В мировой политике еврейское государство представляет собой характеристику Израиля как национального государства и суверенной родины еврейского народа . [1]
Современный Израиль возник 14 мая 1948 года как государство, призванное служить родиной еврейского народа . В декларации независимости оно также было определено как «еврейское государство» — термин, который также появился в Плане ООН по разделу Британской Палестины в 1947 году. Соответствующий термин « еврейское и демократическое государство » восходит к законодательству Израиля 1992 года. Кнессет .
С момента своего создания Израиль принял множество законов, которые отражают еврейскую идентичность и ценности большинства (около 75% в 2016 году) его граждан. Дебаты о светских и религиозных вопросах в Израиле, в частности, сосредоточили внимание на еврейской природе государства; Еще одним аспектом дебатов является статус меньшинств в Израиле, в первую очередь арабо -израильского населения .
В досовременные времена религиозные законы иудаизма определяли ряд прерогатив галахического государства . [2] Когда Теодор Герцль написал в 1896 году книгу «Der Judenstaat» («Еврейское государство»), которая положила начало еврейскому сионистскому движению , он представлял себе государство, основанное на европейских моделях , которое включало бы религиозные институты под эгидой государства. Чтобы избежать отчуждения османского султана , основанная им Сионистская организация не делала явных упоминаний о еврейском государстве . Фраза «национальный дом» была использована намеренно вместо слова «государство». [3]
В Билтморской программе Сионистской организации 1942 года прямо предлагалось «создать Палестину как Еврейское Содружество». В 1946 году Англо-американский комитет по расследованию , также известный как Комитет Грейди-Моррисона , отметил, что требование создания еврейского государства вышло за рамки обязательств Декларации Бальфура или Британского мандата и было категорически отвергнуто председателем. Еврейского агентства еще в 1932 году. [4]
План раздела Палестины Организации Объединенных Наций, который положил конец британскому мандату в 1948 году, в своих планах по разделению земли упоминал «еврейское государство» и « арабское государство».
Термин «еврейское государство» широко использовался в средствах массовой информации с момента создания Израиля, и этот термин также использовался как синоним слова « Израиль» . Джордж Буш использовал этот термин в своих выступлениях и в переписке с премьер-министром Израиля Ариэлем Шароном в 2004 году. [5] Барак Обама также использовал эту фразу, например, в речи в сентябре 2010 года на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций. . [6] Израильское правительство во главе с премьер-министром Эхудом Ольмертом сделало признание Израиля как еврейского государства Государством Палестина предварительным условием мирных переговоров, [7] как и правительство его преемника Биньямина Нетаньяху . Палестинцы рассматривают требование признания еврейского государства как ловушку – новое требование, которое не возникало ни в годы переговоров в 1990-х годах, ни в мирных договорах, достигнутых с Египтом и Иорданией . Организация освобождения Палестины признала Государство Израиль в рамках Соглашений Осло в 1993 году. Палестинцы считают принятие этого требования отказом от своего права на возвращение. [8]
19 июля 2018 года Кнессет 62 голосами против 55 (2 воздержались) принял новый Основной закон , определяющий Израиль как национальное государство еврейского народа . [9] [10]
В Израиле нет официальной религии. [11] [12] [13] Однако определение государства как еврейского создает сильную связь, а также конфликт между государственным законодательством и религиозным законодательством. Политическое взаимодействие различных партий сохраняет баланс между государством и религией во многом такой, какой он существовал во времена британского мандата. [14] Соглашение Гевисона -Медана представляет собой предложение реформировать статус-кво, чтобы укрепить еврейский характер государства и одновременно уменьшить религиозное принуждение. [15]
В Декларации Бальфура 1917 года говорилось о «создании в Палестине национального дома для еврейского народа». В «Белой книге» Черчилля 1922 года пояснялось, что «использовались такие фразы, как будто Палестина должна стать «таким же еврейским, как Англия является английской». Правительство Его Величества считает любые подобные ожидания неосуществимыми и не преследует такой цели. что такой Дом должен быть основан «в Палестине»». [16]
Концепция национальной родины еврейского народа закреплена в национальной политике Израиля и отражена во многих государственных и национальных институтах Израиля . Эта концепция была принята в Декларации независимости Израиля 14 мая 1948 года как цель создания современного Израиля. Этот принцип получил юридическую силу в Законе о возвращении , который был принят Кнессетом 5 июля 1950 года и гласил: «Каждый еврей имеет право приехать в эту страну как оле » . [17] В 1970 году это правило было изменено и теперь включает неевреев с еврейскими бабушками и дедушками, а также их супругов.
В Израиле продолжаются дебаты о характере государства, относительно того, должно ли оно закреплять больше еврейской культуры , поощрять иудаизм в школах и закреплять определенные законы соблюдения Кашрута и Шаббата . Эти дебаты отражают исторический раскол внутри сионизма и среди еврейских граждан Израиля, в котором существуют большие светские и традиционные/ ортодоксальные меньшинства, а также большинство, находящееся где-то посередине.
Светский сионизм, исторически доминирующее течение, коренится в представлении о евреях как о народе , имеющем право на самоопределение . Другая причина, по которой иногда выдвигалось такое учреждение, заключалась в том, чтобы иметь государство, в котором евреи не боялись бы антисемитских нападок и жили бы в мире. Но такая причина не является требованием права на самоопределение и поэтому является второстепенной по отношению к нему в светском сионистском мышлении.
Сторонники первой точки зрения преимущественно, хотя и не исключительно, светские или менее традиционные. Сторонники второй точки зрения почти исключительно традиционны или ортодоксальны, хотя среди них также есть сторонники, которые следуют другим течениям иудаизма или менее традиционны, но консервативны и не возражают против более заметной роли государства в продвижении еврейских верований – хотя и не до такой степени, чтобы создание чисто галахического государства .
Таким образом, дебаты характеризуются значительными полярностями. Светские и религиозные сионисты страстно спорят о том, что должно представлять собой еврейское государство. Постсионисты и сионисты спорят о том, должно ли вообще существовать еврейское государство. Поскольку Израиль был создан в сфере международного права как инструмент еврейского самоопределения, эти полярности отражаются в вопросах: должен ли Израиль сохранять и укреплять свой статус государства для еврейского народа или перейти к тому, чтобы стать государством исключительно для еврейского народа? «всех своих граждан» или идентифицировать себя и с тем, и с другим? И, если и то, и другое, как разрешить любую напряженность, возникающую в результате их сосуществования. На сегодняшний день Израиль придерживается курса между секуляризмом и еврейской идентичностью , обычно в зависимости от того, кто контролирует Высший суд Израиля .
19 ноября 2008 года министр иностранных дел Израиля Ципи Ливни выступила на Генеральной ассамблее Объединенной еврейской общины в Иерусалиме. В своей речи она заявила: «Эти две цели Израиля как еврейского и демократического государства должны сосуществовать и не противоречить друг другу. Итак, что же это значит, еврейское государство? Дело не только в количестве евреев. которые живут в Израиле.Это не только вопрос количества, но и вопрос ценностей.Еврейское государство-это вопрос ценностей, но это не только вопрос религии, это также вопрос национальности.И еврейское государство Это не монополия раввинов. Это не так. Речь идет о природе Государства Израиль. Речь идет о еврейской традиции. Речь идет о еврейской истории, независимо от вопроса о том, что каждый гражданин Израиля делает в своем собственном доме. по субботам и что он делает в еврейские праздники. Нам необходимо сохранить природу Государства Израиль, характер Государства Израиль, потому что в этом смысл существования Государства Израиль». [18]
Сторонники превращения Израиля в более узкое еврейское содружество сталкиваются, по крайней мере, со следующими практическими и теоретическими вопросами:
Теоретики, которые задают эти вопросы, сосредотачиваются на будущем Государства Израиль и понимают, что, хотя суверенное политическое государство создано, предстоит еще много работы в отношении его идентичности . [23]
Опрос, проведенный по заказу Израильского института демократии в 2007 году, показал, что 75% израильтян арабского происхождения поддержали бы конституцию, которая поддерживает Израиль как еврейское и демократическое государство с равными правами меньшинств. [24] Среди 507 человек, принявших участие в опросе, около 75 процентов заявили, что согласны с таким определением, а 23 процента заявили, что будут против него. [24]
Идея о том, что Израиль должен быть создан во имя определенной группы людей, еврейского народа, и поддерживать с ней особые отношения, вызвала много споров среди групп меньшинств, живущих в Израиле – большого числа палестинцев - мусульман и христиан . проживающие в Израиле и, в той степени, в которой эти территории, как утверждается, управляются как часть Израиля, а не как районы, находящиеся под военной оккупацией, на Западном Берегу и в секторе Газа . Например, национальный гимн Израиля « Атиква» обращается к евреям по имени, а также намекает на концепцию сионизма и не содержит упоминания о палестинской арабской культуре . Таким образом, этот гимн исключает неевреев из своего повествования о национальной идентичности. Аналогичная критика была высказана и в отношении израильского флага , который напоминает талит (еврейский молитвенный платок) и украшен звездой Давида , повсеместно признанной символом иудаизма . Критики Израиля как еврейского государства, особенно национального государства , полагают, что ему следует принять более инклюзивную и нейтральную символику.
В ходе Холодной войны Советский Союз , его государства и агентства-сателлиты, а также многие африканские, азиатские и арабские государства представили концепцию сионизма и еврейского государства как воплощение расизма , империализма и колониализма . В 1975 году резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН , которая приравнивала сионизм к расизму, была принята 72 голосами против 35. Она была частично отменена резолюцией 4686 Генеральной Ассамблеи ООН в 1991 году 111 голосами против 25.
Лингвист и политический обозреватель Ноам Хомский проводит различие между понятиями «еврейская этническая родина в Палестине» и концепцией «еврейского государства» в своем интервью C-SPAN , говоря, что он всегда поддерживал еврейскую этническую родину в Палестине. чем отличается от еврейского государства. Он говорит, что есть веские аргументы в пользу этнической родины, но он всегда был против еврейского государства, по тем же причинам, по которым он был бы против «христианского государства, или белого государства , или исламской республики». ". Хомский считает, что концепция еврейского государства (или мусульманского, христианского или белого государства) прямо противоречит концепции демократического государства, как оно понимается в западной традиции, поскольку либеральная демократия основана на принципе, в котором нет привилегированных граждан. [25]
Для многих арабских и мусульманских лидеров, следуя популярному обычаю в их общинах, даже упоминание Израиля по его собственному имени имеет политические и культурные последствия, что приводит к использованию таких оборотов , как «сионистское образование».
Мессия Маймонида — смертный, мирской вид, чья задача — построить суверенное еврейское государство.
Компромисс, таким образом, заключался в выборе конструктивной двусмысленности: как бы удивительно это ни казалось, не существует закона, объявляющего иудаизм официальной религией Израиля. Однако другого закона, провозглашающего нейтралитет Израиля по отношению ко всем конфессиям, не существует. Иудаизм не признан официальной религией государства, и хотя еврейское, мусульманское и христианское духовенство получает зарплату от государства, этот факт не делает Израиль нейтральным государством. Этот очевидный плюрализм не может скрыть тот факт, что Израиль демонстрирует явный и, несомненно, иерархический плюрализм в религиозных вопросах. ... Важно отметить, что с мультикультурной точки зрения этот сдержанный секуляризм позволяет применять мусульманское право в Израиле в личных вопросах мусульманской общины. Каким бы удивительным это ни казалось, если не парадоксальным для государства, находящегося в состоянии войны, Израиль является единственной западной демократической страной, в которой шариат пользуется таким официальным статусом.
Это правда, что израильские евреи, и в особенности светские израильтяне, воспринимают религию как форму, сформированную спонсируемым государством религиозным учреждением. В Израиле нет официальной государственной религии, но государство официально признает и оказывает финансовую поддержку определенным религиозным общинам, еврейским, исламским и христианским, чьи религиозные власти и суды уполномочены решать вопросы личного статуса и семейного права, такие как брак, развод и алименты, обязательные для всех членов общин.
Хотя в Израиле нет официальной религии, также нет четкого разделения между религией и государством. В общественной жизни Израиля часто возникает напряженность между различными течениями иудаизма: ультраортодоксальным, национально-религиозным, месорати (консервативным), реконструктивистским прогрессивным (реформистским), а также различными комбинациями традиционализма и несоблюдения. Несмотря на такое разнообразие религиозных обрядов в обществе, ортодоксальный иудаизм институционально преобладает над другими течениями. Эта граница является историческим следствием уникальной эволюции отношений между израильским национализмом и государственным строительством. ... С момента основания, чтобы разрядить религиозную напряженность, Государство Израиль приняло так называемый «статус-кво», неписаное соглашение, предусматривающее, что никаких дальнейших изменений в статусе религии производиться не будет, и что Конфликт между наблюдательным и ненаблюдающим секторами будет решаться косвенно. С тех пор «статус-кво» относится к правовому статусу как религиозных, так и светских евреев в Израиле. Эта ситуация была создана для того, чтобы успокоить религиозный сектор, и поддерживалась на неопределенный срок благодаря непропорциональной власти религиозных политических партий во всех последующих коалиционных правительствах. ... С одной стороны, Декларация независимости, принятая в 1948 году, прямо гарантирует свободу религии. С другой стороны, это одновременно препятствует разделению религии и государства в Израиле.
Огромное политическое и идеологическое значение религии в государстве Израиль проявляется в многочисленных правовых положениях, касающихся феномена религии.
... Это не система разделения государства и религии, практикуемая в США и ряде других стран мира.
В Израиле ряд религиозных организаций выполняют официальные функции;
религиозное право применяется в ограниченных областях