Марраны — это один из терминов, используемых по отношению к испанским и португальским евреям , которые обратились в христианство или были вынуждены принять испанскую и португальскую короны в пятнадцатом и шестнадцатом веках, но продолжали тайно практиковать иудаизм или были в этом подозреваны, говорится в сообщении. как криптоевреи . «Криптоеврей» — это термин, который все чаще предпочитают в научных работах вместо марранского .
Этот термин конкретно относится к обвинению в криптоиудаизме , тогда как термин converso использовался для более широкого круга евреев, обращенных в католицизм , независимо от того, тайно ли они все еще практиковали еврейские обряды. Обращенных из иудаизма или ислама называли более широким термином « новые христиане ».
Термин « маррано» вошел в употребление позже в 1492 году, когда был принят кастильский указ об Альгамбре , который запрещал исповедание иудаизма в Испании и требовал от всех оставшихся евреев принять христианство или покинуть страну. Испанская инквизиция была создана до этого указа и следила за новыми христианами, чтобы определить, было ли их обращение в христианство искренним. Подавляющее большинство евреев в Испании обратились в католицизм, возможно, под давлением резни 1391 года , а конверсос насчитывали сотни тысяч. За ними следила испанская инквизиция , и старые христиане подозревали их в тайной практике иудаизма, независимо от того, было ли это на самом деле.
В современном использовании маррано можно считать оскорбительным и уничижительным, хотя некоторые ученые продолжают использовать этот термин как синоним конверсо или криптоеврея. В словаре Королевской испанской академии впервые маррано определяется как cerdo , «свинья» или «свинья». Из-за этих возможных значений термин «маррано» может также показаться оскорбительным для некоторых потомков испанских евреев. [1]
_in_Manhattan,_New_York_City.jpg/1280px-First_Cemetery_of_the_Spanish_and_Portuguese_Synagogue,_Shearith_Israel_(1656-1833)_in_Manhattan,_New_York_City.jpg)
Происхождение термина маррано применительно к криптоевреям неясно, поскольку существует как минимум три возможных этимологии этого слова.
Еврейское слово, обозначающее מְשֻׁמָּד Мешумад , буквально означает «саморазрушенный» или еретик иудаизма, то есть еврей, который сознательно восстает против соблюдения еврейского закона.
Основное различие между мином , мешумадом и анусимом заключается в том, что для мин и мешумада акт отказа от иудаизма является добровольным, а для анусимов — нет.
Один из источников термина происходит от арабского слова, означающего «запрещенный, незаконный», [2] مُحَرّمٌ Muḥarram . [ нужна цитата ] Арабское слово в этом контексте означает «свинья» или «свинина», и любое из них выражает то же отвращение к новообращенным, которое новообращенные ранее испытывали к этому ритуально нечистому мясу. [2]
Однако применительно к криптоевреям термин маррано происходит от испанского и португальского глаголов «marrar» и «amarrar», означающих «потерпеть неудачу», «планировать пойти не так», «вырваться», «обмануть». , «нацеливаться», «связывать», «воздерживаться», «отклоняться», «зажимать», «пришвартоваться», показывая, что у тех, кого преследовала и принуждала испанская корона, не было другого выбора, кроме как принять христианство, либо покинуть Королевство Испания, в то время как Корона конфисковала их собственность и деньги и не оказала им поддержки в выезде, либо быть убитыми либо за непроявление полной лояльности христианству, либо за то, что они покинули Испанию и вернулись, показав, что эти евреи были предателями испанской короны. . [3] [4]
Оно также имеет арабское происхождение и означает «отклоняться» или «заблуждаться» в том смысле, что они отклонились от своей недавно принятой веры, тайно продолжая практиковать иудаизм. Третье происхождение было упомянуто из галисийско-португальского языка , где маррар означает «принудить», а маррано означает «принудительный», что указывает на обязательный характер религиозных обращений. [1] Хосе Меир Эструго Хасан пишет в своей книге «Los Sefardíes» [5] , что «маррано» — это термин, который предпочитают испанские евреи.
Под давлением государства в конце 14 - начале 15 веков более половины евреев на Пиренейском полуострове обратились в христианство, избежав тем самым Указа об изгнании , который затронул оставшееся открыто еврейское население Испании в 1492 году. Численность обратившихся и последствия различных миграций в этом районе и за его пределами были предметом исторических дискуссий. Филогеографическое исследование 1150 гаплогрупп ДНК Y-хромосомы добровольцев, проведенное в 2008 году , по-видимому, подтвердило идею о том, что количество конверсий было значительно недооценено, поскольку 20% протестированного иберийского населения имели гаплогруппы , соответствующие сефардскому происхождению. Было предложено, чтобы этот процент отражал долю сефардов в населении во время массовых обращений в христианство в 14 и 15 веках. [6] Однако авторы признают, что эти результаты могут быть обусловлены и другими историческими перемещениями населения с Ближнего Востока , такими как сирийцы и финикийцы . [7] [8] [9] [10] [11] [12]
Некоторые португальские conversos или cristãos-novos продолжали практиковать криптоевреи. В начале 20-го века историк Сэмюэл Шварц писал о криптоеврейских общинах, обнаруженных на северо-востоке Португалии (а именно, Бельмонте , Браганса , Миранда и Чавиш ). Он утверждал, что членам церкви удалось просуществовать более четырех столетий, не будучи полностью ассимилированными со старохристианским населением. [13] Последняя оставшаяся криптоеврейская община в Бельмонте официально вернулась в иудаизм в 1970-х годах и открыла синагогу в 1996 году. В 2003 году Американская сефардская федерация основала проект Бельмонте с целью сбора средств на приобретение иудаистских образовательных материалов и услуг для Бельмонте. сообщество, которое тогда насчитывало 160–180 человек. [ нужна цитата ]
На северо-востоке Португалии были сняты два документальных фильма, в которых у современных потомков марранов были взяты интервью об их жизни. В 1974 году для журнала «Марраны Португалии » Управление телерадиовещания Израиля (IBA) направило репортера Рона Бен-Ишая для проведения интервью с семьями об их религиозной практике. После того, как его попросили доказать, что он знает иврит, прежде чем они начнут говорить, он обнаружил, что люди по-прежнему не хотят говорить открыто. Тем не менее, в конце концов он получил замечательное представление об их версии еврейских обычаев, молитв и песен. Фильм получил высокую оценку на Иерусалимском еврейском фестивале кино и телевидения 1976 года. Другой документальный фильм «Последние марраны» был снят Нью-Йоркским еврейским медиа-фондом в 1997 году.
После изгнания евреев и мусульман из Испании (1492 г.) и насильственного обращения португальского короля Мануэля I в Португалию (1497 г.) конверсо продолжали вызывать подозрения в социально напряженные времена. В Лиссабоне в 1506 году многомесячная чума заставила людей искать козлов отпущения. У некоторых возникли подозрения, что конверсос могут исповедовать иудаизм и, следовательно, невиновны. 17 апреля 1506 года были обнаружены несколько конверсос , у которых было «несколько ягнят и птицы, приготовленных по еврейскому обычаю, а также пресный хлеб и горькие травы по правилам Пасхи , праздник которой они праздновали глубокой ночью». Чиновники изъяли несколько человек, но отпустили их через несколько дней.
В тот же день, когда конверсос были освобождены, доминиканцы выставили распятие и реликварий в стекле, из которого исходил своеобразный свет, в приделе своей церкви, где присутствовало несколько новых христиан. Новый христианин, который пытался объяснить чудо естественными причинами, был вытащен из церкви и убит разъяренной женщиной. Доминиканец еще больше взбудоражил население. Говорят , что монах Жоао Мочо и арагонский монах Бернардо с распятием в руке прошли по улицам города, крича: «Ересь!» и призывая людей уничтожить conversos . [ нужна цитата ] Привлеченные протестами, моряки из Голландии , Зеландии и другие с кораблей в порту Лиссабона присоединились к доминиканцам и сформировали толпу с местными жителями, чтобы преследовать conversos .
Толпа вытаскивала жертв конверсо из домов и некоторых убивала. Нападениям подверглись и старые христиане, которые каким-либо образом были связаны с новыми христианами. Толпа напала на откупщика Жуана Родриго Маскареньяша, нового христианина; хотя он был богатым и выдающимся человеком, его работа также вызывала у многих недовольство. Они снесли его дом. В течение 48 часов многие «конверсос» были убиты; к третьему дню все, кто смог уйти, бежали, часто с помощью других португальцев. Массовые убийства продолжались с 19 по 21 апреля и стали известны как Лиссабонская резня .
Король Мануэль сурово наказал тех, кто принимал участие в убийствах. Были также казнены зачинщики и доминиканцы, подстрекавшие к беспорядкам. Местные жители, осужденные за убийство или грабеж, подверглись телесным наказаниям, а их имущество было конфисковано. В попытке получить компенсацию король предоставил всем конверсос свободу вероисповедания сроком на 20 лет. Лиссабон лишился привилегий Форала (муниципальных). Принимавшие участие иностранцы, как правило, избежали наказания, уехав на своих кораблях.
Новые христиане подверглись нападениям в Гувейе , Алентежу , Оливенсе , Сантарене и других местах. На Азорских островах и острове Мадейра бандиты убивали бывших евреев. Из-за этих эксцессов король начал верить, что португальская инквизиция может помочь контролировать такие вспышки.
Португальские конверсос старались предотвратить такие действия и потратили огромные суммы, чтобы привлечь на свою сторону Курию и наиболее влиятельных кардиналов. Испанские и португальские конверсос принесли финансовые жертвы. Альфонсо Гутьеррес, Гарсиа Альварес «Эль-Рико» (богатые) и Сапаты, конверсос из Толедо, предложили 80 000 золотых крон Карлу V, императору Священной Римской империи , если он смягчит жестокость инквизиции. [14]
Мендес из Лиссабона и Фландрии также пытались помочь. Ни одному из них не удалось предотвратить инквизицию Папской буллы Meditatio Cordis от 16 июля 1547 года, инквизиции в Португалии. Эта Быка Meditatio Cordis еще не обладала «Силой конфискации». Португальские марраны продолжали свою деятельность, с помощью многочисленных взяток Папам в Риме и длительных переговоров против этой «Власти конфискации» сумели отсрочить ее на 32 года, но, наконец, уступили это «смертоносное оружие» в 1579 году. Португальская инквизиция теперь была наделена, Спустя 101 год после испанской инквизиции 1 ноября 1478 года, с той же крайней строгостью, что и испанский прототип. Конверсос сильно пострадали как от насилия со стороны толпы, так и от допросов и испытаний инквизиции. Нападения и убийства были зафиксированы в Транкозо , Ламего , Миранде, Визеу , Гуарде и Браге .
В Ковильяне ходили слухи, что люди планировали уничтожить всех новых христиан в один день. В 1562 году прелаты обратились к кортесам с просьбой потребовать от конверсос носить специальные значки и приказать потомкам евреев жить в гетто ( юдиариях ) в городах и деревнях, как это делали их предки до обращения.
В 1641 году Жуан IV Португальский пожаловал дворянство семье Куриэль , семье Маррано, которая служила агентами короны Испании и Португалии. Они занимали дипломатические должности по всей Европе до конца 18 века. [15]
По словам историка Сесила Рота , испанские политические интриги ранее способствовали антиеврейской политике, кульминацией которой стал 1391 год, когда регентша королева Кастилии Леонора дала архидьякону Эсихи Феррану Мартинесу значительную власть в своем королевстве. Мартинес произносил речи, которые привели к насилию против евреев, и это влияние достигло кульминации в разграблении еврейского квартала Севильи 4 июня 1391 года. По всей Испании в течение этого года города Эсиха, Кармона , Кордова , Толедо , Барселона и многие другие другие видели, как их еврейские кварталы были разрушены, а жители убиты.
По оценкам, 200 000 евреев спасли свои жизни, приняв христианство после этих преследований. [16] Другие евреи вообще покинули страну, и осталось около 100 000 открыто практикующих евреев.
В 1449 году настроения против конверсос поднялись , вызвав бунт в Толедо . Подстрекаемая двумя канониками, Хуаном Альфонсо и Педро Лопесом Гальвесом, толпа разграбила и сожгла дома Алонсо Кота, богатого конверсо и откупщика. Они также напали на резиденции богатых новых христиан в квартале Магдалена. При Хуане де ла Сибдаде конверсос выступили против мафии, но были отброшены. Их казнили вместе со своим лидером. В результате несколько видных представителей конверсо были отстранены от должности в соответствии с новым законом.
Почти 20 лет спустя, в июле 1467 года, произошел еще один бунт, когда толпа напала на конверсос в Толедо. Главным магистратом ( алькальдом-мэром ) города был Альвар Гомес де Сибдад-Реаль, который был личным секретарем короля Кастилии Генриха IV . Он был защитником конверсос . Вместе с видными конверсос Фернандо и Альваро де ла Торре Альвар желал отомстить за оскорбление со стороны графов де Фуэнсалида, лидеров старых христиан. Его намерением было захватить контроль над городом, но разразился ожесточенный конфликт. Противники подожгли дома новых христиан возле собора. Пожар распространился так быстро, что было уничтожено 1600 домов. Погибли и старые христиане, и конверсос . Братья Де ла Торре были схвачены и повешены.
В Кордове возникла напряженность между старыми христианами и конверсос , где они сформировали две враждебные партии. 14 марта 1473 года во время крестного хода девушка случайно вылила грязную воду из окна дома одного из богатейших конверсос (обычный способ избавления от нее). Вода плеснула на носимое изображение Богородицы. в процессии в честь нового общества (из которого conversos были исключены епископом Д. Педро). Местный кузнец начал поднимать толпу против евреев, которых он обвинял в оскорблении, которые немедленно присоединились к яростному крику о мести. [ сомнительно ]
Толпа преследовала конверсос , объявляя их еретиками , убивая их и сжигая их дома. Чтобы остановить бесчинства, весьма уважаемый Д. Алонсо Фернандес де Агилар, чья жена была членом семьи конверсо Пачеко, вместе со своим братом Д. Гонсало Фернандес де Кордова («Эль Гран Капитан») и отряд солдат , поспешил защитить Новых Христиан . Д. Алонсо призвал толпу уйти в отставку. Ее лидер оскорбил графа, который тут же сразил его копьем. Возбуждённый народ посчитал его мучеником. Подстрекаемые врагом Алонсо де Агилара, они снова атаковали конверсос . Беспорядки продолжались три дня. Те, кто сбежал, искали убежища в замке, где укрылись и их защитники. Правительство постановило, что евреи и конверсос должны оставаться в своем районе или покинуть город.
В 1473 году нападения на конверсос возникли и в многочисленных других городах: Монторо , Бухалансе , Адамусе , Ла-Рамбле , Сантаэлле и других местах. Толпы также нападали на конверсос в Андухаре , Убеде , Баэсе и Альмодоваре-дель-Кампо . В Вальядолиде группы разграбили имущество «Новых христиан». В Сеговии произошла резня (16 мая 1474 г.). Д. Хуан Пачеко, конверсо , возглавил атаки. Без вмешательства алькальда Андреса де Кабреры все новые христиане могли бы погибнуть. Сообщалось, что в Кармоне в живых не осталось ни одного конверсо .
Десятки тысяч евреев были крещены за три месяца до крайнего срока изгнания, около 40 000, если принять общее количество, приведенное Кейменом: большинство из них, несомненно, чтобы избежать изгнания, [ нужна цитата ] , а не как искренняя смена веры. Эти conversos были главной заботой инквизиции; подозрение в продолжении исповедания иудаизма подвергало их риску разоблачения и суда. [ нужна цитата ]
В 1492 году около 12 000 конверсо прибыли в Наварру из-за репрессий Арагона, где им было разрешено остаться. Тудела в Наварре превратилась в пристанище конверсо . Жители Тудела уже в 1486 году провозгласили, что « если какой-либо инквизитор войдет в их город, он будет брошен в реку Эбро » . власть инквизиции в 1510 году. [17] [18] [19]
Самый интенсивный период преследований конверсос длился до 1530 года. Однако с 1531 по 1560 год процент конверсос среди процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Возобновление преследований возобновилось, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев ; и в последнее десятилетие шестнадцатого века наблюдался рост обвинений в конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому увеличению числа судебных процессов над криптоевреями, в том числе над ряд крупных финансистов. В 1691 году во время ряда аутодафе на Майорке было сожжено 37 чуэта , или конверсо Майорки. [20]
В восемнадцатом веке число конверсос , обвиненных инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он был криптоевреем. [21]
Конверсос Севильи и других городов Кастилии, и особенно Арагона, резко выступали против испанской инквизиции , созданной в 1478 году. Они оказали королю значительную услугу и занимали высокие юридические, финансовые и военные должности. Правительство издало указ, предписывающий традиционным евреям жить в гетто и быть отделенными от конверсос . Однако, несмотря на закон, евреи продолжали поддерживать связь со своими братьями- новохристианами .
«Они искали пути и средства, чтобы отвоевать их из католицизма и вернуть в иудаизм. Они обучали марранов принципам и церемониям еврейской религии; проводили собрания, на которых учили их тому, во что они должны верить и соблюдать согласно Моисееву закону. Они снабжали их молитвенниками, объясняли дни поста, читали с ними историю своего народа и их Закон, возвещали им о наступлении Пасхи, добывали опресноки для их на этот праздник, а также кошерное мясо в течение всего года; призывал их жить в соответствии с законом Моисея и убеждал их, что не существует никакого закона и никакой истины, кроме иудейской религии». Таковы были обвинения, выдвинутые правительством Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской против евреев. Они послужили основанием для их изгнания и изгнания в 1492 году, поэтому они не могли ниспровергнуть conversos . Евреи, не желавшие покидать Испанию, должны были принять крещение в знак обращения.
Историк Генри Кэмен в книге «Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках» задается вопросом, существовали ли такие прочные связи между конверсос и еврейскими общинами. Хотя такие историки, как Ицхак Баер, утверждают, что «конверсос и евреи были одним народом», [22] Камен утверждает: «И хотя христиане ненавидели конверсос, евреям они нравились не больше». [22] Он задокументировал, что «евреи дали ложные показания против них [conversos], когда инквизиция была наконец основана». [22] Этот вопрос обсуждается историками.
Хотя подавляющее большинство из 250 000 испанских конверсо отказались от иудаизма и ассимилировались с доминирующей в Испании католической культурой, многие из тех, кто продолжал тайно исповедовать свою прежнюю религию, чувствовали угрозу и преследование со стороны инквизиции, которая продолжала активно преследовать ересь. Некоторые из них решили покинуть Испанию группами или в качестве индивидуальных беженцев. Многие мигрировали в Италию, привлеченные климатом, напоминающим климат Пиренейского полуострова, и родственным языком. Когда они поселились в Ферраре , герцог Эрколе I д'Эсте предоставил им привилегии. Его сын Альфонсо подтвердил привилегии двадцати одному испанскому conversos : врачам, торговцам и другим (ib. xv. 113 и след.). Тщательно исследованная история этих миграций также содержится в книге историка и журналиста Андре Элион Брукс об одной из их лидерок донье Грасии Наси под названием «Женщина, бросившая вызов королям».
Испанские и португальские конверсо также поселились во Флоренции и способствовали превращению Ливорно в ведущий морской порт. Они получили привилегии в Венеции , где были защищены от преследований инквизиции. В Милане они материально продвигали интересы города своей промышленностью и торговлей. В Болонье , Пизе , Неаполе и многих других итальянских городах они снова свободно исповедовали еврейскую религию. Вскоре их стало так много, что Фернандо де Гус Лоурейро, аббат из Порту , заполнил целую книгу именами конверсос , которые получили большие суммы денег из Португалии и открыто исповедовали иудаизм в Италии.
В Пьемонте герцог Эммануэль Филиберт Савойский приветствовал конверсо из Коимбры и предоставил им коммерческие и промышленные привилегии, а также свободное исповедание своей религии . Рим был полон conversos . Папа Павел III принял их в Анконе по коммерческим причинам. Он предоставил полную свободу «всем жителям Португалии и Алгарве , даже если они принадлежали к классу новых христиан». К 1553 году в Анконе проживало три тысячи португальских евреев и конверсо .
Два года спустя Папа Павел IV издал приказ бросить всех конверсос в Папской области в тюрьмы инквизиции, которые он учредил. Шестьдесят из них, признавших католическую веру как кающиеся, были переправлены на остров Мальта ; двадцать четыре человека, придерживавшихся иудаизма, были публично сожжены (май 1556 г.). Тех, кто избежал инквизиции, принял в Пезаро Гвидобальдо II делла Ровере , герцог Урбино. Гвидобальдо надеялся, что евреи и конверсо Турции выберут Пезаро в качестве торгового центра; когда этого не произошло, он изгнал новых христиан из Пезаро и других округов в 1558 году (ib. xvi. 61 и след.).
Многие конверсос также отправились в Дубровник , бывший крупный хорватский морской порт на Адриатическом море . В мае 1544 года здесь приземлился корабль с португальскими беженцами.
В течение 16 и 17 веков некоторые конверсо мигрировали в Америку , часто на кастильские территории вице-королевств Новой Испании , Перу и Рио-де-ла-Плата в Аргентине. Легальная эмиграция в Новый Свет строго контролировалась и требовала доказательства трех поколений христианского господства. [ нужна цитата ] Тем не менее, многим conversos удалось обойти эти ограничения и получить «энкомьенды» документы, удостоверяющие личность в Новом Свете.
По словам Исидора Леба в специальном исследовании этой темы в «Revue des Études Juives» (xiv. 162–183), около 3000 евреев приехали в Прованс после того, как указ Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.
С 1484 года один город за другим призывал к изгнанию, но Карл VIII отклонял эти призывы . Однако Людовик XII в одном из своих первых действий на посту короля в 1498 году издал приказ о всеобщем изгнании евреев Прованса. Хотя в то время приказ не был приведен в исполнение, он был продлен в 1500 году и снова в 1501 году. На этот раз он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена возможность обратиться в христианство, и некоторые из них выбрали этот вариант. Однако через некоторое время – хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев – король ввел специальный налог, получивший название «налог неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы. [23]
В книге «Фабрика Маррано: Португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765» профессор Антонио Хосе Сарайва из Лиссабонского университета пишет: «Король Мануэль теоретически отменил дискриминацию между старыми и новыми христианами законом от 1 марта 1507 года, который разрешал отъезд новых христиан в любую часть христианского мира, заявив, что их «считают, отдают предпочтение и обращаются с ними как со старыми христианами, а не отличают и отделяют от них ни в чем». Тем не менее, в явном противоречии с этим законом, в письме от Альмейрима, 18 февраля 1519 года, король Мануэль предложил закон, запрещающий отныне назначать новых христиан на должности судей, членов городского совета или муниципального регистратора в Гоа, оговаривая, однако, что уже назначенные не должны были быть уволены. Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа наблюдался значительный приток недавно крещеных испанских и португальских евреев». [24]
Некоторые новые христиане стремились воссоединиться с еврейским населением Индии (особенно через еврейскую общину в Кочине ), в то время как другие стали чрезвычайно влиятельными в торговле пряностями и торговле драгоценными камнями между Португалией и Индией. Эта деятельность вызвала гнев католического духовенства. В этот период первый епископ Гоа Гаспар Хорхе де Леан Перейра написал свой антисемитский труд « contra os Judeos» (трактовки против евреев) и призвал к учреждению инквизиции в Гоа (которая была основана в 1560 году).
Значительной волны эмиграции конверсос из Испании не было , большинство сефардских общин, таких как Салоники, были сформированы в результате Указа Альгамбры в 1492 году . марраны, желающие свободно исповедовать свою веру, перешли в более либеральную среду. Одним из их лидеров, который помог им добиться этого, была родившаяся в Лиссабоне международный банкир Грасия Мендес Наси . Они также мигрировали во Фландрию , где их привлекли ее процветающие города, такие как Антверпен и Брюссель . Конверсо из Фландрии и другие жители Пиренейского полуострова около 1580 года под видом католиков отправились в Гамбург и Альтону , где основали общину и установили торговые отношения со своими бывшими домами. Некоторые мигрировали до Шотландии . Кристиан IV из Дании пригласил несколько новых христианских семей поселиться в Глюкштадте около 1626 года, предоставив определенные привилегии им и конверсос , приехавшим в Эмден около 1649 года.
Однако подавляющее большинство конверсос Испании осталось в Испании и Португалии и было заподозрено испанской инквизицией в «марранизме». Хотя более богатые из них могли легко обойти дискриминационные законы Limpieza de sangre , они составляли значительную часть из более чем трех тысяч человек, казненных за ересь испанской инквизицией. [25] В своей блестящей книге «Фабрика Маррано: Португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765» профессор Антонио Хосе Сарайва [1] из Лиссабонского университета пишет, что «После августа 1531 года, когда была основана инквизиция, Новые христиане были охвачены паникой, и эмигранты, легальные или тайные, направились в Португалию. Фландрия, Италия, Османская империя, португальские владения в Индии, Северная Африка. После середины века излюбленными направлениями были Англия, Франция, Испанская Америка и Бразилия, не обязательно именно в таком порядке». [24] Новые христиане вздохнули свободнее, когда на трон взошел Филипп III Испанский . Законом от 4 апреля 1601 г. он предоставил им право неограниченной продажи своих недвижимостей, а также свободный выезд из страны для себя, своих семей и своего имущества. Многие, воспользовавшись этим разрешением, последовали за своими единоверцами в Северную Африку и Турцию. Однако через несколько лет привилегия была отменена, и инквизиция возобновила свою деятельность.
Некоторые мигрировали в Лондон, откуда их семьи распространились в Бразилию (где конверсо обосновались рано) и другие колонии в Америке. Миграции в Константинополь и Салоники , где еврейские беженцы поселились после изгнания из Испании, а также в Италию , Сербию , Румынию , Болгарию , Вену и Тимишоару , продолжались до середины 18 века. [ нужна цитата ]
Политические и социальные изменения конца 20-го века в Испании вызвали переоценку вклада евреев и мусульман в ее культуру. Появилось много новых исследований о евреях-сефардах, маврах и последствиях обращения и изгнания. Кроме того, правительство предприняло официальные усилия по приему в Испанию туристов обоих предков. Города и регионы старались сохранить элементы еврейского и мавританского прошлого.
В Гражданском кодексе Испании ст. 22.1 правительство создало уступки гражданам нескольких стран и евреям-сефардам, исторически связанным с Испанией, позволяющие им добиваться гражданства через пять лет, а не через десять лет, как это обычно требуется для проживания в Испании. Позже срок был снижен до двух лет. В ноябре 2012 года требование о проживании было отменено. [26] В октябре 2006 года парламент Андалусии обратился к трем парламентским группам, составляющим большинство, с просьбой поддержать поправку, которая аналогичным образом облегчит гражданам мориско получения испанского гражданства. Первоначально предложение было сделано IULV-CA, андалузским отделением Объединённых левых . [27]
В 2004 году Шломо Моше Амар отправился в Португалию, чтобы отпраздновать столетний юбилей лиссабонской синагоги «Шааре-Тиква». Во время своего пребывания Шломо Моше Амар встретился в доме раввина Боаза Паша с потомками преследуемых инквизицией еврейских семей, которые до сих пор исповедуют иудаизм. Это была историческая встреча, которой не случалось между главным раввином и португальским Бней Анусимом на протяжении веков. Раввин Шломо Моше Амар пообещал создать комитет для оценки галахической ситуации в общине. Задержка главного раввина с созданием комитета и оказанием помощи потомкам евреев- сефардов в Португалии вынудила создать вторую еврейскую общину в Лиссабоне, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, чтобы обеспечить признание Бней Анусим евреями.