Ересь определяется Католической церковью как «упорное отрицание или упрямое сомнение после принятия крещения в какой-либо истине, в которую следует верить по божественной и католической вере ». [1] Термин «ересь» подразумевает как веру в себя, так и отношение к этой вере. [2]
Ересь имеет особое значение в Католической Церкви, когда она относится к чьей-либо вере. Есть четыре элемента, которые составляют формальную ересь человека: [3]
Поэтому, чтобы стать еретиком и таким образом потерять общение с Католической церковью и, следовательно, больше не быть католиком, нужно отрицать или подвергать сомнению истину, которой учит Католическая церковь, как явленную Богом, и в то же время знать, что Католическая церковь учит этому. Однако, если человек отрицал или подвергал сомнению такое учение, но с доброй волей , то этот человек не считается формальным еретиком Католической церковью, хотя это и является выражением материальной ереси. [3]
Канон 751 Кодекса канонического права Латинской церкви 1983 года , обнародованного папой Иоанном Павлом II в 1983 году, определяет ересь следующим образом: «Ересь — это упорное отрицание или сомнение после принятия крещения некоторой истины, в которую следует верить божественной и католической верой ». Ересь противопоставляется отступничеству — «полному отказу от христианской веры» — и расколу — «отказу от подчинения Верховному понтифику или общения с членами Церкви, подчиненными ему ». [4] Это определение и противопоставление повторно используются в Катехизисе Католической церкви . Катехизис также противопоставляет ересь неверию , которое является «пренебрежением явленной истиной или преднамеренным отказом согласиться с ней». [5]
Католическая церковь различает формальную и материальную ересь. Разница заключается в субъективном расположении еретика к своему мнению. [2]
Еретик, который осознает, что его вера противоречит католическому учению, и все же свободно и охотно продолжает упорно цепляться за свою веру, [2] «отрицающий необходимую истину из-за непобедимого невежества или из-за ошибки, удерживаемой из-за плохой или сомнительной веры», [6] является формальным еретиком. Этот вид ереси греховен , потому что в этом случае еретик свободно и сознательно придерживается мнения, которое, по словам Католической энциклопедии , «разрушает добродетель христианской веры [...] нарушает единство и бросает вызов Божественному авторитету Церкви» и «ударяет по самому источнику веры». [2]
Материальная ересь относится к мнению, объективно противоречащему учению Церкви , которое как таковое является еретическим, но которое высказывается человеком, который не знает, что вера является еретической. Человек, придерживающийся материальной ереси, может, следовательно, не быть еретиком в строгом смысле. [7] Материальная ересь — это мнение, которое таково, что придерживаясь его, кто-то «отрицает истину, которой должна придерживаться божественная и католическая вера, но он является таковым из-за непобедимого невежества или из-за ошибки, исповедуемой добросовестно . Добросовестность в заблуждающемся человеке — это благоразумное суждение, посредством которого заблуждающийся думает, что он не заблуждается, а, напротив, что он владеет истиной». [6] Мнение материального еретика может привести к тем же объективным результатам, что и формальная ересь, но еретик не совершает греха, придерживаясь его. [2]
Католическая церковь различает явных , оккультных , публичных и частных еретиков: [8] [примечание 1]
Явный еретик — это тот, чья ошибка или сомнение в вере не могут быть скрыты никаким оправданием. Но оккультным еретиком называют того, чья ошибка или сомнение в вере остаются достаточно скрытыми.
Публичный еретик — это тот, кто открыто придерживается какой-либо еретической секты . Но частный еретик — это тот, кто открыто не придерживается никакой еретической секты.
Роберт Беллармин и большинство современных католических теологов (таких как Пальмиери , Билло , Штрауб и Мерш ) считают, что оккультные еретики «остаются членами Церкви, поскольку утрата членства в Церкви, равно как и его приобретение, из-за видимости Церкви , может быть результатом только внешних юридически установленных фактов»; Людвиг Отт считает это мнение «более вероятным». [10]
По мнению Отта, явные еретики, даже если они являются еретиками только материально, не являются частью Католической Церкви. Он добавляет, что явные материальные еретики «не принадлежат к телу Церкви, то есть к юридическому содружеству Церкви. Однако это не мешает им духовно принадлежать Церкви своим желанием принадлежать Церкви (votum Ecclesiae) и через это достигать оправдания и спасения ». [10]
Салаверри и Николау дают следующее резюме теологических мнений: [11]
Можно с полным основанием сказать, что среди католиков единодушно мнение о том, что формальные и явные еретики не являются членами Церкви.
а) То, что формальные, но оккультные еретики не являются членами Церкви, защищают некоторые авторы, такие как Суарес , Молина , Биллуар , Франзелин , Михелич , Штольц , Фраги , Журне , Запелена и некоторые другие. Но противоположное мнение более распространено .
б) То, что просто материальные еретики, даже если они явные , являются членами Церкви, утверждают Франзелин , Де Гроот , Д'Эрбиньи , Каперан , Терриен и некоторые другие. Но противоположное мнение более распространено .
Салаверри и Николау, со своей стороны, считают, что материальные (даже если они явные) еретики, наряду с оккультными еретиками, являются частью Католической Церкви. [12]
Согласно Католической энциклопедии, в Католической церкви существует четыре степени ереси : [2]
Существуют и другие классификации теологических порицаний .
В тринадцатом веке ересь была определена Фомой Аквинским как «вид неверия у людей, которые, исповедуя веру Христа , искажают ее догматы ». Аквинский продолжает: [2]
Правильная христианская вера заключается в добровольном согласии со Христом во всем, что действительно принадлежит Его учению. Поэтому есть два способа отклониться от христианства: один — отказываясь верить в Самого Христа, что является путем неверия, общим для язычников и иудеев ; другой — ограничивая веру определенными пунктами учения Христа, выбранными и сформированными по своему усмотрению, что является путем еретиков. Предметом как веры, так и ереси является, таким образом, залог веры , то есть общая сумма истин, открытых в Писании и Предании, как предложенных нашей вере Церковью. Верующий принимает весь залог, как предложенный Церковью; еретик принимает только те его части, которые сами по себе заслуживают его одобрения.
Тогдашний католический священник Мартин Лютер сделал замечания, которые позже были обобщены в булле 1520 года Exsurge Domine как: «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» («Сжигать еретиков противно Духу » ) . Это резюме было одним из утверждений, специально порицаемых в этой папской булле. [13] [14] Когда Лютер не принял буллу и не дал широкого отречения от своих трудов, он был отлучен от церкви в последующей папской булле 1521 года Decet Romanum Pontificem . [ требуется ссылка ]
Янсенизм был ранним современным теологическим движением, популярным во Франции в середине семнадцатого века, которое утверждало, что только определенная часть человечества была предопределена к спасению. Ересь, согласно римско-католической доктрине, заключалась в отрицании роли свободной воли в принятии и использовании благодати .
Последним случаем казни еретика был случай школьного учителя Каэтано Риполя , обвиненного в деизме ослабевающей испанской инквизицией и повешенного 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего суда. [15]
Некоторые из доктрин протестантизма , которые Католическая церковь считает еретическими, это: sola scriptura , sola fide , всеобщее священство всех верующих и отрицание пресуществления . [16]
В своей книге «Значение христианского братства » кардинал Ратцингер писал:
Трудность в том, чтобы дать ответ, глубока. В конечном счете, это связано с тем, что в католической мысли нет подходящей категории для феномена протестантизма сегодня (то же самое можно сказать и об отношении к разделенным церквям Востока). Очевидно, что старая категория «ересь» больше не имеет никакой ценности. Ересь, для Писания и ранней Церкви , включает в себя идею личного решения против единства Церкви, и характеристикой ереси является pertinacia, упрямство того, кто упорствует в своем собственном частном пути. Это, однако, не может считаться подходящим описанием духовного состояния протестантского христианина. В ходе теперь уже многовековой истории протестантизм внес важный вклад в реализацию христианской веры, выполняя позитивную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, часто порождая искреннюю и глубокую веру в отдельном некатолическом христианине, чье отделение от католического утверждения не имеет ничего общего с pertinacia, характерной для ереси. Возможно, здесь мы можем перевернуть высказывание святого Августина : старый раскол становится ересью. Само течение времени изменяет характер разделения, так что старое разделение является чем-то существенно отличным от нового. То, что когда-то было справедливо осуждено как ересь, не может позже просто стать истинным, но может постепенно развить свою собственную позитивную церковную природу, с которой индивидуум представлен как его церковь и в которой он живет как верующий, а не как еретик. Эта организация одной группы, однако, в конечном итоге оказывает влияние на целое. Вывод неизбежен: протестантизм сегодня является чем-то отличным от ереси в традиционном смысле, явлением, истинное теологическое место которого еще не определено. [17]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .Ересь является выбором, поэтому элемент намерения является существенным для виновности. Теологи обычно различают «формальную» и «материальную» ересь. Различие заключается в сути ереси, а именно, в высказывании, выражающем положение, которое фактически противоречит догмату, и формальном элементе, а именно, в высказывании положения с полным знанием того, что оно противоречит вере и что церковь предложила противоположное в качестве догмата. Следовательно, теологически необразованный человек, отрицающий, скажем, Успение Пресвятой Богородицы ( определено в 1950 году ), не зная, что это догмат, высказал суть ереси, но никоим образом не является еретиком, строго говоря. Если ему указать, что Успение является догматом, а он все равно отрицает это, хотя представленные ему доказательства очевидны, он совершит формальную ересь, т. е. ересь в строгом смысле. Даже если человек сомневается в доказательстве, представленном ему относительно существования догмата, пока его правило веры заключается в том, чтобы верить всему, чему учит церковь, он не может быть назван еретиком, даже если он отрицает утверждение de fide . Другими словами, не обязательно быть хорошо образованным или информированным в богословском отношении, чтобы избежать ереси. Даже самый простой крестьянин, как любят выражаться теологи, может иметь веру и избегать всякой ереси, просто имея внутреннее расположение, не противоречащее привычным внешним действиям, верить всему, чему учит церковь. Поэтому термин «материальный еретик» подобен термину «резиновая уточка»: материальный еретик не является еретиком, он несет ответственность только за произнесение заявления, которое по своему содержанию объективно противоречит вере. Более того, каноническое право требует упорства , то есть упорного отказа принять церковное учение, а не одноразового отрицания или выражения сомнения. Это следует наставлению святого Павла в послании к Титу (3:10): «Еретика [ haereti'kon ], после первого и второго вразумления, уклоняйся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи осужден самим собой».
Общие термины предложения [
Членами Церкви являются все и только те, кто принял таинство крещения и не отделен от единства исповедания веры или от иерархического единства.
] (особенно его вторая часть) охватывают различные категории людей: «формальные» и «материальные» еретики: «публичные» и «оккультные» еретики; «формальные» и «материальные» раскольники; «полные» и «частичные» отлученные; и т. д. Поскольку теологи не все едины во мнении при обсуждении некоторых из этих категорий, они расходятся в некоторых теологических ярлыках, которые они приписывают каждой категории, рассматриваемой в отдельности.
{{cite book}}: CS1 maint: year (link)В первой части мы говорим : еретики, отступники и раскольники, которые являются формальными и явными , тем самым отделены от Церкви. [...]
Поэтому здесь мы не рассматриваем дальнейшие вопросы, которые обсуждаются среди католических авторов, о еретиках, отступниках и раскольниках, которые являются просто материальными или оккультными