stringtranslate.com

Женственность

Венера с зеркалом ( ок. 1555) работы Тициана , изображающая богиню Венеру как олицетворение женственности.

Женственность (также называемая женственностью ) — это набор качеств, поведения и ролей, обычно связанных с женщинами и девочками . Женственность можно понимать как социально сконструированную вещь [1] [2] , а также есть некоторые свидетельства того, что на некоторые модели поведения, считающиеся женскими, влияют как культурные, так и биологические факторы. [1] [3] [4] [5] Вопрос о том, в какой степени женственность находится под биологическим или социальным влиянием, остается предметом споров. [3] [4] [5] Он концептуально отличается как от женского биологического пола , так и от женственности, поскольку все люди могут проявлять женские и мужские черты, независимо от пола и пола . [2]

Черты, традиционно считающиеся женскими, включают грациозность, мягкость , сочувствие , смирение и чувствительность , хотя черты, связанные с женственностью, различаются в зависимости от общества и отдельных людей и находятся под влиянием множества социальных и культурных факторов. [ нужна цитата ]

Обзор и история

«Рождение Венеры» (1486, Уффици ) — классическое изображение женственности, написанное Сандро Боттичелли . [6] [7] Венера была римской богиней, главным образом связанной с любовью, красотой и плодородием .

Несмотря на то, что термины «женственность » и «мужественность» широко используются, существует мало научного согласия относительно того, что такое женственность и мужественность. [3] : 5  Среди ученых понятие женственности имеет разные значения. [8]

Профессор английского языка Тара Уильямс предположила, что современные представления о женственности в англоязычном обществе зародились в средневековый период , во времена бубонной чумы в 1300-х годах. [9] Женщины в раннем средневековье упоминались просто в рамках своих традиционных ролей девушки , жены или вдовы . [9] : 4  После того, как Черная смерть в Англии уничтожила примерно половину населения, традиционные гендерные роли жены и матери изменились, и для женщин в обществе открылись возможности. Слова «женственность» и «женственность» впервые упоминаются у Чосера около 1380 года. [10] [11]

В 1949 году французская интеллектуалка Симона де Бовуар писала, что «никакая биологическая, психологическая или экономическая судьба не определяет фигуру, которую женщина представляет в обществе» и «женщиной не рождаются, а становятся». [12] Идея была подхвачена в 1959 году канадско-американским социологом Эрвингом Гоффманом [13] и в 1990 году американским философом Джудит Батлер [14] , которые предположили, что гендер не является фиксированным или присущим , а скорее представляет собой социально определенный набор практик. и черты, которые со временем стали называть женскими или мужскими. [15] Гофман утверждал, что женщины социализируются так, чтобы представлять себя «драгоценными, декоративными и хрупкими, необученными и плохо подходящими для чего-либо, требующего мышечных усилий», а также проецировать «застенчивость, сдержанность и демонстрацию слабости, страха и некомпетентности». [16]

Научные усилия по измерению женственности и мужественности были предприняты психологами Льюисом Терманом и Кэтрин Кокс Майлз в 1930-х годах. Их модель M–F была принята на вооружение другими исследователями и психологами. Модель постулировала, что женственность и мужественность являются врожденными и устойчивыми качествами, которые нелегко измерить, противоположными друг другу, и что дисбаланс между ними приводит к психическим расстройствам. [17]

Одновременно с женским движением 1970-х годов исследователи начали отходить от модели M–F, развивая интерес к андрогинности . [17] Опросник половых ролей Бэма и опросник личных качеств были разработаны для измерения женственности и мужественности по разным шкалам. Используя такие тесты, исследователи обнаружили, что эти два измерения различаются независимо друг от друга, что ставит под сомнение прежний взгляд на женственность и мужественность как на противоположные качества. [17]

Феминистки второй волны , находившиеся под влиянием де Бовуар, считали, что, хотя биологические различия между женщинами и мужчинами были врожденными, концепции женственности и мужественности были сконструированы культурно, причем такие черты, как пассивность и нежность, приписывались женщинам, а агрессивность и интеллект приписывались мужчинам. . [18] [19] По словам феминисток второй волны, девочек затем социализировали с помощью игрушек, игр, телевидения и школы, чтобы они соответствовали женским ценностям и поведению. [18] В своей важной книге 1963 года «Загадка женственности» американская феминистка Бетти Фридан написала, что ключ к подчинению женщин лежит в социальной конструкции женственности как детской, пассивной и зависимой, [20] и призвала к «радикальному изменению образа жизни». культурный образ женственности». [21]

Поведение и личность

Такие черты, как заботливость, чувствительность, милость, [8] поддержка, [22] [23] мягкость, [23] [24] теплота, [22] [24] пассивность, готовность к сотрудничеству, выразительность, [17] скромность, смирение, сочувствие. , [23] привязанность, нежность, [22] и эмоциональность, доброта, отзывчивость, преданность и понимание [24] были названы стереотипно женственными. Определяющие характеристики женственности различаются между обществами и даже внутри них. [22]

Картина маслом молодой женщины, одетой в струящееся белое платье, сидящей на стуле с красной драпировкой. На коленях у нее стоит мольберт, и она, очевидно, рисует. Она смотрит прямо на наблюдателя.
Портрет Шарлотты дю Валь д'Онь работы Мари-Дениз Виллер , 1801 год, Метрополитен-музей (возможно, автопортрет), изображает независимый женский дух. [25]

Взаимосвязь между женской социализацией и гетеросексуальными отношениями изучалась учеными, поскольку женственность связана с сексуальной привлекательностью женщин и девочек для мужчин и мальчиков. [8] Женственность иногда связывают с сексуальной объективацией . [26] [27] Сексуальная пассивность или сексуальная восприимчивость иногда считается женской, тогда как сексуальная напористость и сексуальное желание иногда считаются мужскими. [27]

Ученые спорят о том, в какой степени гендерная идентичность и гендерно-специфическое поведение обусловлены социализацией, а не биологическими факторами. [5] : 29  [28] [29] Считается, что социальные и биологические влияния взаимно взаимодействуют в процессе развития. [5] : 29  [4] : ​​218–225  Исследования пренатального воздействия андрогенов предоставили некоторые доказательства того, что женственность и мужественность частично детерминированы биологически. [3] : 8–9  [4] : ​​153–154  Другие возможные биологические влияния включают эволюцию , генетику , эпигенетику и гормоны (как во время развития, так и во взрослом возрасте). [5] : 29–31  [3] : 7–13  [4] : 153–154 

В 1959 году такие исследователи, как Джон Мани и Анке Эрхардт, предложили теорию пренатальных гормонов. Их исследование утверждает, что половые органы наполняют эмбрион гормонами в утробе матери, что приводит к рождению человека с отчетливо мужским или женским мозгом; Некоторые предположили, что это «предсказывает будущее развитие поведения в мужском или женском направлении». [30] Эта теория, однако, подверглась критике на теоретических и эмпирических основаниях и остается спорной. [31] [32] В 2005 году научные исследования по изучению половых различий в психологии показали, что гендерные ожидания и угроза стереотипов влияют на поведение, а гендерная идентичность человека может развиться уже в трехлетнем возрасте. [33] Мани также утверждал, что гендерная идентичность формируется в течение первых трех лет жизни ребенка. [29]

Людей, которые демонстрируют сочетание мужских и женских характеристик, считают андрогинными , а философы-феминистки утверждают, что гендерная двусмысленность может размыть гендерную классификацию. [34] [35] Современные концептуализации женственности также опираются не только на социальные конструкции, но и на индивидуальный выбор, сделанный женщинами. [36]

Философ Мэри Веттерлинг-Брэггин утверждает, что все характеристики, связанные с женственностью, возникли в результате ранних сексуальных контактов человека, которые в основном происходили по принуждению мужчин и нежеланию женщин из-за анатомических различий между мужчинами и женщинами. [37] [ нужна страница ] Другие, такие как Кэрол Пейтман , Риа Клоппенборг и Воутер Дж. Ханеграаф , утверждают, что определение женственности является результатом того, как женщины должны вести себя, чтобы поддерживать патриархальную социальную систему . [26] [38]

В своей книге 1998 года «Мужественность и женственность: табуированное измерение национальных культур » голландский психолог и исследователь Герт Хофстеде писал, что только поведение, непосредственно связанное с деторождением, может, строго говоря, быть описано как женское или мужское, и тем не менее каждое общество во всем мире признает множество дополнительных моделей поведения. как более подходящий женщинам, чем мужчинам, и наоборот. Он описывает их как относительно произвольный выбор, опосредованный культурными нормами и традициями, определяя «мужественность против женственности» как одно из пяти основных измерений в своей теории культурных измерений . Хофстеде описывает как женское поведение, включая служение, вседозволенность и доброжелательность, и описывает как женственные те страны, которые подчеркивают равенство, солидарность, качество трудовой жизни и разрешение конфликтов путем компромисса и переговоров. [39] [40]

В школе аналитической психологии Карла Юнга анима и анимус являются двумя основными антропоморфными архетипами бессознательного. Анима и анимус описываются Юнгом как элементы его теории коллективного бессознательного , области бессознательного, превосходящей личную психику. В бессознательном мужчины оно находит выражение как женская внутренняя личность: анима; эквивалентно, в бессознательном женщины оно выражается как мужская внутренняя личность: анимус. [41]

Одежда и внешний вид

В западных культурах идеал женской внешности традиционно включал длинные распущенные волосы, чистую кожу, узкую талию, а также небольшое количество или отсутствие волос на теле и лице. [2] [42] [43] Однако в других культурах некоторые ожидания иные. Например, во многих частях мира волосы под мышками не считаются неженственными. [44] Сегодня розовый цвет прочно ассоциируется с женственностью, тогда как в начале 1900-х годов розовый цвет ассоциировался с мальчиками, а синий — с девочками. [45]

Эти женские идеалы красоты подверглись критике как ограничительные, нездоровые и даже расистские. [43] [46] В частности, в распространенности анорексии и других расстройств пищевого поведения в западных странах часто обвиняют современный женский идеал худобы. [47]

Мусульманка в головном уборе (хиджабе)

Во многих мусульманских странах женщины обязаны покрывать голову хиджабом ( вуалью). Считается символом женской скромности и нравственности. [48] ​​[49] Некоторые, однако, рассматривают это как символ объективации и угнетения. [50] [51]

В истории

В некоторых культурах косметика ассоциируется с женственностью.

Культурные стандарты различаются в зависимости от того, что считается женским. Например, во Франции XVI века высокие каблуки считались явно мужским типом обуви, хотя в настоящее время они считаются женскими. [52] [53]

В Древнем Египте платья-футляры и сетки из бисера считались женской одеждой, а платья с запахом, парфюмерию , косметику и изысканные украшения носили как мужчины, так и женщины. В Древней Персии одежда, как правило, была унисекс , хотя женщины носили вуали и платки . Женщины в Древней Греции носили гиматии ; а в Древнем Риме женщины носили паллу , прямоугольную мантию и мафорион. [54]

Типичным женским нарядом аристократок эпохи Возрождения была нижняя рубашка с мантией и верхним платьем с высокой талией, выщипанный лоб и прическа в стиле улья или тюрбана. [54]

Изменение тела

Изменение тела — это преднамеренное изменение человеческого тела в эстетических или немедицинских целях. [55] Одна из таких целей заключалась в том, чтобы вызвать у женщин восприятие женских качеств.

На протяжении веков в императорском Китае меньшие ступни считались более аристократической характеристикой женщин. Практика связывания ног была призвана усилить эту особенность, хотя и делала ходьбу трудной и болезненной. [56] [57]

В некоторых частях Африки и Азии шейные кольца носят, чтобы удлинить шею. В этих культурах длинная шея характеризует женскую красоту. [58] Например, падаунг в Бирме и женщины тутси в Бурунди практикуют эту форму модификации тела. [59] [60]

Традиционные роли

Учитель в классе на Мадагаскаре ( ок.  2008 г. ). Преподавание начальной и средней школы часто считается женской профессией.

Женственность как социальная конструкция опирается на бинарную гендерную систему , которая рассматривает мужчин и мужественность как отличные от женщин и женственности и противоположные им. [8] В патриархальных обществах, в том числе западных, традиционное отношение к женственности способствует подчинению женщин, поскольку женщины рассматриваются как более уступчивые, уязвимые и менее склонные к насилию. [8]

Гендерные стереотипы влияют на традиционные женские занятия, что приводит к микроагрессии по отношению к женщинам, нарушающим традиционные гендерные роли. [62] Эти стереотипы включают в себя то, что женщины заботливы, обладают навыками работы по дому, обладают большей ловкостью рук, чем мужчины, более честны, чем мужчины, и имеют более привлекательную внешность. Профессиональные роли, связанные с этими стереотипами, включают: акушерку , учителя , бухгалтера , служащего по вводу данных , кассира , продавца, регистратора , домработницу , повара , горничную , социального работника и медсестру . [63] Профессиональная сегрегация поддерживает гендерное неравенство [64] и гендерный разрыв в оплате труда . [65] В некоторых медицинских специальностях, таких как хирургия и неотложная медицина , преобладает мужская культура [66] и они имеют более высокую зарплату. [67] [68]

В западной культуре лидерство ассоциируется с мужественностью , и женщины воспринимаются менее благосклонно как потенциальные лидеры. [69] Однако некоторые люди утверждают, что женское лидерство, которое связано с лидерством, ориентированным на помощь и сотрудничество, имеет преимущество перед мужским лидерством, которое связано с концентрацией внимания на задачах и контроле. [70] Западные СМИ чаще описывают женщин-лидеров с использованием характеристик, связанных с женственностью, таких как эмоции. [70]

Объяснения профессионального дисбаланса

Психолог Дебора Л. Бест утверждает, что основные половые характеристики мужчин и женщин, такие как способность иметь детей, вызвали историческое разделение труда по половому признаку и что гендерные стереотипы развивались в культурном отношении, чтобы увековечить это разделение. [71]

Практика рождения детей имеет тенденцию прерывать непрерывность трудоустройства. Согласно теории человеческого капитала , это снижает инвестиции женщин в высшее образование и профессиональную подготовку. Ричард Анкер из Международного бюро труда утверждает, что теория человеческого капитала не объясняет разделения труда по половому признаку, поскольку многие профессии, связанные с женскими ролями, такие как административная помощь, требуют больше знаний, опыта и непрерывности занятости, чем низкоквалифицированные мужские профессии, такие как как вождение грузовика . Анкер утверждает, что феминизация некоторых профессий ограничивает возможности трудоустройства для женщин. [63]

Теория ролевого соответствия

Теория ролевого соответствия предполагает, что люди склонны негативно относиться к отклонениям от ожидаемых гендерных ролей. Это подтверждает эмпирические данные о том, что гендерная дискриминация существует в областях, традиционно связанных с тем или иным полом. Иногда его используют, чтобы объяснить, почему люди имеют тенденцию оценивать поведение, которое соответствует предписаниям лидерской роли, менее благосклонно, когда оно осуществляется женщиной. [72] [73] [74] [75] [76]

Религия и политика

Алтайцы считают шаманизм женской ролью. [77]

Азиатские религии

Шаманизм, возможно, зародился еще в период палеолита , предшествуя всем организованным религиям. [78] [79] Археологические находки позволяют предположить, что самые ранние известные шаманы были женщинами, [80] и современные шаманские роли, такие как корейский муданг, по-прежнему выполняются в основном женщинами. [81] [82]

В индуистских традициях Деви — женский аспект божественного. Шакти — божественная женская творческая сила, священная сила, движущаяся через всю вселенную [83] и движущая сила перемен. Она — женский аналог, без которого мужской аспект, представляющий сознание или различение, остаётся бессильным и ничтожным. Как женское проявление верховного господина, ее также называют Пракрити , основной природой разума, благодаря которой Вселенная существует и функционирует. В индуизме универсальная творческая сила Йони является женской , а вдохновение — жизненной силой творения.

Инь и Янь

В даосизме концепция инь представляет собой основную силу женской половины инь и ян . Инь также присутствует, в меньшей степени, в мужской половине. Инь можно охарактеризовать как медленную, мягкую, податливую, рассеянную, холодную, влажную и пассивную. [84]

Авраамическое богословие

Святая Мудрость: Собор Святой Софии

Хотя авраамический Бог обычно описывается мужским родом, например, отец или царь , многие богословы утверждают, что это не предназначено для указания пола Бога . [85] Согласно Катехизису Католической Церкви , Бог «не мужчина и не женщина: Он есть Бог». [86] Некоторые недавние авторы, такие как теолог-феминистка Салли МакФейг , исследовали идею «Бога как матери», исследуя женские качества, приписываемые Богу. Например, в Книге Исаии Бог сравнивается с матерью, утешающей своего ребенка, а в Книге Второзакония говорится, что Бог родил Израиль. [85]

Книга Бытия описывает божественное сотворение мира из ничего или из ничего . В литературе мудрости и в традиции мудрости мудрость описывается как женская. Во многих книгах Ветхого Завета, в том числе в Премудрости и Сирахе , мудрость олицетворяется и называется она . По мнению Дэвида Уинстона, поскольку мудрость является «творческим агентом» Бога, она должна быть тесно отождествлена ​​с Богом. [87]

Мудрость Божия женского рода на иврите : Хокма , на арабском : Хикма , на греческом : София и на латыни : Sapientia . На иврите и Шехина ( Святой Дух и божественное присутствие Бога), и Руах ха-Кодеш (божественное вдохновение) имеют женский род. [ нужна цитата ]

В христианской каббале Хокма (мудрость и интуиция) — это сила творческого процесса, которую Бог использовал для создания небес и земли. Бина (понимание и восприятие) — великая мать, женская получательница энергии и дающая форму. Бина получает интуитивное прозрение от Хокмы и пребывает в нем точно так же, как мать получает семя от отца и хранит его в себе, пока не придет время рожать. Интуиция, однажды полученная и созерцаемая восприятием, ведет к созданию Вселенной . [88]

Коммунизм

Фарфоровая статуя женщины в коммунистическом Китае - Рынок Кэт-стрит, Гонконг

Коммунистические революционеры первоначально изображали идеализированную женственность мускулистой, просто одетой и сильной, [89] а хорошие женщины-коммунистки изображали выполняющих тяжелый физический труд, использующих оружие и избегающих самоукрашений. [90] Современные западные журналисты изображали коммунистические государства врагами традиционной женственности, описывая женщин в коммунистических странах как «мужские» извращения. [91] [92] В революционном Китае 1950-х годов западные журналисты описывали китайских женщин как «уныло одетых, обычно в небрежных брюках, без макияжа, завивки волос и лака для ногтей» и писали, что «гламур был первой жертвой коммунизма в Китае. может целый день бродить по унылым улицам Пекина , не видя ни юбки, ни следов помады; не волнуясь при малейшем дуновении духов; не слыша щелканья высоких каблуков и не улавливая блеска ног в нейлоне». [93] [94] В коммунистической Польше переход с высоких каблуков на рабочие ботинки символизировал переход женщин от буржуазии к социализму . » [95]

Позже первоначальное государственное представление идеализированной женственности как сильной и трудолюбивой стало также включать в себя более традиционные понятия, такие как мягкость, заботливое и заботливое поведение, мягкость, скромность и моральная добродетель, [89] [ 96 ] : 53  , требующие хороших коммунистических женщин. стать «супергероями, преуспевшими во всех сферах», в том числе на работах, которые традиционно не считаются женскими по своей природе. [96] : 55–60 

Коммунистическая идеология открыто отвергла некоторые аспекты традиционной женственности, которые она считала буржуазными и потребительскими, такие как беспомощность, праздность и самоукрашение. В коммунистических странах некоторые женщины возмущались отсутствием доступа к косметике и модной одежде. В своей книге эссе 1993 года «Как мы пережили коммунизм и даже смеялись » хорватская журналистка и писательница Славенка Дракулич написала о «жалобе, которую я неоднократно слышала от женщин в Варшаве, Будапеште, Праге, Софии, Восточном Берлине: «Посмотрите на нас – мы этого не делаем». Я даже не похожа на женщину. Нет дезодорантов, духов, иногда даже мыла и зубной пасты. Нет ни красивого нижнего белья, ни колготок, ни красивого белья[']" [ 97] : 31  и "Иногда мне кажется, что это настоящий железный занавес. состоит из шелковистых, блестящих изображений красивых женщин, одетых в чудесные одежды, из фотографий из женских журналов... Изображения, которые пересекают границы в журналах, фильмах или видео, поэтому более опасны, чем любое секретное оружие, потому что они вызывают желание, чтобы «инаковость» достаточно сильна, чтобы рисковать жизнью, пытаясь убежать». [97] : 28–9 

Когда коммунистические страны, такие как Румыния и Советский Союз , начали либерализацию, их официальные СМИ начали представлять женщин в более традиционно женственном смысле по сравнению с изображениями «круглых сельскохозяйственных рабочих и простых фабричных рабочих», которые они публиковали ранее. Когда парфюмерия, косметика, модная одежда и обувь стали доступны обычным женщинам в Советском Союзе, Восточной Германии , Польше, Югославии и Венгрии , их стали преподносить не как буржуазное легкомыслие, а как знаки социалистической современности. [98] В Китае, с экономическим освобождением, начатым Дэн Сяопином в 1980-х годах, государство перестало отговаривать женщин от выражения традиционной женственности, а гендерные стереотипы и коммерциализированная сексуализация женщин, которые подавлялись коммунистической идеологией, начали расти. [99]

У мужчин

Мужчина в профиль с макияжем и цветами на повязке высоко над головой; на радуге на шее у него на шее написано «Саффолкская гордость».
Цветы и макияж стереотипно ассоциируются с женственностью в западной культуре. [100] [101]

Во многих культурах мужчин, проявляющих качества, считающиеся женскими, часто стигматизируют и называют слабыми. [8] Женоподобные мужчины часто ассоциируются с гомосексуализмом , [102] [103], хотя женственность не обязательно связана с сексуальной ориентацией мужчины. [104] Поскольку мужчин заставляют быть мужественными и гетеросексуальными, мужчины-женщины считаются геями или гомосексуалистами из-за того, как они демонстрируют свой пол. Это предположение ограничивает способы выражения своего пола и сексуальности. [105] [106]

Переодевание в одежду другого пола и перетаскивание — это два публичных проявления женственности мужчинами, которые широко известны и понятны во многих западных культурах. Мужчин, которые носят одежду, ассоциирующуюся с женственностью, часто называют трансвеститами. [107] Трансвестит — мужчина, который носит яркую женскую одежду и ведет себя преувеличенно женственно в развлекательных целях.

Феминистские взгляды

Философы-феминистки, такие как Джудит Батлер и Симона де Бовуар [108], утверждают, что женственность и мужественность создаются посредством повторяющихся проявлений гендера; эти представления воспроизводят и определяют традиционные категории пола и/или гендера. [109]

Многие феминистки второй волны отвергают то, что они считают ограничивающими стандартами женской красоты, созданными для подчинения и объективации женщин и увековеченными репродуктивной конкуренцией и собственной эстетикой женщин. [110]

Другие, такие как феминистки с губной помадой и некоторые другие феминистки третьей волны , утверждают, что феминизм не должен обесценивать женскую культуру и идентичность и что символы женской идентичности, такие как макияж, вызывающая одежда и сексуальная привлекательность, могут быть действительными и расширять личные возможности. выбор для обоих полов. [111] [112]

Джулия Серано отмечает, что мужественные девушки и женщины сталкиваются с гораздо меньшим социальным неодобрением, чем женственные мальчики и мужчины, что она объясняет сексизмом. Серано утверждает, что желание женщин быть похожими на мужчин соответствует идее о том, что в современной культуре мужественность ценится больше, чем женственность, тогда как готовность мужчин отказаться от мужественности в пользу женственности напрямую угрожает идее мужского превосходства, а также идее о том, что мужчина и женщина должны быть противоположностями. В подтверждение своего тезиса Серано ссылается на гораздо большее общественное внимание и презрение, испытываемое к трансвеститам из мужчины в женщину по сравнению с женщинами, которые одеваются в мужскую одежду, а также исследования, показывающие, что родители с большей вероятностью будут негативно реагировать на сыновей. которым нравятся куклы Барби и балет или носить лак для ногтей, чем дочерям, демонстрирующим сравнительно мужское поведение. [113] : 284–292 

Трансфеминистская критика Джулии Серано

В своей книге 2007 года «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности » американская писательница -транссексуал и биолог Джулия Серано предлагает трансфеминистскую критику женственности, особенно примечательную своим призывом расширить возможности женственности: [113] [114]

Серано отмечает, что некоторые виды поведения, такие как частая улыбка или избегание зрительного контакта с незнакомцами, считаются женскими, потому что они непропорционально практикуются женщинами и, вероятно, являются результатом попыток женщин вести переговоры в мире, который иногда враждебен им. [113] : 322 

Серано утверждает, что, поскольку современная культура является сексистской, она придает негативный оттенок или упрощает поведение, считающееся женским, например сплетни, эмоциональное поведение или украшение. Он также переосмысливает и переосмысливает женственность через мужскую гетеросексуальную призму, например, интерпретируя женское сочувствие и альтруизм как ориентированные на мужа и ребенка, а не глобально, и интерпретируя женский интерес к эстетике как предназначенный исключительно для соблазнения или привлечения мужчин. [113] : 327–8 

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Шехан, Констанс Л. (2018). Руководство исследователя Гейла: Непреходящее значение гендера. Гейл, Cengage Learning. стр. 1–5. ISBN 9781535861175.
  2. ^ abc Ферранте, Джоан (январь 2010 г.). Социология: глобальная перспектива (7-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Томсон Уодсворт. стр. 269–272. ISBN 978-0-8400-3204-1.
  3. ^ abcde Мартин, Хейл; Финн, Стивен Э. (2010). Мужественность и женственность в MMPI-2 и MMPI-A. Университет Миннесоты Пресс. стр. 5–13. ISBN 978-0-8166-2444-7.
  4. ^ abcde Lippa, Ричард А. (2005). Пол, природа и воспитание (2-е изд.). Рутледж. стр. 153–154, 218–225. ISBN 9781135604257.
  5. ^ abcde Wharton, Эми С. (2005). Социология гендера: введение в теорию и исследования. Джон Уайли и сыновья. стр. 29–31. ISBN 978-1-40-514343-1.
  6. ↑ Проявления Венеры: искусство и сексуальность, стр. 93. Кэти Скотт, Кэролайн Арскотт, стр. 93. «…начала рассмотрение Венеры с описания ее как… которая руководит всеми женскими прелестями, ибо…»
  7. ^ Тихоокеанская муза, стр. 49. Автор: Пэтти О'Брайен «Молодая красивая Венера, выжимающая воду из своих локонов, была воплощением экзотической женственности, которая была…
  8. ^ abcdef Виндзор, Элрой Дж. (2015). «Женственность». В Райте, Джеймс Д. (ред.). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, том 8 (2-е изд.). Эльзевир. стр. 893–897. дои : 10.1016/B978-0-08-097086-8.35015-2. ISBN 978-0-08-097087-5.
  9. ^ Аб Уильямс, Тара (2011). Изобретая женственность: пол и язык в позднем среднеанглийском письме (PDF) . Издательство Университета штата Огайо . ISBN 978-0814211519. Архивировано из оригинала (PDF) 6 ноября 2016 года . Проверено 14 августа 2013 г.
  10. ^ "c1386 ЧОСЕР Человек Закона Т. 262 О змей под женственностью." . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  11. ^ "c1374 ЧОСЕР Троил I. 283 Alle here lymes so wel Answerynge Weren to Womanhode." . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  12. ^ де Бовуар, Симона (2010). Второй секс . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0307265562.
  13. ^ Эрвинг Гофман (1959). Презентация себя в повседневной жизни. Якорь. ISBN 0385094027.
  14. ^ Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Рутледж. ISBN 0415389550.
  15. ^ Майлстоун, Кэти (2011). Гендер и популярная культура . Политика. ISBN 978-0745643946.
  16. ^ Зиглер, Кэтрин А. (2010). «Грозная женственность»: гендер и феминизм третьей волны на уроках женской самообороны . ЛАП ЛАМБЕРТ Академическое издательство. п. 10. ISBN 978-3838307671.
  17. ^ abcd Стец, Ян Э.; Берк, Питер Дж. (2000). «Женственность/Мужественность». В Боргатте, Эдгар Ф.; Монтгомери, Ронда (ред.). Энциклопедия социологии, том 2 (2-е изд.). Справочник Macmillan США. стр. 997–1005. ISBN 0-02-864850-1.
  18. ^ Аб Миллетт, Кейт (1968). Сексуальная политика.
  19. ^ Холлоус, Джоан (2000). Феминизм, женственность и популярная культура . Издательство Манчестерского университета. стр. 10–12. ISBN 0719043956.
  20. ^ Джаггар, Элисон М. (1989). Гендер/Тело/Знание: феминистские реконструкции бытия и знания. Издательство Университета Рутгерса. стр. 17. ISBN 0813513790.
  21. ^ Гэмбл, Сара (2002). Routledge Companion феминизма и постфеминизма . Рутледж. стр. 29. ISBN 0415243106.
  22. ^ abcd Берк, Питер Дж.; Стець, Ян Э. (2009). Теория идентичности. Издательство Оксфордского университета. п. 63. ИСБН 978-0-19-538827-5.
  23. ^ abc Веттерлинг-Брэггин, Мэри, изд. (1982). «Женственность», «Мужественность» и «Андрогинность»: современная философская дискуссия. Роуман и Алланхельд. п. 5. ISBN 0-8226-0399-3.
  24. ^ abc Кайт, Мэри Э. (2001). "Гендерные стереотипы". В Уорелле, Джудит (ред.). Энциклопедия женщин и гендера, том 1. Академическая пресса. п. 563. ИСБН 0-12-227245-5.
  25. ^ [1] Методологии искусства: введение (Боулдер: Westview Press, 1996), 81. Лори Шнайдер Адамс «[Рисование молодой женщины]» внезапно приобрела женские атрибуты: ее поэзия, литература… все, кажется, раскрывает женский дух. "
  26. ^ ab Риа Клоппенборг, Воутер Дж. Ханеграаф, Женские стереотипы в религиозных традициях , BRILL, 1995, ISBN 90-04-10290-6 , ISBN 978-90-04-10290-3  
  27. ^ аб Ашер, Джейн М. Фантазии женственности: переосмысление границ пола.
  28. ^ ван ден Вейнгаард, Марианна (1997). Новое изобретение полов: биомедицинская конструкция женственности и мужественности. Издательство Университета Индианы. п. 1. ISBN 0-253-21087-9.
  29. ^ Аб Пирсон, Джуди К.; Кукс, Леда (1995). «Гендер и власть». В Кальбфляйше, Памела Дж.; Коди, Майкл Дж. (ред.). Гендер, власть и общение в человеческих отношениях . Психология Пресс. п. 333. ИСБН 0-8058-1404-3. Проверено 3 июня 2011 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  30. ^ ван ден Вейнгаард (1997), с. 5.
  31. ^ Эрхардт, Анке А.; ХФЛ Мейер-Бальбург (1981). «Влияние пренатальных половых гормонов на гендерное поведение». Наука . 211 (4488): 1312–1318. Бибкод : 1981Sci...211.1312E. дои : 10.1126/science.7209510. ПМИД  7209510.
  32. ^ Бем, Сандра Липсиц (1993). Линзы гендера: трансформация дебатов о сексуальном неравенстве . Нью-Хейвен ua: Издательство Йельского университета. стр. 25–27. ISBN 0-300-05676-1.
  33. ^ Энн М. Галлахер, Джеймс К. Кауфман, Гендерные различия в математике: интегративный психологический подход, Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-82605-5 , ISBN 978-0-521-82605-1  
  34. ^ Батлер, Джудит (1999 [1990]), Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности (Нью-Йорк и Лондон: Routledge).
  35. ^ Лори, Тимоти (2014). «Этика никого, кого я знаю: гендер и политика описания». Журнал качественных исследований . 14 : 64–78. doi : 10.1108/QRJ-03-2014-0011. hdl : 10453/44221 .
  36. ^ Баджен, Шелли (2015), «Индивидуализированная женственность и феминистская политика выбора..», Европейский журнал женских исследований, 22 (3), стр. 303-318.
  37. ^ Веттерлинг-Брэггин (1982).
  38. ^ Пейтман, Кэрол (1988). Сексуальный контракт , Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, стр. 207.
  39. ^ Хофстеде, Герт (1998). Мужественность и женственность: табуированное измерение национальных культур . ISBN SAGE Publications, Inc. 0761910298.
  40. ^ «Национальная культура: измерения». Центр Хофстеде. Архивировано из оригинала 31 августа 2013 года . Проверено 14 августа 2013 г. Мужественность этого измерения представляет собой предпочтение в обществе достижений, героизма, напористости и материального вознаграждения за успех. Общество в целом более конкурентоспособно. Ее противоположность, женственность, означает предпочтение сотрудничества, скромность, заботу о слабых и качество жизни. Общество в целом более ориентировано на консенсус.
  41. ^ Юнг, Карл. Психология бессознательного, Dvir Co., Ltd., Тель-Авив, 1973 г. (первоначально 1917 г.)
  42. ^ Лесник-Оберштейн, Карин (2010). Последнее табу: женщины и волосы на теле (изд. в мягкой обложке). Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-8323-5.
  43. ^ Аб Дэвис, Кэти (2003). Сомнительные равенства и воплощенные различия: культурологические исследования косметической хирургии . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 93. ИСБН 0-7425-1421-8.
  44. ^ Маклафлин, Линда (2000). Язык журналов . Лондон: Рутледж. п. 96. ИСБН 0-415-21424-6.
  45. ^ Болич, Г.Г. (2007). Разговор о гендере . Книги Гарднера. п. 315. ИСБН 978-0615156705.
  46. ^ Тейлор, Верта (2008). Феминистские границы (8-е изд.). Нью-Йорк: Высшее образование Макгроу Хилл. п. 157. ИСБН 978-0-07-340430-1.
  47. ^ Маховальд, Мэри Бриоди (1996). Женщины и дети в здравоохранении: неравное большинство (новое издание). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 210–213. ISBN 978-0-19-510870-5.
  48. ^ Дэниэлс, Дайна Б. (2009). Полигендерность и хвостики: дилемма женственности и спортсменки . Торонто: Женская пресса. п. 147. ИСБН 978-0889614765.
  49. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (2003). Оксфордский словарь ислама. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 112. ИСБН 0195125584.
  50. ^ «Ношение хиджаба в знак солидарности увековечивает угнетение». www.nytimes.com .
  51. ^ «Я не хотела носить хиджаб и не верю, что очень молодым девушкам следует носить его сегодня | Иман Амрани» . хранитель . 2 февраля 2018 г.
  52. ^ Браун, Уильям, Искусство изготовления обуви , Global Media, 2007, 8189940295, 9788189940294.
  53. ↑ Кремер, Уильям (24 января 2013 г.). «Почему мужчины перестали носить высокие каблуки?». Новости BBC . Проверено 25 января 2013 г.
  54. ^ аб Кондра, Джилл, Энциклопедия одежды Гринвуда на протяжении мировой истории: Предыстория до 1500 г. н. э. , Greenwood Publishing Group, 2008, ISBN 0-313-33663-6 , ISBN 978-0-313-33663-8  
  55. ^ «Что такое модификация тела?» Эссортмент.com. 16 мая 1986 года. Архивировано из оригинала 28 января 2016 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  56. ^ «Переплет: Красота, ломающая кости, август 2009 г.» . Cogitz.com. 29 августа 2009 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  57. ^ «Искусство социальных изменений: кампании против связывания ног и калечащих операций на половых органах». Нью-Йорк Таймс . 22 октября 2010 г.
  58. ^ Кисленко, Арне. Культура и обычаи Таиланда. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004, ISBN 978-0-313-32128-3 . 
  59. ^ Тесандер, Марианна. Женский идеал. Лондон: Reaktion Books, 1997, ISBN 978-1-86189-004-7 . 
  60. ^ Уокер, Эндрю. Связаны традицией. Проверено 25 июля 2011 г.
  61. ^ Кенг, Хуай Пу. «Ношение длинного кольца на шее». www.huaypukeng.com . Проверено 22 октября 2017 г.
  62. ^ Деральд, Сью (2010). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация. США, Канада: Джон Уайли и сыновья. п. 172. ИСБН 978-0-470-49140-9.
  63. ^ аб Анкер, Ричард (2001). Гендер и рабочие места: сегрегация профессий по признаку пола в мире (2-е издание с изменениями. Под ред.). Женева: Международное бюро труда. стр. 23–30. ISBN 978-92-2-109524-8.
  64. ^ "Репортер по закону о правах женщин" . Litigation-essentials.lexisnexis.com . Проверено 13 ноября 2011 г.
  65. ↑ Бекфорд, Мартин (11 августа 2009 г.). «Исследование показало, что британских женщин в «высокостатусных» профессиях больше, чем мужчин» . «Дейли телеграф» . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  66. ^ Булис, Энн К.; Джейкобс, Джерри А. (2010). Меняющееся лицо медицины: женщины-врачи и эволюция здравоохранения в Америке . Итака, Нью-Йорк: ILR. стр. 94–98. ISBN 978-0-8014-7662-4.
  67. ^ «Ежегодный обзор часов и заработков, предварительные результаты 2012 года» . Великобритания: Управление национальной статистики .
  68. ↑ Роджерс, Саймон (22 ноября 2012 г.). «Сколько платят за каждую работу: найдите свою и посмотрите, с чем она сравнивается». Хранитель . Проверено 16 августа 2013 г.
  69. ^ Чин, Жан Лау, Женщины и лидерство: трансформация взглядов и разнообразных голосов Уайли-Блэквелл, 2007, ISBN 1-4051-5582-5 , ISBN 978-1-4051-5582-3  
  70. ^ Аб Кленке, Карин, Женщины и лидерство: контекстуальная перспектива , Springer Publishing Company, 2004 ISBN 0-8261-9221-1 , ISBN 978-0-8261-9221-9  
  71. ^ Бест, Дебора Л. (2001). «Межкультурные гендерные роли». В Уорелле, Джудит (ред.). Энциклопедия женщин и гендера, том 1. Академическая пресса. п. 281. ИСБН 0-12-227245-5.
  72. ^ Игли, Элис Х.; Карау, Стивен Дж. (2002). «Теория ролевого соответствия предубеждений в отношении женщин-лидеров». Психологический обзор . 109 (3): 573–598. дои : 10.1037/0033-295X.109.3.573. PMID  12088246. S2CID  1283792.
  73. ^ Хейлман, Мэдлин Э.; Валлен, Аарон С.; Фукс, Даниэлла; Тамкинс, Мелинда М. (2004). «Наказание за успех: реакция на женщин, преуспевающих в мужских гендерных заданиях» (PDF) . Журнал прикладной психологии . 89 (3): 416–427. дои : 10.1037/0021-9010.89.3.416. PMID  15161402. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2011 года . Проверено 23 июля 2011 г.
  74. ^ Рудман, Лори А.; Глик, Питер (2001). «Предписывающие гендерные стереотипы и негативная реакция на агентивных женщин». Журнал социальных проблем . 57 (4): 743–762. дои : 10.1111/0022-4537.00239. hdl : 2027.42/146421 . ISBN 9781405100847. S2CID  54219902.
  75. ^ Хейлман, Мэдлин Э (2001). «Описание и рецепт: как гендерные стереотипы мешают женщинам подниматься по организационной лестнице». Журнал социальных проблем . 57 (4): 657–674. дои : 10.1111/0022-4537.00234. ISBN 9781405100847. S2CID  144504496.
  76. ^ Шейн, Вирджиния Э (2001). «Глобальный взгляд на психологические барьеры на пути женского прогресса в менеджменте». Журнал социальных проблем . 57 (4): 675–688. дои : 10.1111/0022-4537.00235 . ISBN 9781405100847.
  77. ^ Барбара Тедлок Женщина в теле шамана: восстановление женственности в религии и медицине , Random House Digital, Inc., 2005 г.
  78. ^ Жан Клоттс. «Шаманизм в предыстории». Фонд Брэдшоу . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года . Проверено 11 марта 2008 г.
  79. ^ Карл Дж. Нарр. «Доисторическая религия». Британская онлайн-энциклопедия 2008 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 28 марта 2008 г.
  80. ^ Тедлок, Барбара. 2005. Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине. Нью-Йорк: Бантам.
  81. ^ Ли, Юнг Ён (август 1973 г.). «О происхождении и формировании корейского шаманизма». Нумен . 20 (2): 135–159. дои : 10.1163/156852773x00321. ПМИД  11615020.
  82. ^ Дуб, Сунг-Дык (2010). «Исцеление и экзорцизм: христианские встречи с шаманизмом в Корее раннего Нового времени». Азиатская этнология . 69 (1): 95–128.
  83. ^ Священные санскритские слова, стр.111.
  84. ^ Осгуд, Чарльз Э (1973). «От Ян и Инь к и или но». Язык . 49 (2): 380–412. дои : 10.2307/412460. JSTOR  412460.
  85. ^ Аб МакГрат, Алистер Э. (2010). Христианское богословие: Введение (5-е изд.). Уайли-Блэквелл. стр. 197–199. ISBN 978-1-4443-3514-9.
  86. ^ «Катехизис Католической церкви». Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
  87. ^ Дэвид Уинстон, Мудрость Соломона: новый перевод с введением и комментариями (Нью-Йорк, Doubleday, 1979), стр. 194 ISBN 0-385-01644-1 
  88. ^ "Каббала Словарь Исаака Лурии" . Христос-центрированный kabbalah.org. Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  89. ^ Аб Браун, Арчи (2009). Взлет и падение коммунизма (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Экко. п. 70. ИСБН 978-0061138799.
  90. ^ Гилмартин, Кристина К.; Хершаттер, Гейл; Рофель, Лиза, ред. (1994). Гендерный Китай: женщины, культура и государство . Кембридж (Массачусетс): Издательство Гарвардского университета. п. 304. ИСБН 0674253329.
  91. ^ Ланзона, Вина А. (2009). Амазонки восстания Хуков: гендер, пол и революция на Филиппинах (новые перспективы в исследованиях Юго-Восточной Азии) . Университет Висконсина Пресс. п. 182. ИСБН 978-0299230944.
  92. ^ Страхан, Лахлан (1996). Австралийский Китай: изменение представлений с 1930-х по 1990-е годы . Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 242. ИСБН 0521484979.
  93. ^ Страхан, Лахлан (1996). Австралийский Китай: изменение представлений с 1930-х по 1990-е годы . Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. стр. 234–240. ISBN 0521484979.
  94. ^ Тернер, Брайан С.; Янвэнь, Чжэн, ред. (2009). Тело в Азии . Нью-Йорк: Berghahn Books. п. 183. ИСБН 978-1845455507.
  95. ^ Фиделис, Малгожата (2010). Женщины, коммунизм и индустриализация в послевоенной Польше (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 113. ИСБН 978-0521196871.
  96. ^ аб Фавн, Рик; Уайт, Стивен, ред. (2002). Россия после коммунизма (1-е изд.). Лондон: Касс. ISBN 0714652938.
  97. ^ аб Дракулич, Славенка (2003). Как мы пережили коммунизм и даже смеялись (1. Изд. HarperPerennial, переиздание). Нью-Йорк: HarperPerennial. ISBN 0060975407.
  98. ^ Брен, Паулина ; Нойбургер, Мэри, ред. (20 сентября 2012 г.). Коммунизм в развернутом виде: потребление в холодной войне в Восточной Европе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230. ИСБН 978-0199827671.
  99. ^ Халперн, Дайан Ф. и Фанни М. Чунг (2010). Женщины на вершине: влиятельные лидеры рассказывают нам, как совмещать работу и семью . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1405171052.
  100. ^ Элиас, Энн (2015). Бесполезная красота: цветы и австралийское искусство . Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ИСБН 978-1-4438-8457-0. В глобальном масштабе цветы не только определяют женственность, но и история изображений цветов в искусстве лежит в основе различий в сексуальных категориях мужского и женского начала.
  101. ^ Босолей, Натали (1994). «Макияж в повседневной жизни». В Су, Николь (ред.). Многие зеркала: образ тела и социальные отношения . Издательство Университета Рутгерса. п. 33. ISBN 978-0-8135-2080-3. Среди повседневных практик внешнего вида в современном западном обществе «видимый» макияж явно отмечает создание «женственности» и «женственности»: в целом женщины наносят макияж, а мужчины — нет.
  102. ^ "Почему геи влюбляются в натуралов?" The Advocate , 17 февраля 1998 г., 72 страницы, № 753, ISSN 0001-8996, опубликовано Here Publishing.
  103. ^ Пеццоте, Анджело Прямое действие: геи, мужественность и поиск настоящей любви , Kensington Publishing Corp., 2008, ISBN 0-7582-1943-1 , ISBN 978-0-7582-1943-5  
  104. ^ Хилл, Дэррил Б. (2006). «Женственные» гетеросексуальные мужчины: подрыв гетеропатриархальных сексуальных сценариев?». Journal of Men's Studies . 14 (2): 145–59. doi : 10.3149/jms.1402.145 (неактивен 31 января 2024 г.). S2CID  145293218.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
  105. ^ Тайвадитеп, Киттивут Джод (2001). «Маргинализация среди маргинализированных: отношение геев к женственности». Журнал гомосексуализма . 42 (1): 1–28. дои : 10.1300/j082v42n01_01. PMID  11991561. S2CID  9163739.
  106. ^ Товарищи, Уилл, Страсть к сохранению: геи как хранители культуры , University of Wisconsin Press, 2005, ISBN 0-299-19684-4 , ISBN 978-0-299-19684-4  
  107. ^ переодевание.» Словарь английского языка «Американское наследие», четвертое издание. Houghton Mifflin Company, 2004.
  108. ^ ван ден Вейнгаард (1997), с. 4.
  109. ^ Батлер, Дж. (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк; Рутледж.
  110. ^ «Салли Фельдман - Высоты безумия» . Новый гуманист. 7 мая 2008 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  111. ^ Скэнлон, Дженнифер, Плохие девчонки ходят повсюду: жизнь Хелен Герли Браун, Oxford University Press, США, 2009, ISBN 0-19-534205-4 , ISBN 978-0-19-534205-5  
  112. ^ Джоанн Холлоуз; Рэйчел Мозли (17 февраля 2006 г.). Феминизм в массовой культуре. Издательство Берг. п. 84. ISBN 978-1-84520-223-1 . https://books.google.com/books? 
  113. ^ abcd Серано, Джулия (2007). Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности. Беркли: Сил Пресс. ISBN 978-1580051545. До тех пор, пока феминистки не начнут работать над расширением возможностей женственности и оторвут ее от пресных, низших значений, которые ее преследуют – слабости, беспомощности, хрупкости, пассивности, легкомыслия и искусственности – эти значения будут продолжать преследовать каждого человека женского пола и/или женского пола.
  114. ^ Расмуссен, Дебби (2007). «Риск: женская защита (интервью с Джулией Серано)». Сука . Архивировано из оригинала 15 сентября 2013 года . Проверено 15 августа 2013 г. Растущая заметность транс-, интерсекс- и гендерквир-движений привела феминисток – и, в меньшей степени, остального мира – к растущему осознанию того, что м и ж – это только начало истории гендерной идентичности. В выпуске книги «Девушка для битья: женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности» Джулия Серано предлагает крайне необходимую, но до сих пор редко слышимую точку зрения: трансженственную критику как феминистского, так и основного понимания гендера.

Внешние ссылки