История евреев в Алжире восходит к античности , хотя невозможно с какой-либо достоверностью проследить время и обстоятельства прибытия первых евреев на территорию нынешнего Алжира . [N 1] В любом случае несколько волн иммиграции способствовали увеличению населения. Возможно, евреи жили в Карфагене и современном Алжире до римского завоевания, но развитие еврейских общин связано с римским присутствием . Еврейские восстания в Израиле и Киренаике в I и II веках, безусловно, привели к прибытию еврейских иммигрантов из этих регионов. Еврейский прозелитизм среди берберов является установленным историческим фактом, но его важность остается спорной.
Мусульманское завоевание Северной Африки , завершившееся в Алжире в VIII веке, ввело Северную Африку в сферу исламской цивилизации и оказало длительное влияние на самобытность местных еврейских общин, статус которых отныне регулировался зиммой .
Новые иммигранты позже укрепили алжирскую еврейскую общину: евреи бежали из Испании во время гонений вестготов V и VI веков, а также во время преследований, связанных с испанской Реконкистой в XIV и XVI веках. Многие евреи с Пиренейского полуострова поселились в Алжире, смешиваясь с местным еврейским населением и влияя на его традиции. В 18 веке другие евреи, граны Ливорно , были немногочисленны, но играли роль торговых посредников между Европой и Османской империей . Позже в 19 веке многие евреи из Тетуана прибыли в Алжир, укрепив ряды общины. [2]
После французской колонизации Алжира в 1830 году алжирцам было гарантировано уважение их религиозной свободы и обычаев. Зимма была отменена, и евреи стали равными мусульманам по французскому законодательству. Действительно, мусульманский закон, который управлял страной, поставил первых в явно невыгодное положение по сравнению со вторыми, особенно в правовой сфере и обращении с ними как с жителями страны. Это объясняет профранцузское мнение, которое с этого периода сложилось среди алжирских евреев. [ нужна цитата ] Став французскими гражданами в соответствии с Указом Кремье 1870 года, евреи все больше идентифицировали себя с метрополией Франции , и, несмотря на их принудительное возвращение к статусу коренного населения второго сорта во время Второй мировой войны , [3] они решили массово репатриироваться в Франция накануне независимости Алжира , меньшинство которой выбирает Израиль . Это изгнание фактически положило конец более чем 2000-летнему присутствию на алжирской земле. Несколько десятков очень осторожных евреев все еще живут в Алжире. [4] [5]
Есть свидетельства существования еврейских поселений в Алжире, по крайней мере, с римского периода ( Mauretania Caesariensis ). [6] Эпитафии были найдены в ходе археологических раскопок, которые свидетельствуют о существовании евреев в первые века нашей эры. Говорят, что берберские земли очень рано приветствовали христиан и евреев из Римской империи . Разрушение Второго Храма в Иерусалиме Титом в 70 г. н.э., а затем в результате Китосской войны в 117 г. укрепило еврейские поселения в Северной Африке и Средиземноморье. В ранних описаниях столицы Рустамидов Тахерта отмечается, что там обитали евреи, как и в любом другом крупном мусульманском городе Северной Африки. Столетия спустя в письмах, найденных в Каирской Генизе, упоминаются многие алжирские еврейские семьи.
В VII веке еврейские поселения в Северной Африке пополнились еврейскими иммигрантами, прибывшими в Северную Африку после бегства от преследований вестготского короля Сисебута [ 7] и его преемников. Они бежали в Магриб , который в то время еще был частью Византийской империи . Спорный вопрос, повлияли ли евреи на берберское население, обращая среди них новообращенных. В том столетии исламские армии завоевали весь Магриб и большую часть Пиренейского полуострова. Еврейское население оказалось под мусульманским господством в результате постоянного культурного обмена с Аль-Андалусом и Ближним Востоком .
Позже многие евреи-сефарды были вынуждены искать убежища в Алжире от преследований в Испании со стороны Каталонии , Валенсии и Балеарских островов в 1391 году и испанской инквизиции в 1492 году . смешался с коренным еврейским народом. В 16 веке крупные еврейские общины существовали в таких местах, как Оран , Беджая и Алжир . Евреи также присутствовали во внутренних городах, таких как Тлемсен и Константин , и распространились так далеко, как Туггурт и Мзаб на юге, с разрешения мусульманских властей. Некоторые евреи в Оране сохраняли язык ладино , который был уникальным консервативным диалектом испанского языка, до XIX века.
Еврейские купцы преуспели в финансовом отношении в позднем Османском Алжире. Нападение французов на Алжир было спровоцировано требованием Дея к французскому правительству выплатить большие непогашенные долги по пшенице двум еврейским купцам. Между 16 и 17 веками более богатые евреи из Ливорно в Италии начали селиться в Алжире. Коммерческая торговля и обмены между Европой и Османской империей укрепили еврейскую общину. Позже, в 19 веке, многие евреи-сефарды из Тетуана поселились в Алжире, создав новые общины, особенно в Оране.
В 1830 году еврейское население Алжира составляло от 15 000 до 17 000 человек, в основном концентрировавшееся в прибрежной зоне. Около 6500 евреев жили в Алжире , где они составляли 20% населения; 2000 в Оране ; 3000 в Константине ; и 1000 в Тлемсене . [9] После их завоевания французское правительство быстро реструктурировало османскую систему проса . В то время как мусульмане сопротивлялись французской оккупации, некоторые алжирские евреи помогали в завоевании, выступая в качестве переводчиков или поставщиков. [10]
В то время французское правительство отличало французских граждан (которые имели национальное избирательное право и подчинялись французским законам и воинской повинности ) от еврейских и мусульманских «коренных» народов, каждому из которых было разрешено соблюдать свои собственные законы и суды. К 1841 году еврейские батей дин «религиозные суды» были переданы под юрисдикцию Франции и были связаны с Центральной израильской консисторией Франции . Были созданы региональные алжирские суды или консистории , действовавшие под надзором Франции. [10]
В 1845 году французское колониальное правительство реорганизовало общинную структуру, назначив французских евреев, которые были евреями-ашкенази , главными раввинами каждого региона с обязанностью «прививать безусловное подчинение законам, лояльность Франции и обязанность защищать ее». . [11] Подобный надзор был примером попытки французских евреев «цивилизовать» евреев-алжирцев, поскольку они считали, что их европейские традиции превосходят сефардские практики.
Это ознаменовало изменение в отношениях евреев с государством. Они были отделены от мусульманской судебной системы, где ранее их классифицировали как зимми , или защищенное меньшинство. В результате алжирские евреи оказали сопротивление французским евреям, пытавшимся поселиться в Алжире; в некоторых случаях происходили беспорядки, в других местные евреи отказывались разрешить захоронение французских евреев на кладбищах алжирских евреев. [10] В 1865 году Сенат-Консалт либерализовал правила гражданства, чтобы позволить еврейским и мусульманским «коренным» народам в Алжире стать французскими гражданами, если они об этом попросят. Однако немногие сделали это, поскольку французское гражданство требовало отказа от некоторых традиционных нравов. Алжирцы сочли это своего рода отступничеством . [10]
Французское правительство предоставило евреям, которых к тому времени насчитывалось около 33 000, [12] французское гражданство в 1870 году в соответствии с Указом Кремье , сохраняя при этом более низкий статус для мусульман, которые, хотя формально были французскими гражданами, были обязаны подать заявление на получение французского гражданства и пройти процесс натурализации . [13] По этой причине их иногда ошибочно относят к пье-нуарам . Решение предоставить гражданство алжирским евреям было результатом давления со стороны видных представителей либеральной, интеллектуальной французской еврейской общины, которые считали североафриканских евреев «отсталыми» и хотели привести их в современность.
В течение одного поколения, несмотря на первоначальное сопротивление, большинство алжирских евреев стали говорить по-французски, а не по-арабски или иудео-испански , и они восприняли многие аспекты французской культуры. Приняв «французство», алжирские евреи присоединились к колонизаторам, хотя по-прежнему считались «другими» по сравнению с французами. Хотя некоторые из них взяли на себя более типично европейскую профессию, «большинство евреев были бедными ремесленниками и владельцами магазинов, обслуживающими мусульманскую клиентуру». [10] Более того, конфликты между сефардскими еврейскими религиозными законами и французскими законами вызвали разногласия внутри общины. Они сопротивлялись изменениям, связанным с домашними вопросами, такими как брак. [14]
После завоевания Мзаба в 1882 году французское правительство в Алжире по закону классифицировало евреев Южного Алжира, как и мусульман, как «коренных жителей», и, таким образом, их права были ограничены и уменьшены по сравнению с их северными еврейскими коллегами, которые были все еще были гражданами Франции в соответствии с Указом Кремье 1870 года. В 1881 году в Южном Алжире проживало всего около 30 000 мозабитских евреев . В Южном Алжире они установили законы о «местном гражданском статусе», а юридические вопросы курировали раввины. Французское правительство признало еврейские законы, касающиеся внутренних вопросов, таких как брак и наследование. Хотя эти законы позволяли евреям быть структурированы в соответствии с галахой , они препятствовали южным евреям получить доступ к «элитным» возможностям, поскольку их коренной статус делал их второстепенными гражданами. [15]
Французский антисемитизм пустил прочные корни среди французской диаспоры в Алжире, где каждый муниципальный совет контролировался антисемитами, а газеты изобиловали ксенофобскими нападками на местные еврейские общины. [16] Во многом это поощрялось французской колониальной администрацией, в частности воинствующим антисемитом Максом Режисом . В Алжире, когда Эмиль Золя предстал перед судом за свою защиту в открытом письме 1898 года, «Я обвиняю…!» , из Альфреда Дрейфуса , симпатии к которому были широко распространены в арабской прессе, [17] более 158 принадлежащих евреям магазинов были разграблены и сожжены, а два еврея были убиты, в то время как армия стояла в стороне и отказывалась вмешаться (см. Алжирские беспорядки 1898 года ). [18] Ханна Арендт позднее прокомментировала, что «погромы против евреев в Алжире были осуществлены не «отсталыми арабами», как утверждалось, а «совершенно опытными офицерами французской колониальной администрации» и мэр Алжира Макс Режис». [19]
При французском правлении все еще происходили некоторые мусульманские антиеврейские беспорядки, как, например, в 1897 году в Оране . [20]
В 1931 году евреи составляли менее 2% от общей численности населения Алжира. Это население было более представлено в крупнейших городах: Алжире , Константине и Оране , в каждом из которых еврейское население составляло более 7%. Во многих небольших городах, таких как Блида , Тлемсен и Сетиф, также проживало небольшое еврейское население. [ нужна цитата ] К середине тридцатых годов экстремистское движение « Круа-де-Фё » Франсуа де Ла Рока , а позднее движение Французской социальной партии в Алжире проявили активность в попытках настроить мусульман против алжирских евреев, публикуя трактаты на арабском языке, и были ответственны за подстрекательство к Константиновскому погрому 1934 года , в ходе которого было убито 25 евреев и разграблено около 200 магазинов. [21] [16] [22]
Одним из первых шагов прогерманского режима Виши была отмена действия Декрета Кремье от 7 октября 1940 года, тем самым отменив французское гражданство для алжирских евреев, что затронуло около 110 000 алжирцев. [23] [24] При правлении Виши в Алжире даже караимы и евреи, перешедшие в другую религию, подвергались антисемитским законам, известным под общим названием Statut des Juifs . [23] [25] Законы режима Виши гарантировали , что евреям запрещено занимать государственные должности или другие государственные должности, а также занимать рабочие места в таких отраслях, как страхование и недвижимость. [23] Кроме того, режим Виши установил строгие ограничения для евреев, работающих врачами или юристами. [23]
Режим Виши также ограничил количество еврейских детей в системе государственных школ Алжира и в конечном итоге прекратил прием евреев в государственные школы. [23] В ответ еврейские профессора, которые были вынуждены уйти с работы, в 1941 году основали еврейский университет, но в конце того же года произошел его принудительный роспуск. [23] Еврейские общины Алжира также создали систему еврейских начальных школ для детей, и к 1942 году около 20 000 еврейских детей были зачислены в 70 начальных и 5 средних школ по всему Алжиру. [23] Правительство Виши в конечном итоге приняло закон, позволяющий правительству контролировать школьную программу и расписание, что помогло ослабить усилия по обучению молодых евреев в Алжире. [23]
При адмирале Дарлане и генерале Жиро , двух французских чиновниках, управлявших французской армией в Северной Африке, антисемитское законодательство применялось в Алжире более строго, чем в самой Франции, под предлогом того, что оно обеспечивает большее равенство между мусульманами и евреями и считает расовые законы условием sine qua non перемирия . При режиме Виши в Алжире исполнением законов, применимых к еврейскому населению Алжира, занимался отдел под названием «Специальный департамент по контролю еврейской проблемы». [23] Это было уникально для Французской Северной Африки, и поэтому законы, регулирующие статус евреев, регулировались гораздо более жестко в Алжире, чем в Марокко или Тунисе. [23] Бюро «экономической арианизации» было также создано с целью искоренить значение еврейской общины в экономике, в основном путем взятия под контроль еврейского бизнеса. [23]
31 марта 1942 года правительство Виши издало декрет с требованием создать местное еврейское правительство под названием «Генеральный союз израильтян Алжира» (UGIA). [23] UGIA была задумана как организация евреев, которая будет выполнять правила Виши внутри еврейских общин, и большая часть еврейского населения рассматривала ее как сотрудничество с правительством. [23] В ответ многие молодые евреи присоединились к алжирскому движению сопротивления, которое само было основано евреями в 1940 году. 8 ноября 1942 года алжирское сопротивление правительству Виши приняло участие в захвате Алжира в рамках подготовки к атаке союзников. освобождение Северной Африки, известное как « Операция Факел ». [23] Из 377 членов сопротивления, захвативших Алжир, 315 были евреями. [23] В ноябре 1942 года союзные войска высадились и взяли под свой контроль Алжир и остальную часть Алжира. Однако евреям не были возвращены ни все прежние гражданские права и свободы, ни французское гражданство до 1943 года. Частично это можно объяснить тем, что сам Жиро вместе с генерал-губернатором Марселем Пейрутоном , пропагандируя отмену статутов Виши , 14 марта 1943 года, после высадки союзников в Северной Африке, в порядке исключения сохранил декрет об отмене права гражданства для алжирских евреев, утверждая, что они не желают разжигать насилие между еврейской и мусульманской общинами в Алжире. [25] Лишь с приходом Шарля де Голля в октябре 1943 года алжирские евреи наконец восстановили свое французское гражданство после восстановления Декрета Кремье .
Помимо дискриминационных и антисемитских законов, с которыми столкнулись евреи по всему Алжиру, около 2000 евреев были помещены в концентрационные лагеря в Бедо и Джельфе. [23] Лагерь в Бедо, недалеко от Сиди-бель-Аббеса , стал местом концентрации еврейских алжирских солдат, которых заставляли выполнять каторжные работы. [26] Эти заключенные сформировали «Еврейскую рабочую группу» и работали над планом Виши по созданию транссахарской железной дороги; многие умерли от голода, истощения, болезней или побоев. [23] [26]
Во время Алжирской войны большинство алжирских евреев из лояльности к Республике, которая дала им французское гражданство , встали на сторону Франции и выступили против местного движения за независимость, хотя они отвергли ту часть официальной политики, которая предлагала независимость Алжира. Некоторые евреи действительно присоединились к ФНО , борющемуся за независимость, но более крупная группа объединилась с ОАГ, секретной военизированной группой . [27]
ФНО опубликовал декларации, гарантирующие место в Алжире евреям как неотъемлемой составляющей алжирского народа [28] , надеясь заручиться их поддержкой. Алжирские мусульмане помогали евреям во время судебных процессов при режиме Виши во время Второй мировой войны, когда их права гражданства в соответствии со степенью Кремье были аннулированы. [27] [28]
Некоторые алжирские евреи положительно отреагировали на призыв ФНО, присоединившись к местным ополченцам или сделав финансовые пожертвования. В отношении этих евреев они признали общую привязанность к Алжиру и антисемитизм, распространенный среди французов. [29] По мнению других, воспоминания о погроме 1934 года и случаях жестокого нападения мусульман на евреев в Константине и Батне , а также поджоги синагог Батны и Орлеанвилля сыграли роль в их решении отклонить предложение.
В 1961 году Законом о Национальной ассамблее Франции № 61-805 [30] мозабитские евреи , исключенные из Указа Кремье, также получили французское гражданство. [31]
После референдума 1961 года Эвианские соглашения 1962 года обеспечили независимость Алжира. Некоторые алжирские евреи присоединились к Секретной армии , целью которой было сорвать процесс независимости с помощью взрывов и покушений, среди которых были Шарль де Голль и Жан-Поль Сартр . [32] Хотя в Алжире были сделаны окончательные призывы к евреям остаться, около 130 000 алжирских евреев решили покинуть страну и уехать во Францию. С 1948 года около 25 000 алжирских евреев переехали в Израиль. [33]
В период с конца 1961 года по конец лета 1962 года 130 000 из примерно 140 000 евреев Алжира уехали во Францию, а около 10 000 из них эмигрировали в Израиль. [34] [35] Марокканские евреи, проживавшие в Алжире, и евреи из долины Мзаб в алжирской Сахаре, не имевшие французского гражданства, а также небольшое количество алжирских евреев из Константина также эмигрировали в Израиль в то время. [36]
К 1969 году в Алжире все еще проживало менее 1000 евреев. [37] К 1975 году правительство захватило все синагоги страны, кроме одной, и превратило их в мечети или библиотеки. [38]
С 2005 года правительство Алжира пыталось уменьшить дискриминацию еврейского населения, создав еврейскую ассоциацию и приняв закон, признающий свободу религии. Они также разрешили возобновить еврейское паломничество к самым святым еврейским местам Северной Африки. В 2014 году министр по делам религии Мохаммед Эйсса объявил, что правительство Алжира будет способствовать открытию еврейских синагог. Однако этого так и не произошло: Эйсса заявил, что это больше не интересует алжирских евреев. [33] В 2017 году в Алжире оставалось около 50 евреев, в основном в Алжире. [21] В 2020 году в Алжире проживает около 200 евреев. [1]
По данным Еврейской энциклопедии , [39]
Современная [1906 г.] алжирская еврейка носит на голове «такриту» (носовой платок), одета в «беденор» (платье с лифом, отделанным кружевом) и полосатую жилетку с длинными рукавами, доходящим до талии. «Мох» (пояс) — шелковый. Коренной алжирский еврей носит «тарбуш» или продолговатый тюрбан с шелковой кисточкой, «шадрию» или жилет с большими рукавами и «сарвал» или панталоны, застегнутые «хизамом» (поясом), причем все это покрыто мантией, бурнус (также пишется бурнус ) и большой шелковый носовой платок, кисточки которого свисают до его ног. На более раннем этапе алжирские еврейки носили высокую конусообразную шляпу, напоминающую те, что носили в Англии в пятнадцатом веке.
Самое крупное на сегодняшний день исследование евреев Северной Африки было проведено Джерардом Люкоттом и др. в 2003 году. Изученная популяция сефардов следующая: 58 евреев из Алжира, 190 из Марокко, 64 из Туниса, 49 с острова Джерба , 9 и 11 из Ливии и Египта соответственно, что составляет 381 человек. [45] Это исследование показало, что у евреев Северной Африки частота отцовских гаплотипов почти равна таковой у ливанских и палестинских неевреев по сравнению с европейскими неевреями.
Было обнаружено, что марокканская/алжирская, Джербанская/Тунисская и Ливийская подгруппы североафриканского еврейства демонстрируют различные уровни ближневосточного (40-42%), европейского (37-39%) и североафриканского происхождения (20-21%) . 46] , причем марокканские и алжирские евреи, как правило, генетически ближе друг к другу, чем к евреям Джербана и ливийским евреям. [47] [48] [49] [50] По данным исследования:
«отличительные кластеры североафриканского еврейского населения с близостью к другим еврейским популяциям и различной степенью примеси с Ближнего Востока, Европы и Северной Африки. Две основные подгруппы были идентифицированы по основному компоненту, дереву соединения соседей и анализу идентичности по происхождению - марокканцы / Алжирцы и Джербанцы/Ливийцы, которые различались по степени европейской примеси. Эти группы населения демонстрировали высокую степень эндогамии и были частью более крупной ашкеназской и сефардской еврейской группы. Согласно анализу главных компонентов, эти североафриканские группы были ортогональны современному населению из Северное и Южное Марокко, Западная Сахара, Тунис, Ливия и Египет. Ислам и примеси после эмиграции евреев-сефардов во время инквизиции». [46]
Мусульманские антиеврейские беспорядки в Константине в 1934 году, когда было убито 25 евреев.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Участие евреев в ОАГ широко признано историками, хотя сколько из них на самом деле присоединилось к организации и почему, по-прежнему трудно точно определить.