ Юток 1997, стр. 27.
  27. ↑ Хардинг 1996, стр. 19.
  28. ↑ Снеллинг 1987, стр. 116.
  29. ↑ Хардинг 1996, стр. 17.
  30. ↑ Хардинг 1996, стр. 16–20.
  31. ↑ Рэй 2001, стр. 261.
  32. ^ Намгьял 2006, стр. 463.
  33. ^ Макрей 2003, стр. 29, 32.
  34. ^ Макрей 2003, стр. 29–31.
  35. ^ Ред Пайн 2009.
  36. ^ ab McRae 2003, стр. 32.
  37. ^ Макрей 2003, стр. 89.
  38. ^ Макрей 2003, стр. 31.
  39. ^ Макрей 2003, стр. 30–31.
  40. ^ Макрей 2003.
  41. ^ Макрей 2003, стр. 123.
  42. ^ Басуэлл 1993, стр. 234.
  43. ^ ab Gregory 1991.
  44. ^ Басуэлл 1991, стр. 240–241.
  45. ^ Капло 1989.
  46. ^ Йен 1996, стр. 54.
  47. ^ Низкий 2006.

Источники

Печатные источники

Веб-источники

  1. ^ «Магга-вибханга сутта: анализ пути». www.accesstoinsight.org .
  2. ^ metta.lk, Tevijja Sutra Архивировано 7 июня 2015 г. на Wayback Machine
  3. ^ "Ёнгс су даг па бжи" . Тибетская буддийская энциклопедия . Проверено 10 сентября 2023 г.
  4. ^ Kalachakranet (2006), Tantric Practice Архивировано 22 марта 2009 г. на Wayback Machine (Источник: 3 января 2008 г.)
  5. ^ Говорит Аноним. «Стихи Тозана Рёкая о пяти рангах».

Внешние ссылки

Семь стадий очищения

Лам Рим

Создание и завершение

Махамудра