Женственность (также называемая женственностью ) — это набор качеств, поведения и ролей, обычно связанных с женщинами и девочками . Женственность можно понимать как социально сконструированную вещь [1] [2] , а также есть некоторые свидетельства того, что на некоторые модели поведения, считающиеся женскими, влияют как культурные, так и биологические факторы. [1] [3] [4] [5] Вопрос о том, в какой степени женственность находится под биологическим или социальным влиянием, остается предметом споров. [3] [4] [5] Он концептуально отличается как от женского биологического пола , так и от женственности, поскольку все люди могут проявлять женские и мужские черты, независимо от пола и пола . [2]
Черты, традиционно считающиеся женскими, включают грациозность, мягкость , сочувствие , смирение и чувствительность , хотя черты, связанные с женственностью, различаются в зависимости от общества и отдельных людей и находятся под влиянием множества социальных и культурных факторов. [ нужна цитата ]
Несмотря на то, что термины «женственность » и «мужественность» широко используются, существует мало научного согласия относительно того, что такое женственность и мужественность. [3] : 5 Среди ученых понятие женственности имеет разные значения. [8]
Профессор английского языка Тара Уильямс предположила, что современные представления о женственности в англоязычном обществе зародились в средневековый период , во времена бубонной чумы в 1300-х годах. [9] Женщины в раннем средневековье упоминались просто в рамках своих традиционных ролей девушки , жены или вдовы . [9] : 4 После того, как Черная смерть в Англии уничтожила примерно половину населения, традиционные гендерные роли жены и матери изменились, и для женщин в обществе открылись возможности. Слова «женственность» и «женственность» впервые упоминаются у Чосера около 1380 года. [10] [11]
В 1949 году французская интеллектуалка Симона де Бовуар писала, что «никакая биологическая, психологическая или экономическая судьба не определяет фигуру, которую женщина представляет в обществе» и «женщиной не рождаются, а становятся». [12] Идея была подхвачена в 1959 году канадско-американским социологом Эрвингом Гоффманом [13] и в 1990 году американским философом Джудит Батлер [14] , которые предположили, что гендер не является фиксированным или присущим , а скорее представляет собой социально определенный набор практик. и черты, которые со временем стали называть женскими или мужскими. [15] Гофман утверждал, что женщины социализируются так, чтобы представлять себя «драгоценными, декоративными и хрупкими, необученными и плохо подходящими для чего-либо, требующего мышечных усилий», а также проецировать «застенчивость, сдержанность и демонстрацию слабости, страха и некомпетентности». [16]
Научные усилия по измерению женственности и мужественности были предприняты психологами Льюисом Терманом и Кэтрин Кокс Майлз в 1930-х годах. Их модель M–F была принята на вооружение другими исследователями и психологами. Модель постулировала, что женственность и мужественность являются врожденными и устойчивыми качествами, которые нелегко измерить, противоположными друг другу, и что дисбаланс между ними приводит к психическим расстройствам. [17]
Одновременно с женским движением 1970-х годов исследователи начали отходить от модели M–F, развивая интерес к андрогинности . [17] Опросник половых ролей Бэма и опросник личных качеств были разработаны для измерения женственности и мужественности по разным шкалам. Используя такие тесты, исследователи обнаружили, что эти два измерения различаются независимо друг от друга, что ставит под сомнение прежний взгляд на женственность и мужественность как на противоположные качества. [17]
Феминистки второй волны , находившиеся под влиянием де Бовуар, считали, что, хотя биологические различия между женщинами и мужчинами были врожденными, концепции женственности и мужественности были сконструированы культурно, причем такие черты, как пассивность и нежность, приписывались женщинам, а агрессивность и интеллект приписывались мужчинам. . [18] [19] По словам феминисток второй волны, девочек затем социализировали с помощью игрушек, игр, телевидения и школы, чтобы они соответствовали женским ценностям и поведению. [18] В своей важной книге 1963 года «Загадка женственности» американская феминистка Бетти Фридан написала, что ключ к подчинению женщин лежит в социальной конструкции женственности как детской, пассивной и зависимой, [20] и призвала к «радикальному изменению образа жизни». культурный образ женственности». [21]
Такие черты, как заботливость, чувствительность, милость, [8] поддержка, [22] [23] мягкость, [23] [24] теплота, [22] [24] пассивность, готовность к сотрудничеству, выразительность, [17] скромность, смирение, сочувствие. , [23] привязанность, нежность, [22] и эмоциональность, доброта, отзывчивость, преданность и понимание [24] были названы стереотипно женственными. Определяющие характеристики женственности различаются между обществами и даже внутри них. [22]
Взаимосвязь между женской социализацией и гетеросексуальными отношениями изучалась учеными, поскольку женственность связана с сексуальной привлекательностью женщин и девочек для мужчин и мальчиков. [8] Женственность иногда связывают с сексуальной объективацией . [26] [27] Сексуальная пассивность или сексуальная восприимчивость иногда считается женской, тогда как сексуальная напористость и сексуальное желание иногда считаются мужскими. [27]
Ученые спорят о том, в какой степени гендерная идентичность и гендерно-специфическое поведение обусловлены социализацией, а не биологическими факторами. [5] : 29 [28] [29] Считается, что социальные и биологические влияния взаимно взаимодействуют в процессе развития. [5] : 29 [4] : 218–225 Исследования пренатального воздействия андрогенов предоставили некоторые доказательства того, что женственность и мужественность частично детерминированы биологически. [3] : 8–9 [4] : 153–154 Другие возможные биологические влияния включают эволюцию , генетику , эпигенетику и гормоны (как во время развития, так и во взрослом возрасте). [5] : 29–31 [3] : 7–13 [4] : 153–154
В 1959 году такие исследователи, как Джон Мани и Анке Эрхардт, предложили теорию пренатальных гормонов. Их исследование утверждает, что половые органы наполняют эмбрион гормонами в утробе матери, что приводит к рождению человека с отчетливо мужским или женским мозгом; Некоторые предположили, что это «предсказывает будущее развитие поведения в мужском или женском направлении». [30] Эта теория, однако, подверглась критике на теоретических и эмпирических основаниях и остается спорной. [31] [32] В 2005 году научные исследования по изучению половых различий в психологии показали, что гендерные ожидания и угроза стереотипов влияют на поведение, а гендерная идентичность человека может развиться уже в трехлетнем возрасте. [33] Мани также утверждал, что гендерная идентичность формируется в течение первых трех лет жизни ребенка. [29]
Людей, которые демонстрируют сочетание мужских и женских характеристик, считают андрогинными , а философы-феминистки утверждают, что гендерная двусмысленность может размыть гендерную классификацию. [34] [35] Современные концептуализации женственности также опираются не только на социальные конструкции, но и на индивидуальный выбор, сделанный женщинами. [36]
Философ Мэри Веттерлинг-Брэггин утверждает, что все характеристики, связанные с женственностью, возникли в результате ранних сексуальных контактов человека, которые в основном происходили по принуждению мужчин и нежеланию женщин из-за анатомических различий между мужчинами и женщинами. [37] [ нужна страница ] Другие, такие как Кэрол Пейтман , Риа Клоппенборг и Воутер Дж. Ханеграаф , утверждают, что определение женственности является результатом того, как женщины должны вести себя, чтобы поддерживать патриархальную социальную систему . [26] [38]
В своей книге 1998 года «Мужественность и женственность: табуированное измерение национальных культур » голландский психолог и исследователь Герт Хофстеде писал, что только поведение, непосредственно связанное с деторождением, может, строго говоря, быть описано как женское или мужское, и тем не менее каждое общество во всем мире признает множество дополнительных моделей поведения. как более подходящий женщинам, чем мужчинам, и наоборот. Он описывает их как относительно произвольный выбор, опосредованный культурными нормами и традициями, определяя «мужественность против женственности» как одно из пяти основных измерений в своей теории культурных измерений . Хофстеде описывает как женское поведение, включая служение, вседозволенность и доброжелательность, и описывает как женственные те страны, которые подчеркивают равенство, солидарность, качество трудовой жизни и разрешение конфликтов путем компромисса и переговоров. [39] [40]
В школе аналитической психологии Карла Юнга анима и анимус являются двумя основными антропоморфными архетипами бессознательного. Анима и анимус описываются Юнгом как элементы его теории коллективного бессознательного , области бессознательного, превосходящей личную психику. В бессознательном мужчины оно находит выражение как женская внутренняя личность: анима; эквивалентно, в бессознательном женщины оно выражается как мужская внутренняя личность: анимус. [41]
В западных культурах идеал женской внешности традиционно включал длинные распущенные волосы, чистую кожу, узкую талию, а также небольшое количество или отсутствие волос на теле и лице. [2] [42] [43] Однако в других культурах некоторые ожидания иные. Например, во многих частях мира волосы под мышками не считаются неженственными. [44] Сегодня розовый цвет прочно ассоциируется с женственностью, тогда как в начале 1900-х годов розовый цвет ассоциировался с мальчиками, а синий — с девочками. [45]
Эти женские идеалы красоты подверглись критике как ограничительные, нездоровые и даже расистские. [43] [46] В частности, в распространенности анорексии и других расстройств пищевого поведения в западных странах часто обвиняют современный женский идеал худобы. [47]
Во многих мусульманских странах женщины обязаны покрывать голову хиджабом ( вуалью). Считается символом женской скромности и нравственности. [48] [49] Некоторые, однако, рассматривают это как символ объективации и угнетения. [50] [51]
Культурные стандарты различаются в зависимости от того, что считается женским. Например, во Франции XVI века высокие каблуки считались явно мужским типом обуви, хотя в настоящее время они считаются женскими. [52] [53]
В Древнем Египте платья-футляры и сетки из бисера считались женской одеждой, а платья с запахом, парфюмерию , косметику и изысканные украшения носили как мужчины, так и женщины. В Древней Персии одежда, как правило, была унисекс , хотя женщины носили вуали и платки . Женщины в Древней Греции носили гиматии ; а в Древнем Риме женщины носили паллу , прямоугольную мантию и мафорион. [54]
Типичным женским нарядом аристократок эпохи Возрождения была нижняя рубашка с мантией и верхним платьем с высокой талией, выщипанный лоб и прическа в стиле улья или тюрбана. [54]
Изменение тела — это преднамеренное изменение человеческого тела в эстетических или немедицинских целях. [55] Одна из таких целей заключалась в том, чтобы вызвать у женщин восприятие женских качеств.
На протяжении веков в императорском Китае меньшие ступни считались более аристократической характеристикой женщин. Практика связывания ног была призвана усилить эту особенность, хотя и делала ходьбу трудной и болезненной. [56] [57]
В некоторых частях Африки и Азии шейные кольца носят, чтобы удлинить шею. В этих культурах длинная шея характеризует женскую красоту. [58] Например, падаунг в Бирме и женщины тутси в Бурунди практикуют эту форму модификации тела. [59] [60]
Женственность как социальная конструкция опирается на бинарную гендерную систему , которая рассматривает мужчин и мужественность как отличные от женщин и женственности и противоположные им. [8] В патриархальных обществах, в том числе западных, традиционное отношение к женственности способствует подчинению женщин, поскольку женщины рассматриваются как более уступчивые, уязвимые и менее склонные к насилию. [8]
Гендерные стереотипы влияют на традиционные женские занятия, что приводит к микроагрессии по отношению к женщинам, нарушающим традиционные гендерные роли. [62] Эти стереотипы включают в себя то, что женщины заботливы, обладают навыками работы по дому, обладают большей ловкостью рук, чем мужчины, более честны, чем мужчины, и имеют более привлекательную внешность. Профессиональные роли, связанные с этими стереотипами, включают: акушерку , учителя , бухгалтера , служащего по вводу данных , кассира , продавца, регистратора , домработницу , повара , горничную , социального работника и медсестру . [63] Профессиональная сегрегация поддерживает гендерное неравенство [64] и гендерный разрыв в оплате труда . [65] В некоторых медицинских специальностях, таких как хирургия и неотложная медицина , преобладает мужская культура [66] и они имеют более высокую зарплату. [67] [68]
В западной культуре лидерство ассоциируется с мужественностью , и женщины воспринимаются менее благосклонно как потенциальные лидеры. [69] Однако некоторые люди утверждают, что женское лидерство, которое связано с лидерством, ориентированным на помощь и сотрудничество, имеет преимущество перед мужским лидерством, которое связано с концентрацией внимания на задачах и контроле. [70] Западные СМИ чаще описывают женщин-лидеров с использованием характеристик, связанных с женственностью, таких как эмоции. [70]
Психолог Дебора Л. Бест утверждает, что основные половые характеристики мужчин и женщин, такие как способность иметь детей, вызвали историческое разделение труда по половому признаку и что гендерные стереотипы развивались в культурном отношении, чтобы увековечить это разделение. [71]
Практика рождения детей имеет тенденцию прерывать непрерывность трудоустройства. Согласно теории человеческого капитала , это снижает инвестиции женщин в высшее образование и профессиональную подготовку. Ричард Анкер из Международного бюро труда утверждает, что теория человеческого капитала не объясняет разделения труда по половому признаку, поскольку многие профессии, связанные с женскими ролями, такие как административная помощь, требуют больше знаний, опыта и непрерывности занятости, чем низкоквалифицированные мужские профессии, такие как как вождение грузовика . Анкер утверждает, что феминизация некоторых профессий ограничивает возможности трудоустройства для женщин. [63]
Теория ролевого соответствия предполагает, что люди склонны негативно относиться к отклонениям от ожидаемых гендерных ролей. Это подтверждает эмпирические данные о том, что гендерная дискриминация существует в областях, традиционно связанных с тем или иным полом. Иногда его используют, чтобы объяснить, почему люди имеют тенденцию оценивать поведение, которое соответствует предписаниям лидерской роли, менее благосклонно, когда оно осуществляется женщиной. [72] [73] [74] [75] [76]
Шаманизм, возможно, зародился еще в период палеолита , предшествуя всем организованным религиям. [78] [79] Археологические находки позволяют предположить, что самые ранние известные шаманы были женщинами, [80] и современные шаманские роли, такие как корейский муданг, по-прежнему выполняются в основном женщинами. [81] [82]
В индуистских традициях Деви — женский аспект божественного. Шакти — божественная женская творческая сила, священная сила, движущаяся через всю вселенную [83] и движущая сила перемен. Она — женский аналог, без которого мужской аспект, представляющий сознание или различение, остаётся бессильным и ничтожным. Как женское проявление верховного господина, ее также называют Пракрити , основной природой разума, благодаря которой Вселенная существует и функционирует. В индуизме универсальная творческая сила Йони является женской , а вдохновение — жизненной силой творения.
В даосизме концепция инь представляет собой основную силу женской половины инь и ян . Инь также присутствует, в меньшей степени, в мужской половине. Инь можно охарактеризовать как медленную, мягкую, податливую, рассеянную, холодную, влажную и пассивную. [84]
Хотя авраамический Бог обычно описывается мужским родом, например, отец или царь , многие богословы утверждают, что это не предназначено для указания пола Бога . [85] Согласно Катехизису Католической Церкви , Бог «не мужчина и не женщина: Он есть Бог». [86] Некоторые недавние авторы, такие как теолог-феминистка Салли МакФейг , исследовали идею «Бога как матери», исследуя женские качества, приписываемые Богу. Например, в Книге Исаии Бог сравнивается с матерью, утешающей своего ребенка, а в Книге Второзакония говорится, что Бог родил Израиль. [85]
Книга Бытия описывает божественное сотворение мира из ничего или из ничего . В литературе мудрости и в традиции мудрости мудрость описывается как женская. Во многих книгах Ветхого Завета, в том числе в Премудрости и Сирахе , мудрость олицетворяется и называется она . По мнению Дэвида Уинстона, поскольку мудрость является «творческим агентом» Бога, она должна быть тесно отождествлена с Богом. [87]
Мудрость Божия женского рода на иврите : Хокма , на арабском : Хикма , на греческом : София и на латыни : Sapientia . На иврите и Шехина ( Святой Дух и божественное присутствие Бога), и Руах ха-Кодеш (божественное вдохновение) имеют женский род. [ нужна цитата ]
В христианской каббале Хокма (мудрость и интуиция) — это сила творческого процесса, которую Бог использовал для создания небес и земли. Бина (понимание и восприятие) — великая мать, женская получательница энергии и дающая форму. Бина получает интуитивное прозрение от Хокмы и пребывает в нем точно так же, как мать получает семя от отца и хранит его в себе, пока не придет время рожать. Интуиция, однажды полученная и созерцаемая восприятием, ведет к созданию Вселенной . [88]
Коммунистические революционеры первоначально изображали идеализированную женственность мускулистой, просто одетой и сильной, [89] а хорошие женщины-коммунистки изображали выполняющих тяжелый физический труд, использующих оружие и избегающих самоукрашений. [90] Современные западные журналисты изображали коммунистические государства врагами традиционной женственности, описывая женщин в коммунистических странах как «мужские» извращения. [91] [92] В революционном Китае 1950-х годов западные журналисты описывали китайских женщин как «уныло одетых, обычно в небрежных брюках, без макияжа, завивки волос и лака для ногтей» и писали, что «гламур был первой жертвой коммунизма в Китае. может целый день бродить по унылым улицам Пекина , не видя ни юбки, ни следов помады; не волнуясь при малейшем дуновении духов; не слыша щелканья высоких каблуков и не улавливая блеска ног в нейлоне». [93] [94] В коммунистической Польше переход с высоких каблуков на рабочие ботинки символизировал переход женщин от буржуазии к социализму . » [95]
Позже первоначальное государственное представление идеализированной женственности как сильной и трудолюбивой стало также включать в себя более традиционные понятия, такие как мягкость, заботливое и заботливое поведение, мягкость, скромность и моральная добродетель, [89] [ 96 ] : 53 , требующие хороших коммунистических женщин. стать «супергероями, преуспевшими во всех сферах», в том числе на работах, которые традиционно не считаются женскими по своей природе. [96] : 55–60
Коммунистическая идеология открыто отвергла некоторые аспекты традиционной женственности, которые она считала буржуазными и потребительскими, такие как беспомощность, праздность и самоукрашение. В коммунистических странах некоторые женщины возмущались отсутствием доступа к косметике и модной одежде. В своей книге эссе 1993 года «Как мы пережили коммунизм и даже смеялись » хорватская журналистка и писательница Славенка Дракулич написала о «жалобе, которую я неоднократно слышала от женщин в Варшаве, Будапеште, Праге, Софии, Восточном Берлине: «Посмотрите на нас – мы этого не делаем». Я даже не похожа на женщину. Нет дезодорантов, духов, иногда даже мыла и зубной пасты. Нет ни красивого нижнего белья, ни колготок, ни красивого белья[']" [ 97] : 31 и "Иногда мне кажется, что это настоящий железный занавес. состоит из шелковистых, блестящих изображений красивых женщин, одетых в чудесные одежды, из фотографий из женских журналов... Изображения, которые пересекают границы в журналах, фильмах или видео, поэтому более опасны, чем любое секретное оружие, потому что они вызывают желание, чтобы «инаковость» достаточно сильна, чтобы рисковать жизнью, пытаясь убежать». [97] : 28–9
Когда коммунистические страны, такие как Румыния и Советский Союз , начали либерализацию, их официальные СМИ начали представлять женщин в более традиционно женственном смысле по сравнению с изображениями «круглых сельскохозяйственных рабочих и простых фабричных рабочих», которые они публиковали ранее. Когда парфюмерия, косметика, модная одежда и обувь стали доступны обычным женщинам в Советском Союзе, Восточной Германии , Польше, Югославии и Венгрии , их стали преподносить не как буржуазное легкомыслие, а как знаки социалистической современности. [98] В Китае, с экономическим освобождением, начатым Дэн Сяопином в 1980-х годах, государство перестало отговаривать женщин от выражения традиционной женственности, а гендерные стереотипы и коммерциализированная сексуализация женщин, которые подавлялись коммунистической идеологией, начали расти. [99]
Во многих культурах мужчин, проявляющих качества, считающиеся женскими, часто стигматизируют и называют слабыми. [8] Женоподобные мужчины часто ассоциируются с гомосексуализмом , [102] [103], хотя женственность не обязательно связана с сексуальной ориентацией мужчины. [104] Поскольку мужчин заставляют быть мужественными и гетеросексуальными, мужчины-женщины считаются геями или гомосексуалистами из-за того, как они демонстрируют свой пол. Это предположение ограничивает способы выражения своего пола и сексуальности. [105] [106]
Переодевание в одежду другого пола и перетаскивание — это два публичных проявления женственности мужчинами, которые широко известны и понятны во многих западных культурах. Мужчин, которые носят одежду, ассоциирующуюся с женственностью, часто называют трансвеститами. [107] Трансвестит — мужчина, который носит яркую женскую одежду и ведет себя преувеличенно женственно в развлекательных целях.
Философы-феминистки, такие как Джудит Батлер и Симона де Бовуар [108], утверждают, что женственность и мужественность создаются посредством повторяющихся проявлений гендера; эти представления воспроизводят и определяют традиционные категории пола и/или гендера. [109]
Многие феминистки второй волны отвергают то, что они считают ограничивающими стандартами женской красоты, созданными для подчинения и объективации женщин и увековеченными репродуктивной конкуренцией и собственной эстетикой женщин. [110]
Другие, такие как феминистки с губной помадой и некоторые другие феминистки третьей волны , утверждают, что феминизм не должен обесценивать женскую культуру и идентичность и что символы женской идентичности, такие как макияж, вызывающая одежда и сексуальная привлекательность, могут быть действительными и расширять личные возможности. выбор для обоих полов. [111] [112]
Джулия Серано отмечает, что мужественные девушки и женщины сталкиваются с гораздо меньшим социальным неодобрением, чем женственные мальчики и мужчины, что она объясняет сексизмом. Серано утверждает, что желание женщин быть похожими на мужчин соответствует идее о том, что в современной культуре мужественность ценится больше, чем женственность, тогда как готовность мужчин отказаться от мужественности в пользу женственности напрямую угрожает идее мужского превосходства, а также идее о том, что мужчина и женщина должны быть противоположностями. В подтверждение своего тезиса Серано ссылается на гораздо большее общественное внимание и презрение, испытываемое к трансвеститам из мужчины в женщину по сравнению с женщинами, которые одеваются в мужскую одежду, а также исследования, показывающие, что родители с большей вероятностью будут негативно реагировать на сыновей. которым нравятся куклы Барби и балет или носить лак для ногтей, чем дочерям, демонстрирующим сравнительно мужское поведение. [113] : 284–292
В своей книге 2007 года «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности » американская писательница -транссексуал и биолог Джулия Серано предлагает трансфеминистскую критику женственности, особенно примечательную своим призывом расширить возможности женственности: [113] [114]
Серано отмечает, что некоторые виды поведения, такие как частая улыбка или избегание зрительного контакта с незнакомцами, считаются женскими, потому что они непропорционально практикуются женщинами и, вероятно, являются результатом попыток женщин вести переговоры в мире, который иногда враждебен им. [113] : 322
Серано утверждает, что, поскольку современная культура является сексистской, она придает негативный оттенок или упрощает поведение, считающееся женским, например сплетни, эмоциональное поведение или украшение. Он также переосмысливает и переосмысливает женственность через мужскую гетеросексуальную призму, например, интерпретируя женское сочувствие и альтруизм как ориентированные на мужа и ребенка, а не глобально, и интерпретируя женский интерес к эстетике как предназначенный исключительно для соблазнения или привлечения мужчин. [113] : 327–8
Мужественность этого измерения представляет собой предпочтение в обществе достижений, героизма, напористости и материального вознаграждения за успех. Общество в целом более конкурентоспособно. Ее противоположность, женственность, означает предпочтение сотрудничества, скромность, заботу о слабых и качество жизни. Общество в целом более ориентировано на консенсус.
В глобальном масштабе цветы не только определяют женственность, но и история изображений цветов в искусстве лежит в основе различий в сексуальных категориях мужского и женского начала.
Среди повседневных практик внешнего вида в современном западном обществе «видимый» макияж явно отмечает создание «женственности» и «женственности»: в целом женщины наносят макияж, а мужчины — нет.
{{cite journal}}
: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)До тех пор, пока феминистки не начнут работать над расширением возможностей женственности и оторвут ее от пресных, низших значений, которые ее преследуют – слабости, беспомощности, хрупкости, пассивности, легкомыслия и искусственности – эти значения будут продолжать преследовать каждого человека женского пола и/или женского пола.
Растущая заметность транс-, интерсекс- и гендерквир-движений привела феминисток – и, в меньшей степени, остального мира – к растущему осознанию того, что м и ж – это только начало истории гендерной идентичности. В выпуске книги «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности» Джулия Серано предлагает крайне необходимую, но до сих пор редко слышимую точку зрения: трансженственную критику как феминистского, так и основного понимания гендера.