Езиды , также пишутся езиды ( / j ə ˈ z iː d i z / ;[24] езиды),[25]являютсякурдоязычной[26] эндогамной[27][28]религиозной группой, коренной вКурдистане,географическом регионе вЗападной Азии, который включает частиИрака,Сирии,ТурциииИрана.[29][30][31]Большинство езидов, оставшихся наБлижнем Востокесегодня, проживают в Ираке, в основном вмухафазахНиневияиДохук.[32][33]
Среди ученых и в езидских кругах существуют разногласия по поводу того, являются ли езиды отдельной этнорелигиозной группой или религиозной подгруппой курдов , иранской этнической группы . [34] [35] Езидизм — этническая религия езидов, монотеистическая по своей природе и имеющая корни в дозороастрийской иранской вере . [36] [37] [38] [39] [40]
С тех пор, как распространение ислама началось с ранних мусульманских завоеваний VII–VIII веков, езиды подвергались преследованиям со стороны арабов , а позднее и турок , поскольку мусульманские священнослужители обычно обвиняли их в ереси за их религиозные обряды. [ требуется ссылка ] Несмотря на различные государственные санкции в Османской империи , езиды исторически мирно жили по соседству со своими соседями-суннитами . [41] В наше время езиды сталкиваются с преследованиями, особенно со стороны ИГИЛ . [42] Из-за продолжающихся террористических атак в курдских регионах многие езиды искали убежища в западных странах. [43] Недавно некоторые езиды вернулись в свои родные деревни в Турции. [44]
Геноцид езидов в 2014 году , осуществленный Исламским государством, привел к гибели более 5000 езидов и превращению тысяч езидских женщин и девочек в сексуальное рабство [45] , а также к бегству более 500 000 езидских беженцев. [46] [47] [48]
Сами езиды называют себя Êzidî или, в некоторых областях, Dasinî , хотя последнее, строго говоря, является племенным названием. Некоторые западные ученые выводят название от омейядского халифа Язида ибн Муавии (Язид I). [49] Однако все езиды отвергают любую связь между своим именем и халифом. [50] Слово Yazidi означает «слуга создателя». [51] Другие ученые выводят его от древнеиранского yazata , среднеперсидского yazad , «божественное существо». [52] Другое происхождение слова origin относится к Ez dā («Создал меня»). Езиды также ссылаются на Xwedê ez dam («Бог создал меня») и на Em miletê ezdaîn («Мы — народ Ezdayi»). [53]
Ученые обнаружили много поразительных сходств между езидами, яресаном и курдскими алевитами . [54] [55] [36] [56] Общие черты трех религий можно проследить до древней веры, которая, вероятно, доминировала среди западных иранских народов , [57] но отличалась от зороастризма и происходила из дозороастрийской иранской традиции. [58] [36]
Ранние авторы пытались описать происхождение езидов, говоря в общем, с точки зрения ислама , персидской или иногда даже « языческой » религии; однако исследования, опубликованные с 1990-х годов, показали, что такой подход является упрощенным. [26]
Езидизм возник в 12 веке, когда шейх Ади , который после обучения в Багдаде основал свой собственный орден под названием Адавийя, упоминаемый в средневековых арабских источниках как Акрад 'Адавийя (Адавийя курды), поселился в долине Лалиш и представил свои доктрины местным курдам, в то время исповедовавшим старую иранскую веру, [59] [60] которая, хотя и была похожа, была отделена от зороастризма и имела дозороастрийское происхождение. [61] [62] [63] После его смерти в 1162 году нашей эры его ученики и преемники смешали его доктрины и учения с местными и древними иранскими традициями. [59] Из-за этого езидская традиция использует много терминов, образов и символов суфийского или исламского происхождения, между тем все еще в большей степени сохраняя доисламскую мифологию, символику, ритуалы, праздники и традиции. [64] [65] [61] [66]
Езидизм был принят многими курдскими племенами и эмиратами . Езидские рукописи, называемые мишурами, которые были записаны в 13 веке, содержат списки курдских племен, которые были связаны с езидскими святыми пирами . Только две из 40 рукописей были опубликованы до сих пор, а именно Mişûr of Pîr Sini Daranî и Mişûr of Pîr Xetîb Pisî, список в Mişûr of Pîr Sini Daranî включает некоторые крупные племена, которые в основном или полностью исламизированы сегодня, включая, но не ограничиваясь, крупными племенами Шикак , Решан , Думили/Думбули , Мемкан, Кикан и Мусарешан. [67] [68] Кроме того, Шерефхан Бидлиси пишет в «Шерефнаме» , что семь важнейших курдских племен были езидами. [69] [70] Езидизм был официальной религией многочисленных курдских эмиратов и княжеств, включая княжества Бохтан , [71] Махмуди , [72] Донболи [73] и эмират Килис . [74] [75]
Начиная с XIV века, езиды создали свой собственный внутренний религиозный и политический административный аппарат в районах, которые они населяли. Территория езидов была разделена на семь административных центров, каждый из которых имел свой собственный синкак (знамя, флаг, провинция, регион), более известный среди езидов как тавис . Синкаки — это священные бронзовые чучела с изображением птицы или павлина, символизирующие Тавуси Малека . Они служат символами власти для каждого административного центра, а именно: [76] [77] [78]
Каждые шесть месяцев езидские кевалы, которые являются обученными декламаторами кевалов и других форм священной устной езидской традиции, отправлялись в другие населенные езидами районы под военной защитой центрального административного региона Шехан и духовного центра Лалиш . Эта традиция служила сохранению езидской веры и доктрины. Кевалы финансировались исключительно за счет добровольных пожертвований верующих. Кевалы и делегаты возглавляли синкак, предназначенный для региона, который они посещали, и проводили его через езидские деревни и районы, чтобы поддержать духовную легитимность и символизировать власть Лалиша и Мира. [76]
Из-за постоянно растущей большой и влиятельной силы езидов, они начали восприниматься как угроза соседними мусульманами, что привело к быстрому обострению езидско-мусульманского конфликта, который продлится столетиями. Езиды подвергались жестоким преследованиям со стороны арабов , персов , турок и курдов-суннитов. Две из самых известных ранних и крупных экспедиций против езидов произошли в 1246 году, когда лидер езидов, шейх Хасан ибн Ади, был убит Бадром Ад-Дином Лулу , и в 1414 году, когда объединенная армия соседних суннитских курдских племен разграбила Лалиш. [60] [80] Во время этих конфликтов многие важные вожди езидов были насильно обращены в ислам, что привело к постепенному упадку власти езидов с 15-го века. Однако езиды также смогли заключить союзы с властями и соседними державами в разное время, некоторые езидские племена объединились с Кара Юсуфом из Кара Коюнлу , в то время как другие объединились с Узун Хасаном из соперничающего Ак Коюнлу против Тимуридов . Во время правления Саладина езиды служили в качестве солдат, [81] [82] послов [83] и им были предоставлены земли для управления. [84] [85]
Езиды впервые вступили в контакт с османами в начале 16 века и жили как полунезависимые образования под властью Османской империи . [59] Османы завоевали курдские регионы и поставили своих собственных губернаторов в Диярбекире , Урфе , Шангале и Мосуле . В 1516 году нашей эры султан Селим Мрачный начал вторжение в Сирию , захватив Алеппо и Дамаск у мамлюков Египта . Вождем курдов в Алеппо был Касим Бег, он долгое время был в ссоре с мамлюками, которые хотели поставить на его место шейха Изз эд-Дина, езида. Несмотря на то, что Касим Бег воздал должное султану, шейх Изз эд-Дин все еще мог добиться того, чтобы его назвали эмиром курдов, убедив местных османских губернаторов казнить Касим Бега за измену. Однако, поскольку шейх Изз ад-Дин не оставил наследников после своей смерти, титул был возвращен семье Касим-бека. [86] [87]
Езиды были большой и многочисленной группой, проживающей во многих местах, а именно, согласно сообщениям Эвлии Челеби , в Бингёле , Битлисе , Ване , Хазо, Амеди , Диярбекире , Хасанкейфе , Джизире и Дохуке . Лидеры езидов занимали важные должности в провинциальной османской системе и назначались губернаторами вплоть до Тикрита и Керека. Езиды также участвовали в торговле и речных перевозках своей территории посредством контактов с другими этническими группами и религиями. Эвлия Челеби описывает качество езидской продукции следующим образом: [73]
Качество винограда и меда езидов бесценно, а их изюм высоко ценится на рынках Багдада , Басры и Лахсы . У них много ягодных деревьев. В Синджаре также есть важные минералы.
Челеби также сообщает, что езиды собирали плату, перевозя людей из Хасанкейфа на другой берег на своих паромах. [73]
Во время правления султана Сулеймана в 1534 году лидер езидов Хусейн Бег получил контроль над владениями эмирата Соран вместе со столицей Эрбилем и эмиратом Бахдинан со столицей Амедие . Отец Хусейн Бега, Хассан Бег, вступил в союз с победоносными османами после битвы при Чалдыране и прославился своим дипломатическим и политическим опытом, который помог ему подчинить себе Мосул и стать могущественной и влиятельной фигурой. Его сын Хусейн Бег стал его преемником после его смерти в 1534 году. Несмотря на преследования и жестокое правление мусульман Сорана, езиды смогли сохранить большую политическую и военную мощь под кратковременным, но процветающим руководством Хусейн Бега и насладиться редким периодом мира и свободы от преследований. Мусульмане Сорана выступили против правления Хусейна Бега и несколько раз пытались свергнуть правителей Дасини, их первоначальные попытки были безуспешными и были отбиты, пока соседние мусульманские правители не сформировали союз против Хусейна Бега и не захватили Эрбиль, пока Хусейн Бег отсутствовал и находился с визитом в Шейхане , или Стамбуле, согласно другим источникам. Попытки Хусейна Бега вернуть город не увенчались успехом из-за местной поддержки, которой пользовались мусульманские правители, и привели к гибели 500 езидских воинов. После поражения Хусейн Бег был вызван обратно в Стамбул и казнен. [88] [89] [90] [91]
Поскольку отношения с османами ухудшались и становились напряженными с курдами-суннитами, османы использовали эти противоречия и религиозные различия, чтобы контролировать обе группы. В 1566 году Абу аль-Суд аль-Амади аль-Курди, который был муфтием Османской империи и шейхом аль-Исламом , сотрудничал с османскими султанами и издал фетвы , которые узаконили убийство султаном езидов, порабощение езидских женщин и продажу езидских рабов на рынках. Это привело к тому, что езиды подвергались постоянному османскому военному давлению, а их территории считались Дар аль-Харб с религиозной точки зрения. [92]
В более поздние периоды суннитские курдские князья, особенно из княжества Бахдинан и его мусульманские священнослужители, просили османского султана уничтожить езидов, оправдывая это тем, что езиды были вероотступниками. Многочисленные османские документы раскрывают роль князей, включая один, датируемый 1568 годом нашей эры, в котором говорится: [92]
Необходимость прекращения коррупции и злодеяний секты дасини [т.е. езидов] и [обращение к Османскому государству с просьбой направить] фирманы (приказы) губернаторам Мосула и Эрбиля с целью наказать дасини
Согласно другому документу, датируемому 1571 годом нашей эры, принц Бахдинана, султан Хусейн Вали, потребовал от османов направить фирман (приказ) в государства (вилаяты) Джазира , Мосул , Амадия и Эрбиль , чтобы арестовать лидеров езидов. [92]
В первой половине XVII века езиды стали очень могущественным образованием под руководством Эзиди Мирзы , молодого, но авторитетного военного лидера, который прославился после того, как возглавил контратаку против мусульманских налетчиков в своем родном городе Башика и нанес сокрушительное поражение, несмотря на численное превосходство. Он стал главой Башика- Бахзани и на более поздних этапах своей жизни также губернатором Мосула. Он и его войска сражались на стороне Османской империи во время битвы за Багдад вместе с Миром езидов того времени, Зейналом Джавхали и шестью другими езидскими вождями. В 1649 году Эзиди Мирза был назначен губернатором Мосула, и этот титул он носил до своей смерти в 1651 году. Эзиди Мирза упоминается в нескольких езидских сагах до сегодняшнего дня. [93] [94] [95] [96]
В течение 17-го века османы начали многочисленные экспедиции против езидов в Шангале, которые долгое время контролировали торговые пути вокруг Шангала, нападали на османские караваны и отказывались платить налоги, взимаемые османами. Первая экспедиция была возглавлена османским великим визирем Насухом-пашой и состоялась в 1613 году нашей эры, что привело к победе езидов и гибели 7000 османских солдат, согласно сообщениям Эвлии Челеби . [97] [98] [99]
В 1640 году еще один поход против езидов Шангала был предпринят другим великим визирем, Мелек Ахмедом-пашой из Диярбекира. Османские войска окружили горы Шангал и штурмовали позиции езидов. Несмотря на тяжелые потери, османам в конечном итоге удалось захватить гору. [99] Эвлия Челеби, который был очевидцем события, сообщает, что 3060 езидов были убиты на горе Шангал, и пишет о богатстве езидов и изобилии езидских территорий, которые он описывает как процветающие в руках езидов. Он сообщает о трофеях от османских нападений на езидов следующим образом: [73]
Эти езиды были такими же богатыми, как Крез, Все многочисленные войска из провинций Ван , Диярбекир и Мардин, которые пришли на помощь Мелек Ахмед-паше, все курдские солдаты, которые участвовали в разграблении денег, еды, питья, медных сосудов, домашней утвари и тому подобного, которые выходили в течение десяти дней из пещер Сачлы-Даги, не смогли унести больше, чем каплю в море и пылинку на солнце. Ибо с тех пор, как случилась Кербела, эти люди были богаты, и ни один царь никогда не покорял их прежде.
В 1655 году Эвлия Челеби снова посетил Шангал, чтобы встретиться с Фирари Мустафой-пашой, губернатором Диярбекира, с которого Эвлие было приказано взыскать старый долг. Фирари Мустафа-паша расположился лагерем в Шангале, чтобы собрать налоги с езидов, когда он отправил делегацию для переговоров с местными жителями и требования уплаты налогов, езиды ответили: «Если бы Мелек Ахмед-паша вернулся, чтобы сражаться с ними, они бы тёрлись лицом о его следы, но Мустафе-паше они дали бы только десять тюков шёлка», что разозлило Мустафу-пашу и спровоцировало его на призыв подкреплений и организацию похода против езидов Шангала, результат которого неизвестен. [100]
В произведениях Эвлии племена Ройки, [82] Халити (Халти), Чеквани, Бапири, Челови, Темани, Мервани, Бедди, Татеки, Гевари, Геваши, Зебари, Безики , Модики , Канахи и Шикак упоминаются как езиды. [101] Эвлия использует множество фраз, говоря о езидах, а именно: Сачлы Кюрду (длинноволосые курды), Езид Экрад (курды-езиды), Сачли Езиды Кюрдлери (длинноволосые курды-езиды), кавм-и на- пак (нечистая группа), бед-межеб (плохая секта), би-дин (неверные), савм у салят ве хакк у зекат вермезлер (они ничего не знают об этих столпах ислама ), кельб-перест (собакопоклонники) и фирка-и дал» (еретическая секта). [73]
В 1671 году еще одна битва в горах Шангал, длившаяся три года между племенем Сачели и армиями соседних пашей, закончилась победой горцев, которые захватили около 4000 пленных. [102]
Езиды упоминаются в «Ван Тарихи», отчете 1715/1716 года местного имама города Ван Ибн-и Нуха, который был посвящен истории Вана. В отчете описывается османское нападение на езидов Вана, которое произошло в 1715 году. В нем говорится о победе езидов во время первых волн атак и о том, как езиды захватили пашу города Ван во время битвы. В разделе под названием « Харб-и Йезидян Дер Сахра-йи Каник Ба-Ваниян » (Битва езидов с ванами в пустыне Каник) Ибн -и Нух перечисляет имена важных людей, которые погибли во время битвы, и описывает ужасную ситуацию для мусульман и ислама от рук того, что он описывает как «Джунд-и Шейтан» (Армия Дьявола). В разделе Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (Убийство езидов и месть мучеников Вана) он рассказывает о том, как паша города собрал армию из 7000 солдат из Ахлата , Адильджеваза и Эрчиша, чтобы сразиться с езидами, и битва в конечном итоге закончилась победой Империи и мусульман. Он описывает, что это место не платило джизью или подушный налог и что оно считалось Обителью войны. Он также упоминает, что некоторые христиане погибли, а многие женщины и дети были взяты в плен. [73]
В 1743 году Надир-шах начал вторжение на запад и намеревался захватить Мосул , послал войска, чтобы подчинить езидского вождя Аса после захвата Алтун-Кёпрю и Киркука . Ас часто совершал набеги на западные провинции Персии со своей базы в горах вокруг Кой-Санджака . Персы разбили армию из нескольких тысяч езидов и убили их лидера Йезида. Ас смог сбежать, завербовать союзников и осадить разрушенный форт, где персидская кавалерия держала в плену езидских женщин. Защитники были на грани поражения, когда племянник шаха привел подкрепление и остановил осаду. Ас, которого бросили его союзники, подумывал о самоубийстве, но в конце концов сдался Надир-шаху и в конечном итоге был назначен губернатором округа. [103]
На протяжении XVIII века езидские миры Шейхана были подданными курдского княжества Амадия , полуавтономного феодального владения, охранявшего османские границы на востоке. Правители, которые были строгими мусульманами-суннитами, заявлявшими о своем происхождении от Аббасидов , правили Амадией со времен Тимуридов . Амадия также была домом для еврейской общины и включала несториан , которых активно обращали в свою веру доминиканские миссионеры, находившиеся там с 1759 по 1779 год. Езиды кратко упоминаются одним из миссионеров, падре Маурицио Гарцони, который сообщил, что «должность палача всегда отдается князьями Амадии езиду, который никогда не гнушался проливать мусульманскую кровь». Езидские миры Шейхана также были вовлечены в несколько восстаний против княжества Амадия; в 1770–1771 годах Бедаг-бег, который в то время был миром шейхана, присоединился к восстанию против принца Амадии, Исмаила-паши. Бедаг-бег в конечном итоге был схвачен и оштрафован, а 16 лет спустя его сын и преемник, Джоло-бег, был вовлечен в другое восстание, но позже был вынужден отступить. В 1789–1790 годах Джоло все еще сохранял титул мира и участвовал в сражениях против тайских арабов, которые совершали набеги на шейхана, но в следующем году Джоло и его брат были казнены Исмаилом-пашой, который назначил Ханджар-бега миром вместо них. Однако после ссор с Ханджаром положение мира было возвращено старой династии, а Ханджара заменил сын Джоло-бега, Хасан-бег. [104]
В Шангале езиды приобрели известность за набеги на каждый караван, проходящий между Мардином и Мосулом . Езидские налетчики действовали вплоть до маршрутов между Анахом и Багдадом , где одна банда напала на караван в 1782 году и захватила 30 ослов, нагруженных хлопковыми товарами. Караваны, которые сопровождались хорошо вооруженной охраной, часто могли отбиваться от налетчиков, тогда как судьба других караванов часто была полной потерей или выкупом. Излюбленными целями были легко вооруженные официальные курьеры, которые полагались на скорость, чтобы добраться до места назначения. В одном случае было обнаружено, что захваченный курьер перевозил 40 000 каратов высококачественного жемчуга. В результате против езидов было организовано несколько экспедиций; карательные экспедиции из Багдада, первая из которых была запущена в 1715 году, а вторая — в 1753 году, нанесли тяжелые потери. Однако впоследствии набеги на Шангал из Мосула и Багдада стали менее суровыми и считались налетчиками издержками ведения бизнеса. [105]
В 1785 году губернатор Мосула Абд эль-Баки-паша возглавил набег на кочевое племя дина езидов, живущих к востоку от Тигра около Дохука , во главе с молодым вождем по имени Кор Намир Ага (Слепой Намир Ага), который был слеп на один глаз. Пока войска паши грабили заброшенные деревни, они попали в засаду, и паша вместе со своим братом были убиты. Охваченные паникой войска бежали в Мосул, преследуемые бойцами племени дина. Продолжение этой встречи не зафиксировано. [105] [106]
Порабощение езидских пленников и военные действия против езидов были узаконены мусульманскими теологами, которые классифицировали езидов как еретиков. По крайней мере восемь экспедиций зарегистрированы между 1767 и 1809 годами [105] и, по словам французского востоковеда Роже Леско , османы начали 15 кампаний против езидов Шангала и Шейхана только в 18 веке. [92] Одну экспедицию против езидов Шангала возглавил губернатор Багдада Али-паша, который заставил многие семьи принять ислам. Другую экспедицию в 1809 году возглавил новый губернатор Багдада Сулейман-паша, который сжег езидские фермы и обезглавил езидских вождей. [92] В 18-19 веках наблюдался дальнейший спад влияния, власти и населения езидов. С окончанием существования полуавтономных курдских княжеств и серией реформ Османского Танзимата с середины 19-го века регионы, населенные езидами, стали более подверженными локальной политической нестабильности. Кроме того, будучи исключенными из статуса « Людей Книги », езиды не получили религиозных прав, которыми пользовались другие группы, такие как христиане и евреи в рамках Османской системы миллетов . [107]
К началу 19 века езиды были вовлечены в длительную вражду с соседним суннитским курдским племенем мизури , которое вместе с одним из своих священнослужителей в 1724 году выпустило фетву, в которой говорилось, что езиды являются неверными и вероотступниками, и что их убийство является религиозным долгом. Езидские женщины и езидская собственность должны были считаться военными трофеями. В другом столкновении в 1802 году ветвь мизури Альгушия совершила набег на езидскую деревню Габара в западном Шейхане , убила около сотни человек и оккупировала Лалиш на восемь месяцев. [92] Кроме того, в этот период разразился конфликт между племенем Мизури и княжеством Бахдинан, который привел к столкновению в 1804 году. Мизури ворвались в город Амадия и захватили семью принца Бахдинан, Кубад-пашу, и заключили его в тюрьму вместе с его братом, после чего они разграбили город и оставались там до тех пор, пока по просьбе Ахмеда-паши, другого принца Бахдинан, правившего Акре , езиды из племени Дина не пришли на помощь, и мизури не были изгнаны из Амадии, восстановив порядок в городе. [108]
Ахмед-паша стремился положить конец межплеменным распрям и примирить своих соседей. Так, лидер езидов Али-бек послал вождю мизури Али-аге аль-Балатайи послание, выражая желание мира и дружбы и предлагая ему выступить в качестве кирива ( спонсора) для обрезания его сына. Однако другой принц Бахдинана, Саид-паша, убедил Мир Эли-бека убить вождя мизури и избавить всех от него, намереваясь поставить на его место другого вождя племени. Некоторые источники сообщают, что он пригрозил Мир Эли-беку, что убьет всю его семью, если он откажется сделать это. Али-ага аль-Балатайи благосклонно отреагировал на приглашение Мир Эли-бека и через несколько дней прибыл с небольшим эскортом в город Баадре , где находится резиденция езидской княжеской семьи. Неизвестно, взял ли он небольшой эскорт из-за презрения к езидскому лидеру или с целью продемонстрировать свое доверие к своему хозяину. По прибытии Али Бег предательски убил его и его сына, Синджана Агу. Это убийство было осуждено езидским духовенством и езидскими вождями, поскольку оно противоречило езидским канонам и племенным обычаям. Оно также вызвало большой гнев среди мизури и спровоцировало их собраться для большого набега на город Баадре. В ожидании нападения тысячи езидских воинов расположились в Баадре. Набег был отменен из-за страха перед силами Бахдинана, собирающимися против мизури, когда паша Амадии, который также был принцем Бахдинана и подозревался в заговоре с целью убийства вождя мизури, объявил о своем несогласии с набегом. [109] [108]
Таким образом, Мулла Яхья аль-Мизури, двоюродный брат или племянник вождя Мизури и уважаемый религиозный сановник, безуспешно пытался просить об исправлении у принцев Бахдинана Ахмеда-паши и его брата Саида-паши, которые отказались санкционировать карательные действия против езидов и обвинили Али Агу в том, что он наивно принял предложение Али Бега и отправился в страну своего врага без должного сопровождения, более того, они также убили сына Муллы Яхьи. В результате он обратился к паше Равандуза , Мухаммаду -паше . За это время Мухаммад-паша стал самым могущественным и независимым правителем в Курдистане. Он начал чеканить собственные монеты и объявил независимость от Османской империи. Тем временем османы были заняты восстанием Мухаммеда Али-паши в Египте , который объявил о своей независимости от Османской империи. Мухаммед-паша присоединил к своим владениям несколько соседних курдских княжеств , а также намеревался захватить эмират Бахдинан и земли езидов. В 1815 году ради власти он казнил своих двух дядей, Тимур-хана и Вахби-бека, вместе с их сыновьями, чтобы избавиться от претендентов на власть. Зная это, Мулла Яхья убедил его отправить карательные силы, чтобы наказать езидов. Рассказы о том, как он убедил Мухаммеда-пашу, различаются от того, что он посетил и попросил помощи у вали Багдада, который, услышав жалобы муллы, отправил письмо Мухаммеду-паше и призвал его наказать езидов за их проступки, до того, как мулла напрямую посетил Мухаммеда-пашу, с которым он был в очень дружеских отношениях. [109] [108]
Мухаммад-паша подготовил армию численностью от 40 000 до 50 000 человек против езидов, он разделил свои силы на две группы, одну из которых возглавлял его брат Расул, а другую он сам. Эти силы выступили в марте 1832 года, пересекли реку Большой Заб и сначала вошли в езидскую деревню Каллак-а-Дасинья, которая находилась недалеко от Эрбиля и была границей между езидами и княжеством Соран до 19 века, убив многих ее жителей. Эти силы продолжили поход и захватили другие езидские деревни. Прибыв в Шейхан , силы Мухаммад-паши захватили деревню Хатара и двинулись дальше в Алькош , где они столкнулись с объединенными силами езидов и бахдинанов, которыми руководили Юсуф Абдо, лидер бахдинанов из Амадии , и Баба Хурмуз, который был главой христианского монастыря в Алькоше . Затем эти объединенные силы покинули свои позиции и переместились в город Баадре . Али-бек хотел вести переговоры, но Мухаммад-паша, находившийся под влиянием священнослужителей Муллы Яхьи аль-Мизури и Мухаммада Хати, отверг любые шансы на примирение. Езиды Шейхана были побеждены и подверглись опустошительным резням, где резня как пожилых, так и молодых, изнасилования и рабство были частью тактики. Имущество езидов, включая золото и серебро, было разграблено и разграблено, а многочисленные города и деревни, ранее населенные езидами, были демографически исламизированы. После этого Мухаммад-паша отправил большие силы в Шангал, где он столкнулся с сопротивлением езидов под руководством жены Али-бека. После многочисленных поражений войскам Мухаммад-паши в конечном итоге удалось захватить район. Езиды, пережившие резню, нашли убежище в отдаленных районах, включая, но не ограничиваясь Тур Абдин , гору Джуди и менее пострадавший регион Шангал. После контроля над большей частью территории езидов, силы паши поработили и увезли домой около 10 000 пленных езидов, в основном женщин и детей вместе с Али Бегом, в Равандуз , столицу княжества. По прибытии в столицу пленным было предложено принять ислам, многие из них, включая Али Бега и его окружение, отклонили просьбу и, таким образом, были взяты и казнены в Гали Али Беге , который до сих пор носит имя Али Бега. [92] Христианские общины, лежащие на пути армии Мухаммеда Паши, также стали жертвами резни, город Алькош был разграблен, большое количество его жителей было предано мечу, а монастырь Раббан Хормизд был разграблен, а его монахи вместе с настоятелем, Габриэль Дамбо, были казнены. Большое количество древних рукописей было уничтожено или утеряно. Монастырь шейха Матта постигла та же участь. [109]
После того, как езиды Шейхана были преданы мечу, Мухаммад-паша вторгся в остальную часть Бахдинана , напав на Акр и через несколько дней, осадив крепость Акр, которая считалась почти неприступной и встретив сопротивление курдского племени Зибари. После этого он двинулся к Амадии , которая капитулировала после непродолжительной осады. Весь регион, от Хабура до рек Большой Заб , был передан под власть Мухаммад-паши, включая Захо и Духок . Мухаммад-паша назначил Мусу-пашу, родственника принца Бахдинана Саида-паши, губернатором столицы. Муса-паша, который был в плохих отношениях с Саид-пашой, оказал Мухаммад-паше ценную помощь во время нападения на Амадию. [109]
Между 1840 и 1844 годами езиды Тур Абдина неоднократно подвергались нападениям со стороны правителя Ботана , Бедирхана Бега , который ранее помогал Мухаммеду Паше во время его набегов на Бахдинана и езидов Шейхана. Бедирхан был членом семьи Эзизан, наследственных правителей Ботана и одной из старейших и самых выдающихся курдских семей, которые, по словам Шарафхана Бидлиси , изначально были приверженцами езидизма . Эзизан утверждали, что произошли от Абд аль-Азиза, сына известного исламского полководца и сподвижника Пророка Халида ибн аль-Валида . [110] У езидов Тур Абдина была сильная племенная структура, и они активно участвовали в политических делах. Одно из крупнейших нападений произошло в 1844 году, когда Бедирхан послал большую армию, чтобы заставить езидов принять ислам; те, кто отказывался, были схвачены и убиты. Семь езидских деревень обратились в ислам из-за страха. [111] Местное христианское население также пострадало от резни в 1843 и 1846 годах от рук Бадирхана и его союзников Хан Махмуда и Нураллаха Бея. [112]
Езиды были объектом особого внимания со стороны Бадирхана. Во время праздника Байрам , когда мусульмане празднуют ритуальное жертвоприношение Авраама Исаака , забивая животных, Бадирхан собирал пленных езидов для ужасной церемонии, где он собственноручно убивал тех езидов, которые отказывались принять ислам. Медицинский миссионер из Урмии , посетивший Дергуле в 1846 году, сообщил, что видел 40-50 обращенных езидов в замке Бадирхана, наслаждаясь особым вниманием и ревностью Бадирхана среди его менее любимых слуг. [113] [110]
Давление и протесты со стороны европейских держав, а именно Франции и Англии , требовавших прекратить резню несториан и устранить Бадирхана-бека, привели к тому, что османские войска при поддержке езидских бойцов [110] [114] [115] вторглись на его территории в 1846–1847 годах. В начале конфликта Бадирхан смог успешно победить османскую армию, посланную против него, и после этого он решил разорвать все связи с Османской империей, провозгласив независимость своего государства и создав собственную валюту с надписью «Бадирхан, эмир Бохтана». Однако его успех длился недолго, османы снова атаковали, и Бадирхан-бек, несмотря на некоторое сопротивление, освободил Джизре и укрылся в крепости Эврех. Его союзник, Хан Махмуд , который направлялся на помощь Бадирхану, был перехвачен в Тилло и разбит османскими войсками и езидскими бойцами. [110] Бедирхану пришлось сдаться османам в замке Эврех в Эрухе , Сиирт , 4 июля 1847 года. [116] Его вместе с семьей заковали в цепи и в конечном итоге перевели в Константинополь . [117] [118]
К концу 19 века политика Османской империи в отношении езидов приобрела новое измерение во время правления Абдулхамида II , при котором мусульманская идентичность становилась все более существенной для восприятия султаном лояльности среди его подданных. Поскольку миссионерская деятельность и национализм среди немусульманских групп росли, обращение в ислам с целью обеспечения их политической лояльности имело решающее значение с точки зрения правительства Абдулхамида. Воинская повинность была одним из шагов, предпринятых для их обращения. После этого езиды подверглись преследованиям со стороны Омера Вехби-паши, который был отправлен в Мосул султаном для выполнения задачи, включающей институционализацию системы воинской повинности, сбор налогов, переселение племен [119] и подавление местных племенных восстаний. [120] Он взял на себя инициативу выполнения своих задач путем насилия из-за отсутствия сотрудничества со стороны езидов. Около 500 езидов погибли в ходе кампании в Шингале в ноябре-декабре 1892 года, Лалиш был насильно преобразован в медресе , святыни езидов были конфискованы, в езидских деревнях построены мечети [119] , а езид Мир Мирза Бег был спровоцирован на обращение в ислам. [120] Однако, вопреки ожиданиям османов, кампания паши оказала решающее влияние на начало широкомасштабного религиозного возрождения в Шингале . Езидские беженцы, спасавшиеся от Шейхана , включая как простолюдинов, так и духовенство, нашли убежище на горе Шингал , и их рассказы о зверствах в Шейхане, совершенных мусульманами, способствовали энергичной милленаристской и антимусульманской пропаганде, которую проводили два религиозных деятеля из Шейхана, обосновавшиеся в Шингале, Мирза аль-Кабари и Алиас Халлу. Лозунги о неизбежном и новом езидском правлении справедливости и процветания против мусульманского гнета были успешными в мобилизации больших слоев местного езидского населения. Это побудило Омара Вехби-пашу начать безуспешную интервенцию в Шангале, в результате которой факир Хемойе Шеро , который ранее объявил себя верховным правителем Шангала, вместе со своими последователями стал центром антимусульманского сопротивления и увеличил свой военный потенциал, захватив огромное количество турецкого оружия и боеприпасов, что стало решающим фактором в Первой мировой войне .
В последующие годы в общине на горе произошел спор, в результате чего власть племен мускура и михиркан ослабла, поскольку они включали в себя большие мусульманские секции и, таким образом, традиционно рассматривались с подозрением в склонности к подстрекательству османского вмешательства в дела Шингали. [120] 9 декабря 1892 года султан Абдулхамид отправил телеграмму, в которой он уволил Омара Вехби-пашу с его должности и приказал ему оставаться в Мосуле, ожидая прибытия комиссии по расследованию, и быть готовым ответить на обвинения в использовании османских войск в бою без разрешения военного министерства . Четыре месяца спустя паша с позором вернулся в столицу. [121] Езиды наконец вернули себе владение Лалишом в 1904 году, и украденные священные предметы были возвращены им в 1914 году. [119]
Когда Хемой Шеро получил верховенство Синджара, число его последователей резко возросло, и они начали служить как компактная и организованная группа, которая стала называться племенем Фукара. Среди Фукара племенная сплоченность во многом зависела от членства в религиозном классе факиров , к которому принадлежали все мужчины племени. [120]
В предгорьях Тур Абдин к западу от Шингала Хасан Канджо, вождь езидов, принял ислам и присоединился к Хамидие вместе со своим племенем. Позже он стал правой рукой и лейтенантом Ибрагима-паши , могущественного вождя Миланской конфедерации, высоко ценимого султаном Абдулхамидом. Хасан Канджо построил крепость в Халели, к востоку от Вираншехира , чтобы она служила базой для борьбы с арабскими племенами пустыни, включая шаммар . Членам его племени было разрешено сохранять свою езидскую веру, и они разбили лагерь вокруг крепости. [61]
В Мосуле был назначен новый губернатор по имени Азиз-паша; он организовал мирное урегулирование в Шангале и позволил езидам Шейхана снова исповедовать свою религию. Езидский мир, Мирза Бег, среди других видных обращенных в ислам, возобновили свою старую веру. Однако ценой этих компромиссов стало принуждение к военной службе, продолжение исламских школ в поселениях на добровольной основе и сдача святилища Лалиш мусульманским дервишам , которые основали там убежище и управляли исламской школой. Позже Лалиш был в значительной степени заброшен и оставлен в руинах, с сообщениями о разрастании крапивы и кустарника в местах, где обрушились крыши, и о разрушенном куполе над мавзолеем шейха Ади, что позволило солнцу светить внутрь, пока езиды не восстановили и не вернули себе владение святилищем в 1904 году. [61]
Во время Первой мировой войны геноцид армян 1915 года вызвал массовый исход езидов из Вана , Карса и Базида , которые вместе со многими армянами бежали из Османской империи в Закавказье , следуя за своими родственниками, которые уже обосновались на территориях Российской империи после бегства во время русско-турецких войн 1828–1829 и 1877–1878 годов . [107] В мае 1918 года османы пересекли реку Ахурян , чтобы вторгнуться в Армянскую Республику . Одна колонна захватила Александрополь и двинулась к северу от горы Арагац , где восемьдесят езидов были убиты в Курдском памбе , к Транскавказской железнодорожной линии в Баку . Другая колонна двинулась на юго-восток вдоль левого берега реки Аракс, чтобы обезопасить недавно завершенную линию до Тебриза . В Сардарабаде колонна, двигавшаяся на юго-восток, столкнулась с 4000 армянскими силами, включая 700 езидских кавалеристов. Несколько дней спустя армяне и езиды отбросили северную колонну от Баш-Апаранского ущелья на склонах горы Арагац. Однако в течение первой недели июня было достигнуто перемирие, по которому османы могли использовать ключевые железные дороги, но оставляли Ереван и Эчмиадзин армянам. [122] Участие езидов в решающей битве при Сардарабаде до сих пор отмечается армянами. [107]
Езиды в Тур Абдине и Шингале также сформировали общие дела с христианами и оборонялись из своих горных крепостей. [107] Езидов в Шингале возглавлял Хемой Шеро , который в 1914-1915 годах укрывал христианских беженцев, спасавшихся от преследований, а в 1917 году возглавил набеги со смешанными племенными силами езидов на турецкие конвои и военные посты на пути в Нусайбин, вызвав серьезные сбои на турецких линиях связи к северу от гор Шингал . Кроме того, он яростно сопротивлялся османскому нападению на гору Шингал, когда османские войска осадили гору и ненадолго заняли езидские деревни на юге, используя Тель-Афар в качестве своей логистической базы. [123] В 1915/1916 годах османы при поддержке многочисленных суннитских курдских племен инициировали широкомасштабные преследования христианских общин Мардина , Нусайбина и Джизре . Это привело к волнам христианских беженцев, включая армян , халдеев , якобитов и несториан, бежавших в Шангал в надежде найти убежище среди местных езидов. К 1916 году около 900 человек поселились на постоянное жительство в Баладе (город Шангал ) и деревне Бардахали, которая к тому времени превратилась в штаб-квартиру племени Фукара. Хемой Шеро, вождь Фукара, способствовал христианскому поселению на горе, предоставляя им свою защиту в соответствии с обычаем Шангала, который поощрял поселение христиан, если местный езидский ага гарантировал за них. Это помогло Хемой Шеро захватить полный контроль над городом Шангал, столицей и важнейшим торговым центром горы, поскольку он получил поддержку местных христианских торговцев и, таким образом, смог расширить свой экономический и политический престиж и господство. [124] В 1918 году, когда езиды горы Шангал получили ультиматум от османов сдать оружие и христианских беженцев, которых они укрывали, или столкнуться с последствиями. Езиды разорвали письмо и отправили посланников обратно голыми. [125]
Культурные практики езидов наблюдаются на курманджи , который также используется почти всеми устно передаваемыми религиозными традициями езидов. Езиды в деревнях-побратимах Башика и Бахзани говорят на арабском языке как на своем родном языке, [26] однако, ныне арабоязычные племена в Башика и Бахзани, включая, но не ограничиваясь, Халти, Думили и Хекари, [126] [127] исторически были классифицированы как курдские племена. [128] [129] [130] [131] [132] Хотя почти все езиды говорят на курманджи, их точное происхождение является предметом спора среди ученых, даже среди самой общины, а также среди курдов, являются ли они этническими курдами или образуют отдельную этническую группу. [133] Езиды вступают в браки только с другими езидами; те, кто вступают в брак с не-езидами, изгоняются из своей общины и не имеют права называть себя езидами. [134] [135]
Некоторые современные езиды идентифицируют себя как подмножество курдского народа , в то время как другие идентифицируют себя как отдельную этнорелигиозную группу . [26] [137] [138] В Армении и Ираке езиды признаются как отдельная этническая группа. [139] [140] [141] [132] По словам армянского антрополога Левона Абрамяна, езиды в целом считают, что курды-мусульмане предали езидизм, приняв ислам , в то время как езиды остались верны религии своих предков. [142] Эвлия Челеби описал солдат Абдаль-хана из Битлиса как «езидских курдов», а в четырнадцатом веке семь самых известных курдских племен были езидами, а езидизм был религией курдского княжества Джазира . Некоторые традиционные мифы езидов рассказывают, что езиды были детьми только Адама, а не Евы, и, таким образом, отделены от остального человечества. [143] В автономном регионе Курдистан в Ираке езиды считаются этническими курдами [144] , а автономный регион считает езидов «исконными курдами». [145] Единственный депутат-езид в парламенте Ирака Виан Дахил также заявила о своей оппозиции любым шагам по отделению езидов от курдов. [144] Азиз Тамоян, президент Национального союза езидов (ULE), указывает, что термин «езиды» используется для обозначения нации, их язык называется эздики , а их религия — шарфадин . [139] По словам исследователя Виктории Аракеловой, езидизм — это уникальное явление, одна из самых ярких иллюстраций этнорелигиозной идентичности, сосредоточенной на религии, которую езиды называют шарфадин . И поэтому вполне правомерно говорить о единстве как езидской религиозной идентичности , так и езидской этнической принадлежности . [146] [137]
Езиды отличают название своей общины от названия своей религии по фразе: [147] [148]
Однако эта фраза не встречается в официальных кеулах (религиозных гимнах), а в тех кеулах, где термины Şerfedîn и Êzîd (Êzî) упоминаются вместе, термин «Atqat» появляется рядом с Ezid вместо «Millet».
Me din Şerfedine û ezî atqate. («Наша религия — Шерфедин, а вера — Эзи».)
— Кевле Шерфедин
Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. («Наша религия — Шерфедин, вера — Султан Эзид».)
— Кьюле Кендила
Şerfedîn — имя сына шейха Хасана, который возглавлял езидов в 13 веке и под чьим правлением произошла окончательная канонизация езидской религии. В результате Şerfedîn считается олицетворением езидской религии, как подразумевается в вышеупомянутых qewls. То же самое и с султаном Эзидом, именем проявления Бога, который олицетворяет atqat (веру). Однако некоторые езиды, которые считают себя отдельной этнической группой, считают «Şerfedîn» названием религии, в то же время используя «Êzidî» как этноним. [147] [149] [150]
Кроме того, термин «Millet» только недавно начал пониматься в националистическом смысле из-за растущей популярности националистических идеологий, в результате чего сама фраза стала восприниматься как этническая и национальная декларация. Термин «millet» изначально был эквивалентен «религии» и «религиозной общине», а не этнической принадлежности. Таким образом, первоначальное значение фразы «Miletê min Ezid» было «Я принадлежу к религиозной группе Ezid». [147] [149]
Язиды считаются этническими курдами в Грузии и Германии. [151] [152] Советский Союз зарегистрировал езидов и курдов как две разные этнические группы в переписи 1926 года, но объединил их в одну этническую группу в переписях с 1931 по 1989 год. [153] Шереф-наме Шараф-хана Бидлиси 1597 года, в котором упоминаются семь курдских племен как по крайней мере частично езидские, а также курдские племенные конфедерации как содержащие значительные езидские секции. [154]
Напротив, во время своих исследовательских поездок в 1895 году антрополог Эрнест Шантр посетил езидов на территории современной Турции и сообщил, что езиды называли свой язык zyman e ezda (язык езидов) и утверждали, что курды говорят на их языке, а не наоборот. [155]
Однако есть также доказательства того, что езиды в прошлом также идентифицировали себя как курды, например, в письме, отправленном императору России Романовым , лидер езидов Усув Бег пишет, что его народ — курды-езиды. Он указывает свою национальность как курд, но уточняет, что они езиды по религии:
Я счастлив от имени 3000 семей езидов-курдов , которые 60 лет назад под предводительством моего деда Темура Аги покинули Турцию и нашли убежище в России. Я хотел бы выразить свою благодарность и пожелать успехов вам и вашей семье. Мы живем очень хорошо на земле и под вашим правлением. [156] [157]
Кроме того, названия некоторых езидских деревень в Армении содержат курдские этнонимы, например, деревня Сипан , которая была заселена в 1828 году нашей эры езидами и называлась Пампа Курда/Курманка (курдский Памб), пока не была переименована в Сипан в 1970-х годах. По соседству есть еще одна деревня, которая называлась «Армянский Памб», но также была переименована позже в « Лернапар ». [158] [159]
Более того, езидские религиозные авторитеты, включая Баба Шейха, Мира и Пешимама, часто подчеркивали курдскую этническую принадлежность езидов. Как следует из письма мэра Шехана в Мосул в 1966 году, после проведения расследований и личных встреч с езидскими религиозными лидерами, Бабой Шейхом и Миром, они выяснили, что езиды считаются курдскими по этнической принадлежности и национальности. [160] [161]
При проведении расследований и личных встреч с некоторыми лидерами езидов, проживающих в регионе нашей провинции, особенно с Тахсином Саидом , генеральным лидером нации и ее принцем, и Баба-Шейхом, религиозным главой езидов, и при расширении темы, основываясь на том, что они сказали, мы отмечаем, что происхождение общины находится в курдских регионах Северного Ирака. Таким образом, национальность ее членов считается курдской.
- — Отрывок из письма 1966 года.
Когда Торд Вальстрём, шведский журналист, встретился с езидским миром Тахсином Бегом в 1974 году, Тахсин изложил причину своего участия в курдском восстании . Он заявил: «Я верю в принципы восстания. Однако между религией и восстанием нет никакой связи. Я курд, и все езиды курды; вот почему я присоединился к этому восстанию». Журналист спросил, все ли езиды участвуют в восстании, на что Мир Тахсин ответил: «Нет, но потому что их участие в восстании пока не было необходимым. Я не просил их участия, но если я это сделаю, по крайней мере 95% присоединятся к восстанию. Кстати, недавно правительство казнило 20 езидов в Мосуле». [162]
В другом месте, в Советском Союзе , курдская идентичность играла важную роль для езидов в Грузии и Армении , которые сыграли решающую роль в продвижении секуляризированной идеи курдского национализма и добились огромных успехов в сохранении и институционализации курдской культуры, фольклора и языка уже в начале 20-го века. [163] Советские езиды смогли основать первый курдский театр и радиостанцию в истории, кроме того, первый курдский алфавит на основе латиницы был создан езидским интеллектуалом Эребе Шемо , который также был ответственен за написание первого в истории романа на курманджи в 1929 году под названием «Şivane Kurmanca» (Курдский/курманджийский пастух). [164] [40]
Духовный совет езидов в Лалише выпустил заявление, в котором они подчеркнули и выразили свою гордость курдской идентичностью езидов, основанную на языковых, исторических, географических и традиционных фактах. Заявление подписали Мир, Баба Шейх, Шейх аль-Вазир, Пешимам и Каввал. [165]
Исторически существовали преследования езидов со стороны некоторых мусульманских курдских племен, [166] и эти преследования неоднократно ставили под угрозу существование езидов как отдельной группы. [167] [168]
Язидизм — монотеистическая вера [169], основанная на вере в единого Бога, который создал мир и доверил его заботе Семи Святых Существ , часто известных как Ангелы или хефт сирр (Семь Таинств). [170] Выдающимся среди них является Тавуси Малак (также известный как «Мелек Таус»), Ангел-Павлин. [171] [172] Традиционно езиды, вступающие в брак с не-езидами, считаются обращенными в религию своего супруга. [169] [173]
Курды разработали собственный типичный генетический профиль, называемый «Модальный курдский гаплотип» (KMH или MKMH для курдов-мусульман) на субкладе J2-M172 со следующими локусами: 14-15-23-10-11-12. Самый высокий процент этого гаплотипа был измерен до сих пор у езидов в Армении :
Генетическое исследование, проведенное в 2022 году в Ираке среди иракцев , туркменов , езидов и курдов , показало, что генетическое расстояние между езидами и курдами оказалось меньше, чем генетическое расстояние между курдским и туркменским населением, а это означает, что езиды генетически ближе к курдам, что указывает на давнюю общую историю между езидами и курдами и одну и ту же родину на протяжении тысяч лет, а также на то, что оба имеют индоевропейское происхождение. [175]
Согласно другому генетическому исследованию, езиды из Северного Ирака могут иметь более сильную генетическую преемственность с первоначальным народом Месопотамии. Популяция езидов Северного Ирака была обнаружена в середине генетического континуума между Ближним Востоком и Юго-Восточной Европой. [176]
Генетическое исследование грузинских курдов , большинство из которых исповедуют езидизм, [177] показало, что популяциями с наименьшим генетическим расстоянием от грузинских курдов оказались курды из Турции и Ирана . Носители курманджи из Турции оказались ближе к носителям языка зазаки из Турции, чем к грузинским курдам. Несмотря на то, что первые говорили на том же диалекте, что и грузинские курды. Согласно исследованию, данные Y-хромосомы свидетельствуют о том, что курдская группа в Грузии была основана носителями курманджи из Турции. [178]
Исторически езиды жили в основном в общинах, расположенных на территории современных Ирака, Турции и Сирии, а также имели значительное число в Армении и Грузии. Однако события с конца 20-го века привели к значительному демографическому сдвигу в этих областях, а также к массовой эмиграции. [179] В результате оценки численности населения неясны во многих регионах, и оценки общей численности населения различаются. [26]
Большинство езидов проживает в Ираке. [26] Оценки численности этих общин значительно различаются, от 70 000 до 500 000 человек. Они особенно сконцентрированы на севере Ирака в провинции Ниневия . Две самые большие общины находятся в округе Шехан , к северо-востоку от Мосула , и в округе Синджар , на сирийской границе в 80 километрах (50 миль) к западу от Мосула. В Шехане находится святилище шейха Ади ибн Мусафира в Лалише . В начале 1900-х годов большую часть оседлого населения Сирийской пустыни составляли езиды. [180] В течение 20-го века община Шехан боролась за господство с более консервативной общиной Синджар. [26] Демографический профиль, вероятно, значительно изменился с начала войны в Ираке в 2003 году и падения правительства Саддама Хусейна . [26]
Традиционно езиды в Ираке жили изолированно и имели свои собственные деревни. Однако многие из их деревень были разрушены баасистским правительством Саддама Хусейна . Баасисты создали коллективные деревни и насильно переселили езидов из их исторических деревень, которые должны были быть разрушены. [181]
_10.jpg/1280px-Yezidi_New_Year_in_Lalish_(18_April_2017)_10.jpg)
По данным Human Rights Watch , езиды находились под процессом арабизации Саддама Хусейна в период с 1970 по 2003 год. В 2009 году некоторые езиды, которые ранее испытали на себе политику арабизации Саддама Хусейна, жаловались на политическую тактику лидеров Курдистана , которая с 1992 года была направлена на то, чтобы езиды идентифицировали себя как курды. [33] В отчете Human Rights Watch (HRW) за 2009 год говорится, что для включения спорных территорий на севере Ирака , в частности провинции Ниневия, в курдский регион власти ДПК использовали политические и экономические ресурсы РПК, чтобы заставить езидов идентифицировать себя как курды. В отчете HRW также критикуется жесткая тактика». [33]
Язиды в Сирии проживают в основном в двух общинах: одна в районе Аль-Джазиры , а другая в Курд-Даге . [26] Численность населения сирийской общины езидов неясна. В 1963 году община оценивалась в 10 000 человек, согласно национальной переписи, но данные за 1987 год отсутствуют. [182] Сегодня в Сирии может быть от 12 000 до 15 000 езидов, [26] [183] хотя более половины общины, возможно, эмигрировали из Сирии с 1980-х годов.
Численность езидов в Грузии сокращается с 1990-х годов, в основном из-за экономической миграции в Россию и на Запад. Согласно переписи, проведенной в 1989 году, в Грузии проживало более 30 000 езидов; однако, согласно переписи 2002 года, в Грузии осталось только около 18 000 езидов. Однако, по другим оценкам, численность общины сократилась с примерно 30 000 человек до менее 5 000 в 1990-х годах. Сегодня их насчитывается всего 6 000, по некоторым оценкам, включая недавних беженцев из Синджара в Ираке, которые бежали в Грузию после преследований со стороны ИГИЛ . [184] 16 июня 2015 года езиды отпраздновали открытие храма Султана Эзида и культурного центра, названного в честь Султана Эзида в Варкетили, пригороде Тбилиси . Это третий подобный храм в мире после храмов в Иракском Курдистане и Армении . [184]
Согласно переписи 2011 года, в Армении проживает 35 272 езида, что делает их крупнейшей этнической группой меньшинства Армении. [185] Десятью годами ранее, в переписи 2001 года, в Армении было зарегистрировано 40 620 езидов. [186] Они имеют значительное присутствие в провинции Армавир Армении. СМИ оценивают число езидов в Армении от 30 000 до 50 000 человек. Большинство из них являются потомками беженцев, бежавших в Армению, чтобы избежать преследований, которым они ранее подвергались во время османского правления , включая волну преследований, которая произошла во время геноцида армян , когда многие армяне нашли убежище в езидских деревнях. [187]
В селе Акналич Армавирского района есть езидский храм под названием Зиарат . В сентябре 2019 года в Акналиче, всего в нескольких метрах от храма Зиарат, открылся крупнейший в мире езидский храм под названием « Куба Мере Диване ». Храм финансируется в частном порядке Мирзой Слояном, езидским бизнесменом из Москвы , который родом из Армавирского района. [188] [189]
В России самая большая популяция езидов сосредоточена в Москве . Езиды также проживают в Санкт-Петербурге . За пределами этих двух крупных мегаполисов, Адыгея , Нижегородская область , Свердловская область (столица: Екатеринбург ) и Новосибирская область имеют от 3500 до 10 000 езидов каждая. Меньшие популяции езидов также разбросаны по всей России. [31]
Значительная часть автохтонного населения езидов Турции покинула страну, перебравшись в современную Армению и Грузию , начиная с конца 19-го века. [169] В России и Германии появились дополнительные общины из-за недавней миграции. [179] Сообщество езидов Турции резко сократилось в течение 20-го века. Большинство из них иммигрировало в Европу, особенно в Германию; те, кто остался, в основном проживают в деревнях в их бывшем сердце Тур Абдин . [26]
Эта массовая эмиграция привела к созданию крупных езидских диаспор за рубежом. Наиболее значительная из них находится в Германии, где сейчас проживает более 230 000 езидов [6], проживающих в основном в Ганновере , Билефельде , Целле , Бремене , Бад-Эйнхаузене , Пфорцхайме и Ольденбурге . [190] Большинство из них из Турции и, в последнее время, из Ирака и проживают в западных землях Северный Рейн-Вестфалия и Нижняя Саксония . [26] С 2008 года в Швеции наблюдается значительный рост езидской эмигрантской общины, которая к 2010 году выросла примерно до 4000 человек, а в Нидерландах существует меньшая община. [26] Другие группы езидской диаспоры проживают в Бельгии, Дании, Франции, Швейцарии, Великобритании, Соединенных Штатах, Канаде и Австралии; их общая численность, вероятно, составляет менее 5000 человек. [26]
Сообщество езидов обосновалось в качестве беженцев в Соединенных Штатах и Канаде . Многие езиды сейчас живут в Линкольне, Небраска , [191] [192] [193] [194] и Хьюстоне , Техас . [195] [196] [197] Считается, что в Небраске находится крупнейшее поселение (по оценкам, не менее 10 000 человек) езидов в Соединенных Штатах, с историей иммиграции в штат по программам поселения беженцев, начавшейся в конце 1990-х годов. [192] Многие мужчины из сообщества служили переводчиками в армии США . [196] [197]
Поскольку езиды придерживаются религиозных верований, которые в основном незнакомы посторонним, многие неезиды писали о них и приписывали их верованиям факты, имеющие сомнительную историческую обоснованность. Езиды, возможно, из-за своей скрытности, также имеют место в современном оккультизме .
_p454_GATE_OF_YEZEEDI_TEMPLE_SHEIKH_ADI.jpg/1280px-USSHER(1865)_p454_GATE_OF_YEZEEDI_TEMPLE_SHEIKH_ADI.jpg)
В книге Уильяма Сибрука «Приключения в Аравии » четвертый раздел, начиная с главы 14, посвящен «Езидам» и называется «Среди езидов». Он описывает их как «таинственную секту, разбросанную по всему Востоку, самую сильную в Северной Аравии, которую боятся и ненавидят как мусульмане, так и христиане, потому что они поклоняются Сатане». В трех главах книги он полностью описывает эту область, включая тот факт, что эта территория, включая их самый священный город Шейх-Ади, не была частью «Ирака». [198]
Георгий Гурджиев несколько раз писал о своих встречах с езидами в своей книге « Встречи с замечательными людьми» , упоминая, что другие народы региона считают их «дьяволопоклонниками». Также в книге Петра Успенского «В поисках чудесного» он описывает некоторые странные обычаи, которые Гурджиев наблюдал у езидских мальчиков: «Он рассказывал мне, среди прочего, что, когда он был ребенком, он часто наблюдал, как езидские мальчики не могли выйти за пределы круга, начерченного вокруг них на земле» (стр. 36)
Идрис Шах , писавший под псевдонимом Аркон Дараул , в книге 1961 года « Тайные общества вчера и сегодня » описывает открытие тайного общества, находившегося под влиянием езидов в пригороде Лондона под названием « Орден Ангела-Павлина ». Шах утверждал, что Тавуси Малак можно понимать с точки зрения суфиев как аллегорию высших сил в человечестве. [199]
В рассказе Г. Ф. Лавкрафта « Ужас в Ред-Хуке » некоторые из убийц-иностранцев идентифицируются как принадлежащие к «езидскому клану дьяволопоклонников». [200]
В романе Патрика О'Брайана из серии Обри-Мэтюрин «Каперское свидетельство» , действие которого происходит во время наполеоновских войн, есть персонаж-езид по имени Ади. Его этническая принадлежность упоминается как «Дасни».
Известный вымышленный персонаж езидов — суперсильный полицейский Кинг Пикок из серии Top 10 (и связанных комиксов). [201] Он изображен как добрый, миролюбивый персонаж с обширными познаниями в религии и мифологии. Он изображен как консервативный, этичный и очень принципиальный в семейной жизни. Невероятно сильный мастер боевых искусств, он способен чувствовать и наносить удары по самым слабым местам своего противника, сила, которую он утверждает, он получает от общения с Малеком Таусом.
В своих мемуарах о своей службе в разведывательном подразделении 101-й воздушно-десантной дивизии армии США в Ираке в 2003 и 2004 годах Кайла Уильямс (2005) пишет о том, что она находилась на севере Ирака недалеко от границы с Сирией в районе, населенном «езидами». По словам Уильямс, некоторые езиды говорили на курдском языке, но не считали себя курдами и выражали ей симпатию к Америке и Израилю. Она смогла узнать лишь немногое о природе их религии: она считала ее очень древней и связанной с ангелами. Она описывает езидскую святыню на вершине горы как «небольшое каменное здание с предметами, свисающими с потолка» и нишами для размещения подношений. Она сообщила, что местные мусульмане считали езидов поклонниками дьявола. (См. § Преследование езидов ниже.)
В статье в The New Republic за октябрь 2006 года Лоуренс Ф. Каплан вторит чувствам Уильямса об энтузиазме езидов по поводу американской оккупации Ирака, отчасти потому, что американцы защищают их от притеснений со стороны воинствующих мусульман и близлежащих курдов. Каплан отмечает, что мир и спокойствие Синджара практически уникальны для Ирака: «Родители и дети выстраиваются вдоль улиц, когда мимо проходят патрули США, в то время как езидские священнослужители молятся за благополучие американских войск». [202]
Тони Лагуранис в своей книге «Страх до смерти: мрачное путешествие армейского следователя по Ираку» комментирует судьбу заключенного-езида :
Вокруг езидов много тайн и много противоречивой информации. Но меня привлек этот аспект их верований: у езидов нет Сатаны. Малак Таус, архангел, любимец Бога, не был изгнан с небес, как Сатана. Вместо этого он спустился, увидел страдания и боль мира и заплакал. Его слезы, стоящие тысячи лет, упали на адский огонь, погасив его. Если в мире есть зло, оно не исходит от падшего ангела или из адского огня. Зло в этом мире создано человеком. Тем не менее, люди могут, как Малак Таус, жить в этом мире и все равно быть добрыми. [203]
На протяжении всей своей истории езиды подвергались систематическому насилию, отстаивая свою религию перед лицом жестоких исламских преследований и попыток заставить их принять ислам и «арабизировать» их со стороны Османской империи , а позднее, в 20 веке, со стороны Ирака. [204] [51]
Вера некоторых последователей других монотеистических религий региона в то, что Ангел-Павлин отождествляется с их собственным неискупленным злым духом Сатаной , [205] : 29 [169] спровоцировала столетия преследований езидов как «поклонников дьявола». [206] [207]
7 апреля 2007 года 17-летняя иракка езидского вероисповедания Дуа Халиль Асвад была забита камнями до смерти своей семьей. [208] [209] Слухи о том, что забивание камнями было связано с ее предполагаемым обращением в ислам, спровоцировали репрессии против езидов, включая резню в апреле 2007 года . В августе 2007 года около 500 езидов были убиты в результате скоординированной серии взрывов в Кахтании , которая стала самой смертоносной атакой смертников с начала войны в Ираке . В августе 2009 года по меньшей мере 20 человек погибли и 30 получили ранения в результате двойного взрыва смертников на севере Ирака, сообщил представитель иракского МВД . Два террориста-смертника с поясами со взрывчаткой совершили атаку на кафе в Синджаре, к западу от Мосула . В Синджаре многие горожане являются членами езидского меньшинства. [210]
В 2014 году, с территориальными завоеваниями салафитской боевой группировки, называющей себя Исламским государством, среди иракского езидского населения произошло много потрясений. Исламское государство захватило Синджар в августе 2014 года после вывода войск Пешмерга Масуда Барзани , заставив до 50 000 езидов бежать в близлежащий горный регион . [211] В начале августа город Синджар был почти безлюдным, поскольку курдские силы Пешмерга больше не могли сдерживать наступление сил ИГИЛ. Ранее ИГИЛ объявил езидов дьяволопоклонниками. [212] Большая часть населения, бежавшего из Синджара, отступила, поднявшись в близлежащие горы с конечной целью достичь Дохука в Иракском Курдистане (обычно это пять часов езды на машине). Беженцы выразили обеспокоенность по поводу пожилых людей и людей со слабым здоровьем, которые рассказали журналистам о нехватке воды. В сообщениях из Синджара говорилось, что больных или пожилых езидов, которые не смогли совершить поход, казнили боевики ИГИЛ. Езидский парламентарий Хаджи Гандур сказал журналистам: «За всю нашу историю мы пережили 72 резни. Мы обеспокоены тем, что Синджар может стать 73-й». [212]
Группы ООН утверждают, что по меньшей мере 40 000 членов секты езидов, многие из которых женщины и дети, нашли убежище в девяти местах на горе Синджар , скалистом хребте высотой 1400 м (4600 футов), который в местной легенде считается последним пристанищем Ноева ковчега , столкнувшись с угрозой резни от рук джихадистов, окруживших их внизу, если они сбегут, или смертью от обезвоживания, если они останутся. [213] Около 20 000-30 000 езидов, большинство из которых женщины и дети, осажденных ИГИЛ, сбежали с горы после того, как Отряды народной самообороны (YPG) и Рабочая партия Курдистана (РПК) вмешались, чтобы остановить ИГИЛ, и открыли для них гуманитарный коридор, [214] помогая им пересечь Тигр в Рожаву . [215] По словам курдских чиновников, некоторые езиды были позднее сопровождены обратно в Иракский Курдистан силами Пешмерга и YPG. [216] [217]
С захваченными женщинами обращались как с сексуальными рабынями или военными трофеями; некоторых доводили до самоубийства. Женщин и девочек, принявших ислам, продавали в качестве невест ; тех, кто отказывался принять ислам, пытали, насиловали и в конечном итоге убивали. Младенцев, родившихся в тюрьме, где содержались женщины, забирали у матерей и отправляли в неизвестную судьбу. [218] [219] Надя Мурад , езидская активистка по правам человека и лауреат Нобелевской премии мира 2018 года , была похищена и использовалась в качестве сексуальной рабыни ИГИЛ в 2014 году. [220] В октябре 2014 года Организация Объединенных Наций сообщила, что более 5000 езидов были убиты, а от 5000 до 7000 (в основном женщины и дети) были похищены ИГИЛ. [221] ИГИЛ в своем цифровом журнале Dabiq открыто заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [222] В декабре 2014 года Amnesty International опубликовала отчет. [223] [224] Несмотря на притеснения, которым подвергались езидские женщины, они появлялись в новостях как примеры возмездия. Они прошли обучение и заняли позиции на передовой линии боевых действий, составив около трети сил курдско-езидской коалиции, и отличились как солдаты. [225] [226]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )Выводы: Целью было изучение ряда генетических параметров курдского, езидского и туркменского населения в Курдистанском регионе Ирака. Результаты показали большую конвергенцию между курдскими и езидскими группами, в то время как туркменская группа была далека от них по дискриминационной способности высокоразрешающего Y-STR-типирования.
