stringtranslate.com

Жизнь Иисуса

«Маэста » Дуччо ( 1310 ), изображающая жизнь Христа, с 26 центральными сценами, посвященными Страстям и Воскресению [ 1]

Жизнь Иисуса в основном изложена в четырех канонических евангелиях , которые включают его генеалогию и рождение , общественное служение , страдания , пророчество, воскресение и вознесение . [2] [3] Другие части Нового Завета , такие как послания Павла , которые, вероятно, были написаны с разницей в 20–30 лет, [4] и которые включают ссылки на ключевые эпизоды в жизни Иисуса , такие как Тайная Вечеря , [2] [3] [5] и Деяния апостолов (1:1–11), которые включают больше ссылок на эпизод Вознесения , чем канонические евангелия [6] [7], также излагают жизнь Иисуса. В дополнение к этим библейским текстам существуют внебиблейские тексты, которые ссылаются на определенные события в жизни Иисуса, такие как Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе .

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения Иоанном Крестителем . Иисус пришел на реку Иордан , где был крещен Иоанном Крестителем, после чего постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне . Этот ранний период также включает в себя первое чудо Иисуса на Браке в Кане .

Основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея , а также некоторые мероприятия проходили в близлежащих областях, таких как Перея и Самария . Деятельность Иисуса в Галилее включает в себя ряд чудес и учений.

Генеалогия и Рождество

«Поклонение пастухов» , Герард ван Хонтхорст , 1622 г.

Генеалогия и Рождество Иисуса описаны в двух из четырех канонических евангелий : Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . [8] В то время как Лука прослеживает генеалогию вверх к Адаму и Богу, Матфей прослеживает ее вниз к Иисусу. [9] Оба евангелия утверждают, что Иисус был рожден не Иосифом , а был чудесным образом зачат во чреве Марии, матери Иисуса , от Святого Духа . [10] Оба рассказа прослеживают Иосифа до царя Давида и оттуда до Авраама . Эти списки идентичны у Авраама и Давида (за исключением одного), но они почти полностью различаются у Давида и Иосифа. [11] [12] Матфей называет Иакова отцом Иосифа, а Лука говорит, что Иосиф был сыном Илии. Попытки объяснить различия между генеалогиями различаются по своей природе. [13] [14] [15] Большая часть современной науки интерпретирует их как литературные выдумки. [16]

Рассказы Луки и Матфея о рождении Иисуса имеют ряд общих моментов; в обоих рассказах Иисус родился в Вифлееме , в Иудее, от девственницы. В рассказе Луки Иосиф и Мария отправляются из своего дома в Назарете на перепись в Вифлеем, где рождается Иисус и кладется в ясли. [17] Ангелы провозглашают его спасителем для всех людей, и пастухи приходят поклониться ему; затем семья возвращается в Назарет. В Евангелии от Матфея волхвы следуют за звездой в Вифлеем, где живет семья, чтобы принести дары Иисусу, рожденному Царю Иудейскому . Царь Ирод убивает всех мальчиков младше двух лет в Вифлееме, чтобы убить Иисуса, но семья Иисуса бежит в Египет и позже обосновывается в Назарете. На протяжении столетий библейские ученые пытались примирить эти противоречия, [18] в то время как современная наука в основном рассматривает их как легендарные. [19] [20] [21] [22] [23] Как правило, они считают вопрос историчности второстепенным, учитывая, что евангелия были написаны в первую очередь как теологические документы, а не как хронологические шкалы времени. [24] [25] [26] [27]

Министерство

На картине Доменико Гирландайо «Призвание апостолов» (1481) изображен Иисус, дающий поручение Двенадцати апостолам .

Пять основных вех в новозаветном повествовании о жизни Иисуса — это его Крещение , Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [28] [29] [30]

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения Иоанном Крестителем , когда ему около тридцати лет. Затем Иисус начинает проповедовать в Галилее и собирает учеников. [31] [32] После провозглашения Иисуса Христом трое учеников становятся свидетелями его Преображения . [33] [34] После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисус отправляется в свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там свою собственную смерть . [35] Иисус совершает триумфальный въезд в Иерусалим , и там трения с фарисеями усиливаются, и один из его учеников соглашается предать его за тридцать сребреников . [36] [37] [38]

В евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения в сельской местности Римской Иудеи и Трансиордании , недалеко от реки Иордан , и заканчивается в Иерусалиме , после Тайной Вечери с его учениками . [32] В Евангелии от Луки (3:23) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале его служения. [39] [40] Хронология Иисуса обычно имеет дату начала его служения, оцениваемую как 27–29, а конец в диапазоне 30–36. [39] [40] [41] [42]

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после своего крещения он возвращается в Галилею из своего времени в Иудейской пустыне . [43] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников , которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге формируют ядро ​​ранней Церкви [31] [32], поскольку считается, что Апостолы разошлись из Иерусалима , чтобы основать Апостольские престолы . Большое галилейское служение , которое начинается в Евангелии от Матфея 8 , включает в себя поручение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. [44] [45] Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя , когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. [46] [47]

В своем позднем иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. [33] [34] [48] [49] Когда Иисус путешествует к Иерусалиму, в позднем перейском служении, примерно на одну треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается в область, где он был крещен. [50] [51] [52] Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим . [53] Евангелия предоставляют больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . [54] В евангельских рассказах, ближе к концу последней недели в Иерусалиме, Иисус проводит Тайную Вечерю со своими учениками, а на следующий день его предают , арестовывают и судят. [55] Суд заканчивается его распятием и смертью. Через три дня после погребения он воскресает и является своим ученикам и множеству последователей (всего около 500 человек) в течение 40 дней (1 Коринфянам 15 NIV) [56], после чего он возносится на Небеса . [6] [7]

Местонахождение Министерства

Галилея , Перея и Иудея во времена Иисуса

В новозаветных повествованиях основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея, а также деятельность велась в соседних областях, таких как Перея и Самария. [31] [32]

Евангельское повествование о служении Иисуса традиционно делится на разделы, имеющие географический характер .

  • Путешествие в Иерусалим : После смерти Крестителя, примерно в середине Евангелия (примерно Матфея 17 и Марка 9 ), происходят два ключевых события, которые меняют характер повествования, начиная постепенное раскрытие его личности ученикам: его провозглашение Христом Петром и его преображение . [33] [34] После этих событий значительная часть евангельских повествований посвящена последнему путешествию Иисуса в Иерусалим через Перею и Иудею. [33] [34] [48] [49] Когда Иисус направляется в Иерусалим через Перею, он возвращается в местность, где был крещен. [50] [51] [52]

Крещение и искушение

Картина Франческо Альбани XVII века «Крещение Христа» представляет собой типичное изображение разверзающихся небес и сходящего в виде голубя Святого Духа во время крещения Иисуса Иоанном. [60]

Крещение Иисуса знаменует начало его общественного служения . Это событие записано в канонических Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. В Иоанна 1:29–33, вместо прямого повествования, Иоанн Креститель свидетельствует об этом эпизоде. [61] [62]

В Новом Завете Иоанн Креститель проповедовал « крещение водой », не прощение, а покаяние или раскаяние для отпущения грехов (Луки 3:3), и объявил себя предтечей того, кто будет крестить «Духом Святым и огнем» (Луки 3:16). Поступая так, он готовил путь для Иисуса. [63] Иисус пришел к реке Иордан , где был крещен Иоанном. [63] [64] [65] Сцена крещения включает в себя открытие Небес , голубиное нисхождение Святого Духа и голос с Небес, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». [63] [66]

Большинство современных ученых рассматривают тот факт, что Иисус был крещен Иоанном, как историческое событие, которому можно приписать высокую степень достоверности. [67] [68] [69] [70] Джеймс Данн утверждает, что историчность Крещения и распятия Иисуса «вызывает почти всеобщее согласие». [71] Наряду с распятием Иисуса большинство ученых рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторического Иисуса. [71]

Искушение Иисуса подробно описано в Евангелиях от Матфея , [72] Марка , [73] и Луки . [74] В этих повествованиях, после крещения , Иисус постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне . В это время Сатана явился Иисусу и искушал его. Иисус отверг все искушения, Сатана ушел, и ангелы пришли и принесли пищу Иисусу.

Призвание учеников и раннее служение

Призвание учеников и чудесный улов рыбы , Рафаэль , 1515

Призвание первых учеников является ключевым эпизодом в Евангелиях, который начинает активное служение Иисуса и закладывает основу для группы людей, которые следуют за ним и позже формируют раннюю Церковь. [75] [76] Это происходит в Матфея 4:18–22, Марка 1:16–20 и Луки 5:1–11 на Галилейском море . Иоанн 1:35–51 сообщает о первой встрече с двумя учениками немного раньше в присутствии Иоанна Крестителя . В частности, в Евангелии от Марка начало служения Иисуса и призвание первых учеников неразделимы. [77]

В Евангелии от Луки (Луки 5:1–11) [78] событие является частью первого чудесного улова рыбы и приводит к тому, что Петр, а также Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, присоединяются к Иисусу в качестве учеников. [79] [80] [81] Собрание учеников в Иоанна 1:35–51 следует многим образцам ученичества, которые продолжаются в Новом Завете, в том, что те, кто получил чье-то свидетельство, сами становятся свидетелями Иисуса. Андрей следует за Иисусом из-за свидетельства Иоанна Крестителя, Филипп приводит Нафанаила, и образец продолжается в Иоанна 4:4–26, где самаритянка у колодца свидетельствует горожанам об Иисусе. [82]

Этот ранний период также включает в себя первое чудо Иисуса в «Браке в Кане» в Евангелии от Иоанна , где Иисуса и его учеников приглашают на свадьбу, и когда заканчивается вино, Иисус превращает воду в вино, совершая чудо. [83] [84]

Служение и чудеса в Галилее

Деятельность Иисуса в Галилее включает в себя ряд чудес и учений. Начало этого периода включает Слугу сотника (8:5–13) и Успокоение бури (Матфея 8:23–27), оба посвящены теме веры, преодолевающей страх. [85] [86] [87] В этот период Иисус также собирает учеников, например, призывает Матфея . [88] Уполномочивание двенадцати апостолов повествует о первоначальном выборе двенадцати апостолов среди учеников Иисуса. [89] [90] [91]

В Миссионерской беседе Иисус поручает двенадцати апостолам , которые названы в Евангелии от Матфея 10:2–3, не брать с собой никаких вещей, когда они путешествуют из города в город и проповедуют. [44] [45] Отдельно в Евангелии от Луки 10:1–24 говорится о Семидесяти учениках , в которых Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с миссионерским мандатом идти в деревни до того, как Иисус прибудет туда. [92]

Хождение по воде , Венециано , 1370 г.

Услышав о смерти Иоанна Крестителя, Иисус уединяется на лодке в уединенном месте недалеко от Вифсаиды , где обращается к толпам, которые следовали за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбами », которые ему дает мальчик. [93] После этого Евангелия представляют эпизод Хождения по воде в Матфея 14:22–23, Марка 6:45–52 и Иоанна 6:16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на этом этапе его служения. [94] В эпизоде ​​подчеркивается важность веры, поскольку говорится, что когда он попытался идти по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался, и в конце эпизода ученики усиливают свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий». [95]

Основные учения этого периода включают в себя « Рассуждение об осквернении» в Евангелии от Матфея 15:1–20 и Евангелии от Марка 7:1–23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Не то, что входит в уста человека, делает его «нечистым», но то, что выходит из его уст, делает его «нечистым » ». [96]

После этого эпизода Иисус удаляется в «страны Тира и Сидона » около Средиземного моря , где происходит эпизод с дочерью хананеянки в Евангелии от Матфея 15:21–28 и Евангелии от Марка 7:24–30. [97] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина! велика вера твоя! Прошение твое исполнено». [97] Важность веры также подчеркивается в эпизоде ​​очищения десяти прокаженных в Евангелии от Луки 17:11–19. [98] [99]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон, Иисус входит в область Декаполиса , группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где чудо исцеления глухонемого описано в Марка 7:31–37, где после исцеления ученики говорят: «Он и глухих делает слышащими, и немых говорящими». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые выстраиваются до провозглашения Петром Иисуса Христом в Марка 8:29. [100]

Провозглашение Христом

Изображение Пьетро Перуджино «Вручение ключей Святому Петру» Иисусом, 1481–1482 гг.

Исповедь Петра относится к эпизоду в Новом Завете, в котором Иисус задает вопрос своим ученикам: «За кого вы почитаете Меня?» Апостол Петр провозглашает Иисуса Христом — ожидаемым Мессией . Провозглашение описано в трех синоптических Евангелиях : Матфея 16:13–20, Марка 8:27–30 и Луки 9:18–20. [101] [ 102 ]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками, в котором Иисус начинает спрашивать о текущих мнениях о себе среди «толп», спрашивая: «За кого почитает меня толпа?» [101] Ученики предлагают множество распространенных в то время гипотез. Затем Иисус спрашивает своих учеников об их собственном мнении: А вы за кого почитаете меня? Только Симон Петр отвечает ему: Ты — Христос, Сын Бога живого . [102] [103]

В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ, а позже указывает на него как на опору Церкви и заявляет, что даст Петру «ключи Царства Небесного». [104]

Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христа и Сына Божьего , которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру. [105] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественные откровения, Иисус недвусмысленно заявляет, что он является как Христом, так и Сыном Божьим. [105] Провозглашение Иисуса Христом имеет основополагающее значение для христологии и Исповеди Петра, и принятие Иисусом этого титула является окончательным утверждением этого в повествовании Нового Завета. [106] Хотя часть этого отрывка вполне может быть подлинной, ссылка на Иисуса как на Христа и Сына Божьего, вероятно, была добавлена ​​Матфеем. [107]

Преображение Господне

Преображение Иисуса , картина Карла Блоха , 19 век

Преображение Иисуса — эпизод в повествовании Нового Завета, в котором Иисус преображается и становится сияющим на горе. [108] [109] Синоптические Евангелия (Матфея 17:1–9, Марка 9:2–8, Луки 9:28–36) описывают это, и 2 Петра 1:16–18 ссылается на это. [108] В этих рассказах Иисус и трое его апостолов идут на гору ( гору Преображения ). На горе Иисус начинает сиять яркими лучами света. Затем пророки Моисей и Илия появляются рядом с ним, и он говорит с ними. Затем Иисуса называют « Сыном » голосом в небе, предположительно Богом Отцом , как и в Крещении Иисуса . [108]

Преображение является одним из чудес Иисуса в Евангелиях. [109] [110] [111] Это чудо уникально среди других, которые появляются в канонических евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [112] Фома Аквинский считал Преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и показывало совершенство жизни на Небесах . [113] Преображение является одной из пяти главных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , другие — Крещение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [28] [29] В Новом Завете Преображение является поворотным моментом, и обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как связующей точкой, действующей как мост между небом и землей. [114]

Последнее путешествие в Иерусалим

Мозаика VI века «Воскрешение Лазаря» , церковь Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна , Италия

После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисус отправляется в свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там свою собственную смерть . [35] [115] [116] В Евангелии от Иоанна говорится, что во время последнего путешествия Иисус вернулся в местность, где он был крещен, а в Иоанна 10:40–42 говорится, что «многие уверовали в него за Иорданом», говоря: «все, что говорил Иоанн о Нем, было истинно». [50] [51] [52] Местность, где был крещен Иисус, предположительно находилась в окрестностях Переи, учитывая деятельность Крестителя в Вифаваре и Эноне в Иоанна 1:28 и 3:23. [117] [118] Ученые обычно предполагают, что маршрут, по которому Иисус следовал из Галилеи в Иерусалим, проходил через Перею. [52]

Этот период служения включает в себя Рассуждение о Церкви , в котором Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. [119] [120] Он включает в себя притчи о потерянной овце и непрощающем слуге в Матфее 18, которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема рассуждения - предвосхищение будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве. [120] [121] Обращаясь к своим апостолам в 18:18, Иисус говорит: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Рассуждение подчеркивает важность смирения и самопожертвования как высоких добродетелей в ожидаемом сообществе. Оно учит, что в Царстве Божьем имеет значение детское смирение, а не социальное положение и престиж. [120] [121]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод Воскрешения Лазаря в Иоанна 11:1–46, в котором Иисус возвращает Лазаря из Вифании к жизни через четыре дня после его погребения. [53] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. [122] Это также ключевой эпизод , который начинает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы ищут Иисуса во время его триумфального въезда в Иерусалим , что приводит к решению Каиафы и синедриона спланировать убийство Иисуса. [123]

Последняя неделя в Иерусалиме

Тайную вечерю изображали многие мастера искусства. [124] Эту «Тайную вечерю» написал Паскаль Даньян-Бувре (1896).

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает около трети повествования в канонических евангелиях. [54] Повествование этой недели начинается с описания последнего входа в Иерусалим и заканчивается его распятием. [53] [125]

Последняя неделя в Иерусалиме является завершением путешествия, которое Иисус начал в Галилее через Перею и Иудею. [53] Непосредственно перед рассказом о последнем въезде Иисуса в Иерусалим Евангелие от Иоанна включает эпизод Воскрешения Лазаря , который создает напряженность между Иисусом и властями. В начале недели, когда Иисус входит в Иерусалим, его встречают ликующие толпы, что усиливает эту напряженность. [53]

Неделя начинается с Триумфального въезда в Иерусалим . В течение недели своего «последнего служения в Иерусалиме» Иисус посещает Храм и вступает в конфликт с менялами по поводу использования ими Храма в коммерческих целях. Затем следует спор со священниками и старейшиной, в котором его авторитет подвергается сомнению . Один из его учеников, Иуда Искариот , решает предать Иисуса за тридцать сребреников . [38]

Ближе к концу недели Иисус проводит Тайную вечерю со своими учениками, во время которой он устанавливает Евхаристию и готовит их к своему уходу в Прощальной речи . После вечери Иисуса предают поцелуем , пока он находится в агонии в саду , и арестовывают . После ареста Иисуса оставляют большинство его учеников, и Петр отрекается от него трижды, как Иисус и предсказывал во время Тайной вечери. [126] [127] Последняя неделя, которая начинается с его въезда в Иерусалим , завершается его распятием и погребением в ту пятницу.

Страсть

Предательство и арест

Поцелуй Иуды (1304–1306), фреска Джотто , Капелла Скровеньи , Падуя , Италия

В Евангелии от Матфея 26:36–46, Марка 14:32–42, Луки 22:39–46 и Иоанна 18:1, сразу после Тайной Вечери, Иисус идет молиться, Матфей и Марк идентифицируют это место молитвы как Гефсиманский сад . [128] [129]

Иисуса сопровождают Петр, Иоанн и Иаков Старший , которых он просит «оставаться здесь и бодрствовать со Мною». Он отходит «на расстояние броска камня» от них, где чувствует непреодолимую печаль и говорит: « Отче Мой ! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, как Ты хочешь, а не Я». [129] Только Евангелие от Луки упоминает подробности о поте крови Иисуса и посещении ангела, который утешает Иисуса, когда он принимает волю Отца. Вернувшись к ученикам после молитвы, он находит их спящими, и в Евангелии от Матфея 26:40 он спрашивает Петра: «Итак, не могли ли вы хотя час бодрствовать со Мною?» [129]

В саду появляется Иуда в сопровождении толпы, в которую входят иудейские священники, старейшины и люди с оружием. Иуда целует Иисуса, чтобы толпа узнала его, и затем арестовывает Иисуса. [129] [130] Один из учеников Иисуса пытается остановить их и использует меч, чтобы отрезать ухо одному из мужчин в толпе. [129] [130] Лука утверждает, что Иисус чудесным образом исцелил рану, а Иоанн и Матфей утверждают, что Иисус критиковал акт насилия, настаивая на том, чтобы его ученики не сопротивлялись его аресту. В Евангелии от Матфея 26:52 Иисус делает известное заявление: все, живущие мечом, мечом погибнут . [129] [130]

Справедливость

Иисус, которого вот-вот должны были ударить перед первосвященником Анной , как в Евангелии от Иоанна 18:22, изображение Мадрасо , 1803 г.

В повествовании четырех канонических евангелий после предательства и ареста Иисуса его доставляют в синедрион , еврейский судебный орган. [131] Иисуса судит синедрион, его высмеивают и избивают, и он осуждается за то, что он утверждает, что он Сын Божий . [130] [132] [133] Затем его доставляют к Понтию Пилату , и иудейские старейшины просят Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он утверждает, что он Царь Иудейский . [133] После допроса, на который Иисус дал несколько ответов, Пилат публично заявляет, что он считает Иисуса невиновным, но толпа настаивает на наказании. Затем Пилат приказывает распять Иисуса. [130] [132] [133] [134] Хотя евангельские рассказы различаются относительно различных деталей, они согласны относительно общего характера и общей структуры судов над Иисусом. [134]

После суда Синедриона Иисуса доставляют в преторию к Пилату . Только в Евангелии от Луки , обнаружив, что Иисус, будучи родом из Галилеи , принадлежал к юрисдикции Ирода Антипы , Пилат решает отправить Иисуса к Ироду . Ирод Антипа (тот самый человек, который ранее приказал убить Иоанна Крестителя ) давно хотел увидеть Иисуса, потому что надеялся увидеть одно из чудес Иисуса . [135] Однако Иисус ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода или на яростные обвинения первосвященников и книжников. Ирод и его солдаты насмехаются над Иисусом, надевают на него роскошную одежду, как на Царя Иудейского, и отправляют его обратно к Пилату. И Ирод и Пилат в тот день становятся друзьями друг с другом: ибо прежде они были во вражде. [136] После допроса Иисуса и отсутствия ответов Ирод не видит в Иисусе никакой угрозы и возвращает его Пилату. [137]

После возвращения Иисуса из суда Ирода Пилат публично заявляет, что он считает Иисуса невиновным в предъявленных обвинениях, но толпа настаивает на смертной казни. Универсальное правило Римской империи ограничивало смертную казнь строго трибуналом римского наместника [138] и Пилат решил публично умыть руки , как непричастный к смерти Иисуса. Таким образом, Пилат представляет себя как адвоката, отстаивающего дело Иисуса, а не как судью на официальном слушании, однако он приказывает распять Иисуса. [139] [140] [141]

Распятие и погребение

Распятие (1622) Симона Вуэ ; Церковь Иисуса, Генуя

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических евангелиях и засвидетельствовано другими источниками той эпохи (например, Иосифом Флавием и Тацитом) и рассматривается как историческое событие. [142] [143] [144]

После испытаний Иисус направился на Голгофу (этот путь традиционно называется Виа Долороза ), и три синоптических евангелия указывают, что ему помогал Симон Киринеянин , которого римляне заставили сделать это. [145] [146] В Евангелии от Луки 23:27–28 Иисус говорит женщинам во множестве людей, следующих за ним, не плакать о нем, а о себе и своих детях. [145] Однажды на Голгофе Иисусу предложили выпить вина, смешанного с желчью — обычно предлагаемого в качестве обезболивающего. Евангелия от Матфея и Марка утверждают, что он отказался от этого. [145] [146]

Затем солдаты распяли Иисуса и бросили жребий за его одежду. Над головой Иисуса на кресте была надпись «Царь Иудейский» , и солдаты и прохожие насмехались над ним из-за этого титула. Иисус был распят между двумя осужденными ворами, один из которых упрекал Иисуса, а другой защищал его. [145] [147] Каждое евангелие имеет свой собственный рассказ о последних словах Иисуса, включающий семь последних высказываний на кресте. [148] [149] [150] В Иоанна 19:26–27 Иисус доверяет свою мать ученику, которого любил, а в Луки 23:34 он говорит: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают», что обычно интерпретируется как его прощение римских солдат и других участников. [148] [151] [152] [153]

В трех синоптических евангелиях распятие сопровождается различными сверхъестественными событиями , включая темноту неба , землетрясение и (в Евангелии от Матфея) воскрешение святых. [146] Разрыв завесы в храме после смерти Иисуса упоминается в синоптических евангелиях. [146] Римские солдаты не сломали ноги Иисусу, как они сделали это с двумя другими распятыми мужчинами (перелом ног ускорил процесс распятия), поскольку Иисус был уже мертв; это еще раз исполнилось пророчество, как отмечено в Иоанна 19:36: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится». Один из солдат пронзил бок Иисуса копьем, и из него вытекли кровь и вода. [147] В Марка 15:39, впечатленный событиями, римский сотник называет Иисуса Сыном Божьим . [145] [146] [154] [155]

После смерти Иисуса в пятницу Иосиф Аримафейский попросил разрешения у Пилата забрать тело. Тело сняли с креста , обернули в чистую ткань и похоронили в новой высеченной в скале гробнице с помощью Никодима . [145] В Евангелии от Матфея 27:62–66 евреи идут к Пилату на следующий день после распятия и просят стражу для гробницы, а также запечатывают гробницу камнем и стражу, чтобы быть уверенными, что тело останется там. [145] [156] [157]

Приблизительное хронологическое сравнение повествований о страданиях Иисуса в Евангелиях от Марка и Иоанна. Каждая часть (от «1» до «28») представляет 3 часа времени. [158]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


Воскресение и Вознесение

Воскрешение Иисуса , Лукас Кранах , 1558

В Евангелиях говорится, что в первый день недели после распятия (обычно интерпретируемый как воскресенье) последователи Иисуса встречают его воскресшим из мертвых, после того как его могила была обнаружена пустой . [6] [7] [159] [160] Новый Завет не содержит рассказа о «моменте воскресения», а иконы Восточной Церкви не изображают этот момент, но показывают жен-мироносиц и изображают сцены спасения. [161] [162]

Воскресший Иисус затем является своим последователям в тот день и несколько раз после этого, произносит проповеди и ужинает с некоторыми из них, прежде чем вознестись на Небеса. Евангелия от Луки и Марка включают краткие упоминания о Вознесении, но основные ссылки на него находятся в других местах Нового Завета. [6] [7] [160]

Четыре евангелия различаются в своем рассказе о воскресении Иисуса и его явлениях, но есть четыре момента, в которых сходятся все евангелия: [163] поворот камня, закрывавшего гробницу, визит женщин в «первый день недели»; что воскресший Иисус решил сначала явиться женщинам (или женщине) и сказал им (ей) сообщить другим ученикам; значимость Марии Магдалины в рассказах. [161] [164] Варианты касаются точного времени посещения женщинами гробницы, количества и личности женщин; цели их визита; появления посланника(ов) — ангела или человека; их послания женщинам; и ответа женщин. [161]

В Евангелии от Матфея 28:5, Марка 16:5, Луки 24:4 и Иоанна 20:12 его воскресение объявляется и объясняется последователям, которые приходят туда рано утром, одним или двумя существами (людьми или ангелами), одетыми в яркие одежды, которые появляются в гробнице или около нее. [6] [7] [160] Евангельские рассказы различаются относительно того, кто первым прибыл к гробнице, но это женщины, и воскресший Иисус поручил им сообщить другим ученикам. Все четыре рассказа включают Марию Магдалину , а три — Марию, мать Иакова . Рассказы Марка 16:9, Иоанна 20:15 указывают на то, что Иисус сначала явился Магдалине, а Лука 16:9 утверждает, что она была среди жен-мироносиц , которые сообщили ученикам о воскресении. [6] [7] [160] В Евангелии от Матфея 28:11–15, чтобы объяснить пустую гробницу, иудейские старейшины подкупили солдат, охранявших гробницу, чтобы те распространили слух, что ученики Иисуса забрали его тело. [7]

Появления воскресения

Noli me Tangere, Антонио да Корреджо , ок.  1534 г.

В Иоанна 20:15–17 Иисус является Марии Магдалине вскоре после своего воскресения. Сначала она не узнает его и думает, что это садовник. Когда он произносит ее имя, она узнает его, но он говорит ей Noli me Tangere , не прикасайся ко мне, «ибо я еще не восшел к Отцу Моему».

Позже в тот же день, вечером, Иисус является ученикам и показывает им раны на своих руках и боку в Евангелии от Иоанна 20:19–21. Апостол Фома не присутствует на этой встрече и позже выражает сомнение в воскресении Иисуса. Когда Фома выражает свои сомнения, в известном эпизоде ​​с неверующим Фомой в Евангелии от Иоанна 20:24–29 Иисус является ему и предлагает ему вложить свой палец в отверстия, сделанные ранами на руках и боку Иисуса. Затем Фома исповедует свою веру в Иисуса. В Евангелии от Матфея 28:16–20 в Великом поручении Иисус является своим последователям на горе в Галилее и призывает их крестить все народы во имя «Отца, Сына и Святого Духа».

В Евангелии от Луки 24:13–32 описывается явление по дороге в Эммаус , когда ученик по имени Клеопа шел в Эммаус с другим учеником, и они встретили Иисуса, который позже ужинал с ними. В Евангелии от Марка 16:12–13 есть похожий рассказ, в котором описывается явление Иисуса двум ученикам, когда они шли по стране, примерно в то же время в евангельском повествовании. [165] В чудесном улове 153 рыб Иисус является своим ученикам на Галилейском море , и после этого Иисус призывает апостола Петра служить своим последователям. [6] [7] [160] В 1 Коринфянам 15:6–7 апостол Павел ссылается на явление Иисуса «более пятистам братьев и сестер в одно и то же время», а также на явление «Иакову» отдельно от других апостолов.

Вознесение

Вознесение Христа , Гарофало ( 1520)

Вознесение Иисуса ( англизированное название раздела Деяний 1:9-11 Вульгаты: Ascensio Iesu ) — христианское учение, встречающееся в Новом Завете , согласно которому воскресший Иисус был взят на небеса в своем воскресшем теле в присутствии одиннадцати своих апостолов , что произошло через 40 дней после воскресения. В библейском повествовании ангел сообщает наблюдающим ученикам , что второе пришествие Иисуса произойдет таким же образом, как и его вознесение. [166]

Канонические евангелия включают два кратких описания Вознесения Иисуса в Луки 24:50–53 и Марка 16:19, в которых оно происходит в пасхальное воскресенье. [167] Более подробный рассказ о телесном Вознесении Иисуса на облака дается в Деяниях Апостолов (1:9–11), где повествование начинается с рассказа о явлениях Иисуса после его воскресения и описывает событие как произошедшее сорок дней спустя. [168] [169]

В Деяниях 1:9–12 место Вознесения указано как « гора, называемая Елеон » недалеко от Иерусалима. В Деяниях 1:3 говорится, что Иисус: «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими доказательствами, являясь им в продолжение сорока дней и говоря о Царствии Божием». После ряда указаний апостолам в Деяниях 1:9 Вознесение описывается следующим образом: «И сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». После этого появляются два человека в белых одеждах и говорят апостолам, что Иисус вернется таким же образом, как и был взят, и апостолы возвращаются в Иерусалим. [169]

В Деяниях 2:30–33, Ефесянам 4:8–10 и 1 Тимофею 3:16 (где Иисус вознесся во славе) о Вознесении говорится как о признанном факте, тогда как в Послании к Евреям 10:12 Иисус описывается как восседающий на небесах . [170]

Смотрите также

Евангелия, хронология и историчность

Ассоциированные сайты

Примечания

  1. ^ Средневековая Италия: Энциклопедия Кристофера Кляйнхенца (ноябрь 2003 г.) Routledge , ISBN  0415939305 стр. 310
  2. ^ ab Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 441–442 
  3. ^ ab Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 стр. 52–56 
  4. ^ «Когда были написаны книги Библии?». www.gty.org . Получено 2015-11-23 .
  5. ↑ Комментарий к библейскому знанию Крейга А. Эванса 2003 ISBN 0-7814-3868-3 стр. 465–477 
  6. ^ abcdefg Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , страницы 521–530 
  7. ^ abcdefgh Комментарий к Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолвурда, Роя Б. Зака ​​1983 ISBN 978-0-88207-812-0 страница 91 
  8. ^ Луки 3:23–38 Матфея 1:1–17
  9. ^ Где началась христология: эссе о Послании к Филиппийцам 2 Ральфа П. Мартина , Брайана Дж. Додда 1998 ISBN 0-664-25619-8 стр. 28 
  10. ^ Цель библейских генеалогий Маршалла Д. Джонсона 1989 ISBN 0-521-35644-X стр. 229–233 
  11. ^ Джозеф А. Фицмайер, Евангелие от Луки I–IX . Anchor Bible. Garden City: Doubleday, 1981, стр. 499–500.
  12. ^ I. Howard Marshall, «Евангелие от Луки» ( The New International Greek Testament Commentary ). Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1978, стр. 158.
  13. ↑ Евангелие от Луки Уильяма Баркли 2001 ISBN 0-664-22487-3 стр. 49–50 
  14. ↑ Лука: введение и комментарии Леона Морриса 1988 ISBN 0-8028-0419-5 стр. 110 
  15. ^ Кокс (2007) стр. 285–286
  16. ^ Маркус Дж. Борг, Джон Доминик Кроссан, Первое Рождество (HarperCollins, 2009) стр. 95.
  17. ^ «библейская литература». Энциклопедия Британника. Энциклопедия Британника Онлайн. 2011. [1].
  18. ^ Марк Д. Робертс Можем ли мы доверять Евангелиям?: Исследование надежности Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Good News Publishers, 2007, стр. 102.
  19. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении . Bloomsbury. С. 145–146.
  20. ↑ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 стр. 47 
  21. ^ Вермес, Геза (2006-11-02). Рождество: История и легенда . Penguin Books Ltd. стр. 64. ISBN 978-0-14-102446-2.
  22. ^ Сандерс, Э. П. (1993). Историческая фигура Иисуса . Penguin Books . С. 85–88. ISBN 9780713990591.
  23. ^ Джереми Корли Новые перспективы рождественского континуума Международная издательская группа, 2009 г., стр. 22.
  24. ^ Интерпретация евангельских повествований: сцены, люди и теология Тимоти Виарда 2010 ISBN 0-8054-4843-8 стр. 75–78 
  25. ^ Иисус, Христос: Современные Перспективы Бреннана Р. Хилла 2004 ISBN 1-58595-303-2 стр. 89 
  26. ↑ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона 1992 ISBN 0-8146-5805-9 стр. 72 
  27. ^ Восстановление Иисуса: свидетельство Нового Завета Томас Р. Йодер Нойфельд 2007 ISBN 1-58743-202-1 стр. 111 
  28. ^ ab Эссе по толкованию Нового Завета Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула 1982 ISBN 0-521-23783-1 стр. 63 
  29. ^ ab Мелодия веры: теология в православном ключе Вигена Гурояна 2010 ISBN 0-8028-6496-1 стр. 28 
  30. ^ Священное Писание в традиции Джона Брека 2001 ISBN 0-88141-226-0 стр. 12 
  31. ^ abc Редфорд, Дуглас. Жизнь и служение Иисуса: Евангелия , 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 117–130 
  32. ^ abcd Христианство: введение Алистера Э. Макграта 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 стр. 16–22 
  33. ^ abcd Христология Евангелия от Марка Джек Дин Кингсбери 1983 ISBN 0-8006-2337-1 стр. 91–95 
  34. ^ abcd Кембриджский компаньон к Евангелиям Стивена К. Бартона ISBN 0-521-00261-3 стр. 132–133 
  35. ^ ab Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина 2002 ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24–25 
  36. ↑ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 256–258 
  37. ^ Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 г., ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 381–395 
  38. ^ ab Все апостолы Библии Герберта Локьера 1988 ISBN 0-310-28011-7 стр. 106–111 
  39. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера , Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  40. ^ ab Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129 
  41. ↑ Иисус и расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета Пола Барнетта 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19–21 
  42. ^ Сандерс, Э. П. (1993). Историческая фигура Иисуса . Penguin Books . стр. 11, 249. ISBN 9780140144994.
  43. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 71 
  44. ^ ab Теология Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда 1993 [ ISBN отсутствует ] стр. 324
  45. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 143–160 
  46. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 97–110 
  47. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 165–180 
  48. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 121–135 
  49. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 189–207 
  50. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 137 
  51. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 211–229 
  52. ^ abcd Мерсеровский словарь Библии Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 929 
  53. ^ abcde Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 155–170 
  54. ^ abc Matthew Дэвида Л. Тернера 2008 ISBN 0-8010-2684-9 стр. 613 
  55. ↑ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 стр. 52–56 
  56. ^ "1 Коринфянам 15 NIV". biblehub.com . Получено 2015-11-23 .
  57. ^ Иисус в синагоге Капернаума: перикопа и ее программный характер для Евангелия от Марка Джона Чиджиоке Айве 1991 ISBN 978-8876528460 стр. 7 
  58. ↑ Нагорная проповедь: теологическое исследование Карла Г. Воота 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 стр. xi–xiv 
  59. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 63–68. 
  60. ^ Средневековое искусство: тематический словарь Лесли Росс 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 
  61. ^ Иисус истории, Христос веры Томаса Занцига 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118 
  62. ↑ Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий Рэймонда Эдварда Брауна 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 стр. 25–27 
  63. ^ abc Harrington, Daniel J., SJ. «Иисус становится публичным». Америка, 7–14 января 2008 г., стр. 38 и далее
  64. ^ Мф 3:13–17, 2 Кор. 5:21; Евреям 4:15 ; 1 Петра 3:18
  65. ^ Папа Бенедикт XVI. Иисус из Назарета. Doubleday Religion, 2007. ISBN 978-0-385-52341-7 
  66. ^ Мф 3:17, Мк 1:11, Лк 3:21–22.
  67. ↑ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 стр. 63 
  68. ^ Христианство: библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес 2010 [ ISBN отсутствует ] стр. 95–96
  69. ^ Изучение исторического Иисуса: оценка состояния современных исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 187–198 
  70. ^ Иисус как историческая фигура: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47 
  71. ^ ab Иисус Воспоминания Джеймса Д. Г. Данна 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 
  72. ↑ Матфея 4:1–11, Новая международная версия
  73. ↑ Марка 1:12–13, NIV
  74. ↑ Луки 4:1–13, NIV
  75. ↑ Евангелие от Матфея Леона Морриса 1992 ISBN 0-85111-338-9 стр. 83 
  76. ^ Люк Фреда Б. Крэддока 1991 ISBN 0-8042-3123-0 стр. 69 
  77. ^ Начало Евангелия: введение в Евангелие от Марка Эжена ЛаВердьера 1999 ISBN 0-8146-2478-2 стр. 49 
  78. ^ "Луки 5:1–11, Новая международная версия". Biblegateway . Получено 2012-07-18 .
  79. ^ Джон Клоуз , Чудеса Иисуса Христа, опубликовано Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817, стр. 214, доступно на Google Books
  80. ↑ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона, 1992 ISBN 0-8146-5805-9 стр. 89 
  81. ↑ Евангелие от Луки , Джоэл Б. Грин, 1997, ISBN 0-8028-2315-7, стр. 230. 
  82. ^ Джон Гейл Р. О'Дэй , Сьюзен Хайлен 2006 ISBN 0-664-25260-5 стр. 31 
  83. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды, стр. 599
  84. ^ Дмитрий Ройстер 1999 Чудеса Христа ISBN 0-88141-193-0 стр. 71 
  85. ↑ Евангелие от Матфея: введение и комментарии RT France 1987 ISBN 0-8028-0063-7 стр. 154 
  86. ^ Майкл Кин 2002 Евангелие от Марка и христианская вера ISBN 0-7487-6775-4 стр. 26 
  87. ↑ Джон Клоуз, 1817 Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, стр. 47
  88. ↑ Евангелие от Матфея , RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X, стр. 349 
  89. ↑ Первое Евангелие Гарольда Райли, 1992 ISBN 0-86554-409-3 стр. 47 
  90. ^ Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 48 
  91. ↑ Жизнь Иисуса Давида Фридриха Штрауса, 1860, опубликовано Кальвином Бланшаром, стр. 340
  92. ^ Люк Шарон Х. Ринге 1995 ISBN 0-664-25259-1 стр. 151–152 
  93. ↑ Роберт Магуайр 1863 Чудеса Христа , опубликованные Weeks and Co. London, стр. 185.
  94. ^ Меррилл Чапин Тенни 1997 Джон: Евангелие веры ISBN 0-8028-4351-4 стр. 114 
  95. ^ Дуайт Пентекост 2000 Слова и дела Иисуса Христа ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  96. ^ Иисус-чудотворец: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 79 
  97. ^ ab Иисус-чудотворец: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 133–134 
  98. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 стр. 220 
  99. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 235 
  100. ^ Ламар Уильямсон 1983 Марк ISBN 0-8042-3121-4 стр. 138–140 
  101. ^ ab Комментарий к Библии Колледжвилля: Новый Завет Роберта Дж. Карриса 1992 ISBN 0-8146-2211-9 стр. 885–886 
  102. ^ ab Кто, по-вашему, я? Эссе о христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. xvi 
  103. ^ Христология и Новый Завет Кристофера Марка Такетта 2001 ISBN 0-664-22431-8 стр. 109 
  104. ↑ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 69 
  105. ^ ab Один учитель: роль Иисуса в обучении в Евангелии от Матфея , Джон Юэ-Хань Йе, 2004 ISBN 3-11-018151-7 , стр. 240–241 
  106. ↑ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр. 7–9 
  107. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета . Bloomsbury. С. 188–189.
  108. ^ abc Преображение Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр. 21–30 
  109. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 213 
  110. ↑ Клоуз, Джон, 1817, Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, стр. 167
  111. ↑ Генри Раттер, Евангелическая гармония Китинг и Браун, Лондон, 1803. стр. 450
  112. ^ Карл Барт Церковная догматика ISBN 0-567-05089-0 стр. 478 
  113. ^ Николас М. Хили, 2003 Фома Аквинский: теолог христианской жизни ISBN 978-0-7546-1472-2 стр. 100 
  114. ^ Преображение Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр. 2 
  115. ↑ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзен Р. Гарретт 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 стр. 74–75 
  116. ↑ «Мэтью для всех» Тома Райта 2004 ISBN 0-664-22787-2 стр. 9 
  117. ^ Большая картина Библии – Новый Завет Лорны Дэниелс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12 
  118. ^ Джон Джерарда Стивена Слояна 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  119. ^ Проповедь Евангелия от Матфея Ричарда А. Дженсена 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 стр. 25 и 158 
  120. ^ abc Вот Царь: исследование Евангелия от Матфея Стэнли Д. Туссэна 2005 ISBN 0-8254-3845-4 стр. 215–216 
  121. ^ ab Matthew Ларри Шуинар 1997 ISBN 0-89900-628-0 стр. 321 
  122. ↑ Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 312–313 
  123. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 Евангелие от Иоанна Liturgical Press ISBN 0-8146-5806-7 стр. 325 
  124. ^ Фигуры Евангелия в искусстве Стефано Зуффи, 2003 ISBN 978-0-89236-727-6, стр. 254–259. 
  125. ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224–229 
  126. ^ Кокс (2007) стр. 182
  127. ^ Крейг А. Эванс 2005 Библейские знания Фоновый комментарий: Евангелие от Иоанна, Послание к евреям-Откровение ISBN 0-7814-4228-1 стр. 122 
  128. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 169. 
  129. ^ abcdef Комментарий к Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолвурда, Роя Б. Зака ​​1983 ISBN 978-0-88207-812-0 страницы 83–85 
  130. ^ abcde Комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Матфея-Луки, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, стр. 487-500 
  131. ^ Браун, Рэймонд Э. Введение в Новый Завет Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2 , стр. 146. 
  132. ^ ab Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 страницы 396–400 
  133. ^ abc Holman Concise Bible Dictionary 2011 ISBN 0-8054-9548-7 страницы 608–609 
  134. ^ ab Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили 1982 ISBN 0-8028-3782-4 страницы 1050–1052 
  135. ↑ Понтий Пилат: портреты римского правителя Уоррена Картера 2003 ISBN 978-0-8146-5113-1 страницы 120–121 
  136. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 страница 172 
  137. ^ Бромили, Джеффри В. (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия . Wm. B. Eerdmans Publishing. т. KP. стр. 929.
  138. ↑ Международная стандартная библейская энциклопедия . Джеффри У. Бромили, 1982, том КП, стр. 979.
  139. ^ Бонд, Хелен Кэтрин (1998). Понтий Пилат в истории и интерпретации. Cambridge University Press. стр. 159. ISBN 978-0-521-63114-3.
  140. ↑ Евангелие от Матфея (Новый Кембриджский Библейский комментарий) Крейга А. Эванса (6 февраля 2012 г.) ISBN 0521812143 , стр. 454 
  141. ↑ Исторический Иисус глазами католиков и иудеев Брайана Ф. Ле Бо, Леонарда Дж. Гринспуна и Денниса Хэмма (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225, страницы 105–106 
  142. ^ Фанк, Роберт В.; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Harper.
  143. ^ Джон Доминик Кроссан , (1995) Иисус: Революционная биография HarperOne ISBN 0-06-061662-8 стр. 145. Дж. Д. Кроссан, стр. 145, утверждает: «то, что он был распят, настолько же несомненно, насколько это вообще возможно в истории». 
  144. ^ Слово в этом мире Пола Уильяма Мейера, Джона Т. Кэрролла 2004 ISBN 0-664-22701-5 страница 112 
  145. ^ abcdefg Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1 , Крейг А. Эванс, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3 , стр. 509-520 
  146. ^ abcde Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 211–214 
  147. ^ ab Merriam-Webster's encyclopedia of world religions , Merriam-Webster, Inc. 1999 ISBN 978-0-87779-044-0 стр. 271 
  148. ^ Джеффри У. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия , Eerdmans Press 1995, ISBN 0-8028-3784-0 , стр. 426 
  149. ^ Джозеф Ф. Келли, Введение в Новый Завет 2006 ISBN 978-0-8146-5216-9 стр. 153 
  150. ^ Иисус: полное руководство Лесли Хоулден 2006 ISBN 0-8264-8011-X страница 627 
  151. ↑ Вернон К. Роббинс в «Литературоведение в Евангелии от Луки-Деяниях» Ричарда П. Томпсона (редактор) 1998 ISBN 0-86554-563-4 страницы 200–201 
  152. ^ Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 страница 648 
  153. ^ Чтение Луки-Деяний: динамика библейского повествования Уильяма С. Курца 1993 ISBN 0-664-25441-1 страница 201 
  154. ↑ Евангелие от Марка Джорджа Мартина 2005 ISBN 0-8294-1970-5 стр. 440 
  155. ^ Марк Аллена Блэка 1995 ISBN 0-89900-629-9 страница 280 
  156. ↑ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 страница 404 
  157. ↑ Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 страница 727 
  158. ^ Например, сравните: «Было девять часов утра, когда распяли Его» (Марка 15:25 NIV) и «Был день Пасхи, около полудня. (...) Наконец Пилат предал Его им на распятие» (Иоанна 19:14,16 NIV). Барт Д. Эрман, Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия (1999), стр. 32–36.
  159. ↑ Матфея 28:1, Марка 16:9, Луки 24:1 и Иоанна 20:1
  160. ^ abcde Cox (2007), стр. 216–226.
  161. ^ abc Stagg, Evalyn and Frank. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Westminster Press, 1978, стр. 144–150.
  162. ^ Владимир Лосский, 1982 Значение икон ISBN 978-0-913836-99-6 стр. 185 
  163. ↑ Марка 16:1–8, Матфея 28:1–8, Луки 24:1–12 и Иоанна 20:1–13
  164. ^ Сетцер, Клаудия. «Превосходные женщины: женщины-свидетели воскресения». Журнал библейской литературы, т. 116, № 2 (лето, 1997), стр. 259–272
  165. ^ Католический сравнительный Новый Завет , Oxford University Press, 2006, ISBN 0-19-528299-X , стр. 589 
  166. ^ "Ascension, The." Macmillan Dictionary of the Bible. Лондон: Collins, 2002. Credo Reference. Веб. 27 сентября 2010 г. ISBN 0333648056 
  167. ^ Фред Б. Крэддок, Люк (Westminster John Knox Press, 2009), стр. 293
  168. ^ Люк Фреда Б. Крэддока 2009 ISBN 0664234356 страницы 293–294 
  169. ^ ab New Testament Theology Фрэнка Дж. Матеры 2007 ISBN 066423044X страницы 53–54 
  170. ^ Словарь Библии Эрдмана Д.Н. Фридмана, Дэвида Ноэля, Аллена Майерса и Астрид Б. Бек 2000 ISBN 9053565035 страница 110 

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки