Гуттериты ( ‹См. Tfd›, нем. Hutterer ), также называемые гу́ттерианскими братьями (нем. Hutterische Brüder ), являются общинной этнорелигиозной ветвью анабаптистов , которые, как амиши и меннониты , прослеживают свои корни в радикальной Реформации начала XVI века и сформировали намеренные общины . [1]
Основатель гуттеритов Якоб Гуттер «основал колонии гуттеритов на основе Шляйтхаймского исповедания , классического анабаптистского заявления о вере» 1527 года, а первые коммуны были образованы в 1528 году. [2] [3] [4] После смерти Гуттера в 1536 году убеждения гуттеритов, особенно те, которые исповедовали общность благ и непротивления , привели к сотням лет диаспоры во многих странах. [3] Гуттериты предприняли ряд миграций через Центральную и Восточную Европу. Почти вымершие к 18 веку, они мигрировали в Россию в 1770 году и примерно сто лет спустя в Северную Америку . В течение 140 лет их население, живущее в общинах благ, восстановилось с примерно 400 до примерно 50 000 в настоящее время. Сегодня почти все гуттериты проживают в Западной Канаде и на Верхних Великих равнинах США .
Движение анабаптистов , из которого вышли гуттериты, началось в группах, которые образовались после ранней Реформации в Швейцарии во главе с Хульдрихом Цвингли (1484–1531). Эти новые группы были частью Радикальной Реформации , которая отошла от учений Цвингли и Швейцарской Реформаторской Церкви . В Цюрихе 21 января 1525 года Конрад Гребель (ок. 1498–1526) и Йорг Блаурок (ок. 1491–1529) практиковали крещение взрослых друг друга, а затем и других. [5] Из Швейцарии анабаптизм быстро распространился на север и восток в течение одного года. Бальтазар Хубмайер (ок. 1480–1528), баварец из Фридберга , стал анабаптистом в Цюрихе в 1525 году, но бежал в Никольсбург в Моравии в мае 1526 года. Другими ранними анабаптистами, которые стали важными для появляющихся гуттеритов, были Ганс Денк (ок. 1500–1527), Ганс Хут (1490–1527), Ганс Шлаффер († 1528), Леонард Шимер (ок. 1500–1528), Амброзиус Шпиттельмайер (1497–1528) и Якоб Видеманн († 1536). [6] Большинство этих ранних анабаптистов вскоре стали мучениками своей веры.
Анабаптизм, по-видимому, пришел в Тироль благодаря трудам Йорга Блаурока. Восстание Гейсмаира заложило основу, породив надежду на социальную справедливость способом, похожим на Немецкую крестьянскую войну . Михаэль Гейсмаир пытался провести религиозную, политическую и экономическую реформу посредством насильственного крестьянского восстания, но движение было подавлено. [7] Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гейсмаира и тирольским анабаптизмом, по крайней мере несколько крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя связь между насильственной социальной революцией и непротивленческим анабаптизмом может быть трудно себе представить, общей связью было стремление к радикальному изменению господствующей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного, справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян. [8]
До того, как анабаптизм был представлен в Южном Тироле, протестантские идеи пропагандировались в регионе такими людьми, как Ганс Фишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в конвентикулах, где были представлены протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, население в целом, казалось, имело благоприятное отношение к реформе, будь то протестантская или анабаптистская. Йорг Блаурок, по-видимому, проповедовал странствующим образом в регионе долины Пустер в 1527 году, что, скорее всего, было первым введением анабаптистских идей в этом районе. Еще один визит в этот район в 1529 году укрепил эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузене 6 сентября 1529 года. [9]
Якоб Хуттер был одним из первых обращенных в Южном Тироле и позже стал лидером среди гуттеритов, которые получили свое название от него. Хуттер совершил несколько поездок между Моравией и Тиролем — большинство анабаптистов в Южном Тироле в конечном итоге эмигрировали в Моравию из-за жестоких преследований, развязанных Фердинандом I. В ноябре 1535 года Хуттер был схвачен около Клаузена и доставлен в Инсбрук , где он был сожжен на костре 25 февраля 1536 года. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал вымирать, в основном из-за эмиграции в Моравию обращенных, спасающихся от непрекращающихся преследований. [10]
В XVI веке в Моравии наблюдалась значительная степень религиозной терпимости , поскольку в XV веке в Богемии и Моравии произошло несколько протопротестантских движений и потрясений ( чешские братья , утраквисты , пикарды , малое единство ) из-за учения Яна Гуса (ок. 1369–1415). [11]
Таким образом, Моравия, где также нашел убежище Хубмайер, [12] была землей, куда бежали преследуемые анабаптисты, предшественники гуттеритов, в основном из разных мест, которые сегодня являются Южной Германией , Австрией и Южным Тиролем . [13] Под руководством Якоба Гуттера в 1530–1535 годах они разработали общинную форму жизни, которая отличает их от других анабаптистов, таких как меннониты и амиши. [14] Общинная жизнь гуттеритов основана на новозаветных книгах Деяний Апостолов (главы 2 (особенно стих 44), 4 и 5) и 2 Коринфянам .
Основным принципом групп гуттеритов всегда было непротивление , т. е. запрет своим членам принимать участие в военных действиях, выполнять приказы военных, носить официальную форму (солдатскую или полицейскую) или платить налоги на военные нужды. Это привело к изгнанию или преследованиям в нескольких странах, где они жили.
В Моравии гуттериты процветали в течение нескольких десятилетий; период между 1554 и 1565 годами назывался «хорошим», а период между 1565 и 1592 годами — «золотым». В это время гуттериты распространились до Верхней Венгрии , современной Словакии. В период до 1622 года в Моравии и Венгерском королевстве образовалось около 100 поселений, называемых Брудерхоф , а численность гуттеритов достигла двадцати-тридцати тысяч. [15]
В 1593 году началась Долгая турецкая война , которая сильно затронула гуттеритов. [16] Во время этой войны в 1605 году около 240 гуттеритов были похищены османской турецкой армией и их татарскими союзниками и проданы в османское рабство . [17] [18] Она продолжалась до 1606 года; однако, прежде чем гуттериты смогли восстановить свои ресурсы, разразилась Тридцатилетняя война (1618–1648). Вскоре она переросла в войну из-за религии, когда в 1620 году в Богемию и Моравию, в основном протестантские, вторгся император Габсбургов Фердинанд II , католик, который уничтожил и разграбил несколько поселений гуттеритов. В 1621 году за войной последовала бубонная чума , которая убила треть оставшихся гуттеритов. [19]
Возобновившиеся преследования последовали за захватом чешских земель Габсбургами в 1620 году и в конце концов уничтожили их там как анабаптистскую группу. В 1622 году гуттериты были изгнаны из Моравии и бежали в поселения гуттеритов в Венгрии, где перенаселенность вызывала серьезные трудности. [20] Некоторые моравские гуттериты перешли в католичество и сохраняли отдельную этническую идентичность как хабанцы (нем. Habaner ) до 19-го века (к концу Второй мировой войны группа хабанов фактически вымерла).
В 1621 году Габриэль Бетлен , принц Трансильвании и кальвинист , «пригласил» гуттеритов приехать в его страну. Фактически он заставил группу из 186 гуттеритов приехать в Алвинк (сегодня Винцу-де-Жос, Румыния ) в 1622 году, потому что ему нужны были ремесленники и сельскохозяйственные рабочие для обработки его земли. В последующие два года в Трансильванию мигрировало еще больше гуттеритов, в общей сложности 690 или 1089 человек, в зависимости от источников. [21]
Во второй половине XVII века община гуттеритов пришла в упадок. Она пострадала от османских вторжений, во время которых в 1661 году был сожжен Брудерхоф в Альвинце. [22] К концу века общность имущества была отменена, когда именно это произошло, неизвестно. Йоханнес Вальднер предполагает в Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , что это произошло в 1693 или 1694 году. [23]
В 1756 году группа криптопротестантов из Каринтии , которые в 1755 году были депортированы в Трансильванию Габсбургской монархией , встретились с братьями-хуттерианцами в Альвинце. Эти каринтийские протестанты прочитали «Изложение веры братьев-хуттерианцев», написанное Петером Ридеманом, которое им дали братья, и затем решили присоединиться к гуттеритам. [24] Эта последняя группа возродила религию гуттеритов, стала доминирующей среди гуттеритов и заменила тирольский диалект старых гуттеритов своим каринтийским, оба являлись южнобаварскими диалектами. В 1762 году в Альвинце была восстановлена общность имущества.
В 1767 году гуттериты бежали из Трансильвании сначала в Крэбах, то есть Чорогярла в Валахии , который в то время находился примерно в 7 километрах (4,3 мили) от Бухареста . Когда гуттериты покинули Трансильванию, их число сократилось до 67 человек. [25]
В Валахии они столкнулись с большими трудностями из-за беззакония и войны между Россией и Турцией (1768–1774). Русские взяли Бухарест 17 ноября 1769 года. Затем гуттериты обратились за советом к командующему русской армией «Сяметину» (генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, генерал-майор Александр Гаврилович Замятин) в Бухаресте, который предложил им эмигрировать в Россию, где граф Петр Румянцев предоставит им землю, в которой они нуждаются для нового начала.
1 августа 1770 года, после более чем трех месяцев путешествия, группа из примерно 60 человек достигла своего нового дома, земель графа Румянцева в Вишенке на Украине, которая в то время была частью Российской империи . [26] На новом месте жительства к гуттеритам присоединились еще несколько гуттеритов, которым удалось бежать из земель Габсбургов, а также несколько меннонитов , всего 55 человек. [27]
Когда граф Петр Румянцев умер в 1796 году, его два сына попытались понизить статус гуттеритов со свободных крестьян ( Freibauern ) до крепостных ( Leibeigene ). Гуттериты обратились к царю Павлу I , который разрешил им поселиться на коронной земле в Радичеве , примерно в 12 км (7 милях) от Вишенки, где они имели бы такой же привилегированный статус, как и немецкие меннонитские колонисты из Пруссии . [28]
Около 1820 года возникло значительное внутреннее напряжение: большая фракция братьев хотела положить конец общности имущества. Затем община разделилась на две группы, которые жили как отдельные общины. Фракция с индивидуальным владением переехала в меннонитскую колонию Хортица на некоторое время, но вскоре вернулась. После того, как пожар уничтожил большую часть зданий в Радичеве, гуттериты отказались от своей общности имущества. [29]
Поскольку земли гуттеритов в Радичеве были не очень продуктивны, они подали прошение о переезде на лучшие земли. В 1842 году им разрешили переехать в Молочну , колонию меннонитов, где они основали деревню Гуттерталь . Когда они переехали, общая численность гуттеритов составляла 384 человека, из которых 185 были мужчинами и 199 женщинами. [30]
В 1852 году была основана вторая деревня, названная Йоханнесру , а к 1868 году были основаны еще три деревни: Гуттердорф (1856), Ной-Хуттерталь (1856) и Шеромет (1868). На Украине Гуттериты пользовались относительным благополучием. Когда они жили среди немецкоговорящих меннонитов в Молочнёне, они переняли очень эффективную форму меннонитского сельского хозяйства, которую ввёл Иоганн Корнис . [31]
В 1845 году небольшая группа гуттеритов задумала возобновить общность имущества, но им было сказано подождать, пока правительство не одобрит их планы по покупке отдельной земли. Группа во главе с проповедником Джорджем Вальднером предприняла еще одну попытку, но она вскоре потерпела неудачу. В 1859 году Михаэль Вальднер смог восстановить общность имущества на одном конце Гуттердорфа, став, таким образом, основателем Schmiedeleut . [ 32]
В 1860 году Дариус Вальтер основал еще одну группу с общим имуществом на другом конце Хаттердорфа, создав таким образом Dariusleut . Попытки основать общинное проживание в Йоханнисрухе после 1864 года не увенчались успехом. Только в 1877 году, после того как Хаттериты уже перебрались в Южную Дакоту, несколько семей из Йоханнисруха во главе с проповедником Якобом Випфом основали третью группу с общинным проживанием, Lehrerleut . [ 32]
В 1864 году Закон о начальных школах сделал русский язык языком обучения в школах; затем в 1871 году закон ввел обязательную военную службу. Это привело к тому, что меннониты и гуттериты начали строить планы эмиграции. [33]
После отправки разведчиков в Северную Америку в 1873 году вместе с делегацией меннонитов , почти все гуттериты, в общей сложности 1265 человек, мигрировали в Соединенные Штаты между 1874 и 1879 годами в ответ на новый российский закон о военной службе. Из них около 800 человек идентифицировали себя как Eigentümler (буквально, «владельцы») и приобрели индивидуальные фермы в соответствии с Законом о гомстедах 1862 года , тогда как около 400 человек идентифицировали себя как Gemeinschaftler (буквально, «общинные люди») и основали три общины с общим имуществом.
Большинство гуттеритов произошли от этих последних 400. Названные по имени лидера каждой группы (Schmiedeleut, Dariusleut и Lehrerleut, leut — от немецкого слова, обозначающего людей ), они изначально поселились на территории Дакота . Здесь каждая группа восстановила традиционный общинный образ жизни гуттеритов.
В течение следующих десятилетий гуттериты, поселившиеся на индивидуальных фермах, так называемые прериельюты , медленно ассимилировались сначала в меннонитские группы, а затем в общее американское население. Примерно до 1910 года между прериельютами и общинно живущими гуттеритам были смешанные браки. [34]
Было принято несколько государственных законов, направленных на то, чтобы лишить гуттеритов религиозного правового статуса их общинных ферм (колоний). Некоторые колонии были расформированы до того, как эти решения были отменены Верховным судом. [35] К этому времени многие гуттериты уже основали новые колонии в Альберте и Саскачеване . [36]
Во время Первой мировой войны пацифисты-хуттериты подвергались преследованиям в Соединенных Штатах. В самом тяжелом случае четверо мужчин-хуттеритов, которые были призваны в армию, но отказались подчиниться, были заключены в тюрьму и подвергнуты физическому насилию. В конечном итоге двое из четырех мужчин, братья Джозеф и Майкл Хофер , умерли в военной тюрьме Ливенворта после подписания перемирия , положившего конец войне. Сообщество гуттеритов заявило, что мужчины умерли от плохого обращения; правительство США заявило, что мужчины умерли от пневмонии . [37] [38]
Гуттериты ответили на это плохое обращение с их отказниками по убеждениям, покинув Соединенные Штаты и переехав в канадские провинции Альберта, Манитоба и Саскачеван. Все 18 существующих американских колоний были заброшены, за исключением самой старой, Бон-Хомм , где гуттериты продолжали жить. Другие колонии переехали в Канаду, но не продали свои пустующие колонии.
В 1942 году, встревоженная наплывом дакотских хуттеритов, скупавших обильные участки земли, провинция Альберта приняла Закон о коммунальной собственности , серьезно ограничив расширение колоний Дариуслейт и Лерерлейт. Хотя он был запрещен федеральным правительством в 1943 году — последний раз, когда провинциальное законодательство было так запрещено в истории Канады — и в конечном итоге отменен в 1973 году, этот закон привел к созданию ряда новых колоний в Британской Колумбии и Саскачеване.
Церковь братьев-хуттерианцев была признана парламентом в 1951 году. [39]
По состоянию на март 2018 года в 350 колониях Канады насчитывалось около 34 000 гуттеритов, 75 процентов братьев проживали в Северной Америке. [40] Летом 2020 года многие колонии боролись со вспышками во время пандемии COVID-19 в Канаде, потому что «члены колонии гуттеритов едят, работают и молятся вместе в общественных местах и делятся имуществом», согласно одному отчету. Группы принимали меры, чтобы минимизировать распространение вируса. [41]
В одном из новостных репортажей хозяйственная деятельность колоний определялась как «фермы промышленного уровня, которые производят зерно, яйца, мясо и овощи, которые продаются крупным дистрибьюторам и на местных фермерских рынках» [42] .
Раздел 143 Закона о подоходном налоге Канады, введенный в 2007 году и измененный в 2014 году разделом 108(5), содержит специальные правила для размещения колоний гуттеритов. Согласно отчету Сената 2018 года , колонии не подают налоговые декларации о доходах как корпорации, а как индивидуальные члены: [43]
На основании меморандума о взаимопонимании между гуттеритом и министром национальных доходов раздел 143 создает фиктивный траст, которому принадлежит вся собственность колонии гуттеритов и любой связанный с ней доход. Доход траста затем может быть распределен между отдельными членами гуттеритов в соответствии с формулой, изложенной в разделе 143, которые затем могут заявить о доходе в своих личных налоговых декларациях.
В 2018 году Сенат Канады обратился в Палату общин с просьбой пересмотреть законодательство, поскольку гуттериты не имели права претендовать на возмещаемый налоговый кредит Working Income Tax Benefit (WITB), который был доступен другим фермерам в Канаде. [43]
Во время Великой депрессии , когда на фермерское население оказывалось сильное экономическое давление, некоторые шмиделеуты вернулись в Южную Дакоту , переселяясь на заброшенную собственность и покупая заброшенные колонии у дариусов и лерерлейтов. После Второй мировой войны некоторые дариусов и лерерлейтов также вернулись в США, в основном в Монтану .
В отличие от других традиционных анабаптистских групп, таких как амиши, меннониты старого порядка и меннониты старой колонии , у которых почти нет письменных книг об анабаптистской теологии , у гуттеритов есть отчет о своих верованиях, Отчет о нашей религии, учении и вере, братьев, которые называются гуттериты (оригинальное немецкое название Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), написанный Петером Ридеманом в 1540–1541 годах. Существуют также сохранившиеся теологические трактаты и письма Ганса Шлаффера, Леонарда Шимера и Амброзиуса Шпиттельмайера. [44]
Основатель традиции гуттеритов Якоб Гуттер «основал колонии гуттеритов на основе Шляйтхаймского исповедания , классического анабаптистского исповедания веры». [2] [3] В соответствии с этим исповеданием веры, теология гуттеритов подчеркивает кредобаптизм , веру в невидимую Церковь , христианский пацифизм и отказ от клятв. [3] Церкви гуттеритов также верят в «набор правил сообщества для христианской жизни и принцип мирского отделения ». [3] Бывших членов избегают и с ними не следует разговаривать. [45]
Коммуны гуттеритов, называемые «колониями», все сельские; многие в значительной степени зависят от земледелия или скотоводства , в зависимости от их местоположения, для получения дохода. Колонии в современную эпоху переходят на производство, поскольку становится все труднее зарабатывать на жизнь только сельским хозяйством. Колония фактически самодостаточна в том, что касается рабочей силы, строительства собственных зданий, проведения собственного обслуживания и ремонта оборудования, изготовления собственной одежды и т. д. Это изменилось в последние годы, и колонии начали немного больше зависеть от внешних источников продовольствия, одежды и других товаров.
Сегодня сельское хозяйство гуттеритов специализировано и более или менее индустриализировано. Поэтому дети гуттеритов больше не имеют тесного контакта с сельскохозяйственными животными и не защищены от астмы через тесный контакт с сельскохозяйственными животными, как дети амишей, но теперь они похожи на общее население Северной Америки. [46]
Колонии хуттеритов в основном патриархальны , и женщины участвуют в таких ролях, как приготовление пищи, принятие медицинских решений, а также выбор и покупка ткани для одежды. В каждой колонии есть три руководителя высокого уровня. Два руководителя высшего уровня — министр и секретарь. Третий руководитель — помощник министра. Министр также занимает должность президента в вопросах, связанных с регистрацией юридического лица, связанного с каждой колонией. Секретаря часто называют «менеджером» колонии, «боссом» или «бизнес-боссом», и он отвечает за деловые операции колонии, такие как ведение бухгалтерского учета, выписывание чеков и организация бюджета. Помощник министра помогает с обязанностями церковного руководства (проповеди), но часто также является «учителем немецкого языка» для детей школьного возраста. [47]
Жена секретаря иногда носит титул Шнайдер (от немецкого «портной»), и поэтому она отвечает за пошив одежды и закупку тканей для нужд колонии для пошива всей одежды. Термин «босс» широко используется в языке колонии. Помимо секретаря, который выполняет функции бизнес-босса, в большинстве колоний есть ряд других важных «боссов». Наиболее важной в средней колонии является «босс фермы». Этот человек отвечает за все аспекты надзора за операциями по выращиванию зерна. Это включает в себя управление урожаем, агрономию , планирование страхования урожая и назначение персонала на различные сельскохозяйственные операции.
Помимо этих руководящих должностей высшего уровня будут также "Хозяин свиней", "Хозяин молочных ферм" и т. д., в зависимости от того, какие сельскохозяйственные операции существуют в конкретной колонии. В каждом случае эти лица полностью отвечают за свои собственные сферы ответственности и будут иметь других жителей колонии, работающих в этих соответствующих областях.
Министр, секретарь и все «начальные» должности являются выборными, и многие решения выносятся на голосование, прежде чем они вступают в силу.
Процесс голосования и принятия решений в большинстве колоний основан на двухуровневой структуре, включающей совет — обычно семь старших мужчин — и голосующих членов, включающих всех женатых мужчин колонии. Для каждого «значительного» решения совет сначала проголосует, и, если решение будет принято, оно будет передано голосующим членам. Чиновники, не следующие выбранным решениям, могут быть отстранены аналогичным голосованием колонии.
Существует широкий спектр культур и стилей лидерства между тремя основными разновидностями колоний. В некоторых случаях очень доминирующие министры или секретари могут иметь большее влияние на некоторые колонии, чем на другие.
Женщины и дети не имеют формального права голоса при принятии решений в колонии, но они часто оказывают влияние на принятие решений через неформальные процессы социальной структуры колонии. [48]
Над всеми внутренними процессами управления в пределах одной колонии довлеет более широкая структура "епископа" лидеров из "ветви" (Лерер-, Дариус- или Шмиделеут), так что все колонии в пределах каждой ветви подчиняются более широкому принятию решений "епископским" советом этой ветви. Министр колонии, который не обеспечивает, чтобы его колония следовала более широким решениям "епископского" совета, может быть отстранен от должности.
Гуттериты практикуют почти полную общность благ : вся собственность принадлежит колонии, а обеспечение отдельных членов и их семей осуществляется за счет общих ресурсов. Эта практика в значительной степени основана на интерпретации гуттеритов отрывков из глав 2, 4 и 5 Деяний , в которых говорится о том, что верующие «имеют все общее». Таким образом, колония владеет и управляет своими зданиями и оборудованием как корпорация, а вся прибыль реинвестируется в сообщество. Жилые единицы строятся и назначаются отдельным семьям, но принадлежат колонии, и личной собственности очень мало. В колониях гуттеритов нет зарплаты, поскольку ожидается, что члены будут работать на благо сообщества. Выдаются пособия, причем денежная сумма сильно различается между колониями. Обеды и ужины принимаются всей колонией в столовой или комнате для общения. Мужчины и женщины сидят раздельно. Иногда в особых случаях целые семьи могут наслаждаться едой вместе, но в отдельных жилых единицах есть кухни, которые используются для завтраков.
Каждая колония может состоять примерно из 10–20 семей (это не всегда применимо), с населением около 60–250 человек. Когда население колонии приближается к верхнему пределу и ее руководство решает, что отделение экономически и духовно необходимо, они находят, покупают землю и строят «дочернюю» колонию.
Процесс, посредством которого колония разделяется для создания новой дочерней колонии, различается в зависимости от ветви колоний. В Lehrerleut этот процесс довольно структурирован, в то время как в Darius и Schmiedeleut процесс может быть несколько менее структурированным. В колонии Lehrerleut земля будет куплена и здания фактически построены до того, как кто-либо в колонии узнает, кто переедет в место расположения дочерней колонии. Окончательное решение о том, кто уедет, а кто останется, не будет принято, пока все не будет готово на новом месте.
В процессе строительства руководство колонии разделяет колонию как можно более равномерно, создавая две отдельные группы семей. Две группы делаются максимально равными по размеру, принимая во внимание практические ограничения размеров семейных ячеек в каждой группе. Кроме того, руководство должно максимально равномерно разделить бизнес-операции. Это означает решение о том, какая колония может взять на себя, например, свиноводство или молочное хозяйство. Членам колонии предоставляется возможность высказать опасения по поводу того, к какой группе отнести семью, но в какой-то момент принимается окончательное решение. Этот процесс может быть очень сложным и напряженным для колонии, поскольку многие политические и семейные динамики становятся темами для обсуждения, и не все будут довольны процессом или его результатами. [ необходима цитата ]
После того, как все решения приняты, две группы могут быть идентифицированы как «Группа А» и «Группа Б». [49] В последний вечер перед тем, как новая группа людей должна покинуть «материнскую» колонию и отправиться в «дочернюю» колонию, в шляпу кладут два листка бумаги с надписями «Группа А» и «Группа Б». Священник молится, прося Бога выбрать бумагу, вытащенную из шляпы, и вытягивает один листок бумаги. Вытащенное имя укажет, какая группа отправляется в дочернюю колонию. В течение нескольких часов дочерняя колония начинает процесс заселения на совершенно новом месте. [ необходима цитата ]
Эта очень структурированная процедура кардинально отличается от той, которая может использоваться в некоторых колониях Дариуса и Шмиделеута, где разделение иногда может быть растянуто во времени, и на новое место одновременно переезжают лишь небольшие группы людей.
Колонии хуттеритов часто владеют большими участками земли, и поскольку они функционируют как коллективное подразделение, они могут производить или позволить себе более качественное оборудование, чем если бы они работали в одиночку. [ требуется цитата ] Некоторые также занимаются промышленным свиноводством, молочным хозяйством, производством индеек, курятины и яиц. Все большее число колоний хуттеритов снова выходят в производственный сектор, что напоминает ранний период жизни хуттеритов в Европе. До того, как хуттериты эмигрировали в Северную Америку, они полагались на производство, чтобы поддерживать свои общины. Только в России хуттериты научились фермерству у меннонитов. Из-за растущей автоматизации сельского хозяйства (крупногабаритное оборудование, посев с GPS-управлением, опрыскивание и т. д.) сельскохозяйственные операции стали намного эффективнее. Многие колонии, которые занялись производством, считают, что им необходимо предоставлять своим членам более высокий уровень образования. [ требуется цитата ]
Главной движущей силой для руководства Hutterite в настоящее время является признание того, что цены на землю резко выросли в Альберте и Саскачеване из-за нефтегазовой промышленности [50] , таким образом, создавая потребность в большем количестве наличных денег для покупки земли, когда приходит время для разделения колонии. Процесс разделения требует покупки земли и строительства зданий. Это может потребовать средств в диапазоне C$ 20 миллионов в эквиваленте 2008 года: свыше $10 миллионов на землю и еще $10 миллионов на здания и строительство. Эта огромная потребность в наличных деньгах заставила руководство пересмотреть то, как колония может производить необходимые средства. Новые проекты включали производство пластика, металлообработку, мебель и обработку камня или гранита, и это лишь некоторые из них. Один уникальный проект был реализован в Южной Дакоте. Группа из 44 колоний объединилась, чтобы создать центр переработки индейки, где их птица может быть переработана. Завод нанял персонал, не являющийся Hutterite, для переработки птицы для рынка. Этот завод помог обеспечить спрос на птицу колоний. [51] [52]
Hutterites не избегают современных технологий, но могут ограничивать некоторые их виды использования. Многие пытаются отгородиться от внешнего мира (телевизоры, а в некоторых случаях и интернет, запрещены), и до недавнего времени во многих колониях Lehrerleut и Dariusleut (Альберта) все еще был только один центральный телефон. Schmiedeleut, однако, совершил этот переход раньше, где в каждом домохозяйстве был телефон вместе с центральным телефоном для работы колонии. Во многих колониях телефоны привязаны к своего рода коммерческим системам частных телефонных станций (PBX), которые чаще используются предприятиями, с помощью которых можно легко запрограммировать функции ограничения платы за звонки .
Сегодня хаттериты широко используют телефоны как для деловых, так и для общественных целей. Сегодня мобильные телефоны также очень распространены среди всех трех групп. Текстовые сообщения сделали мобильные телефоны особенно полезными для молодых хаттеритов, желающих поддерживать связь со своими сверстниками. В некоторых домах хаттеритов есть компьютеры и радиоприемники; а в некоторых (в основном либеральных колониях шмиделеутов) есть доступ в Интернет. Технологии сельскохозяйственного оборудования в целом соответствуют или превосходят технологии фермеров, не являющихся хаттеритами. Колонии лерерлейт в последнее время боролись с распространением компьютеров и ужесточили меры, так что компьютеры больше не разрешены в домашних хозяйствах, и их использование ограничивается только бизнесом и сельскохозяйственными операциями, включая управление животными, кормами и урожаем. Однако по мере того, как мир все больше развивается, и технологии все больше используются для работы и общения, многие молодые люди хаттеритов используют компьютеры, фотографии и Интернет для поддержания связи со своими друзьями и родственниками и знакомства с новыми людьми за пределами колонии. [53]
Дети хуттеритов получают образование в школе в колонии в соответствии с образовательным соглашением с провинцией или государством. Школой обычно руководит нанятый «внешний» учитель, который преподает основы, включая английский язык. В некоторых школах Шмиделеута учителя выбираются из колонии. «Немецкое» образование детей колонии является обязанностью «помощника министра» в некоторых колониях, но большинство колоний выбирают «учителя немецкого языка», который в большинстве случаев также заботится о саде колонии. [ необходима цитата ] Его работа подразумевает обучение изучению немецкого языка, преподаванию Библии и запоминанию Священных Писаний. Учитель немецкого языка сотрудничает с внешним учителем в отношении расписания и планирования. Некоторым колониям хуттеритов разрешено отправлять своих детей в государственную школу по усмотрению родителей, но в некоторых случаях принято полностью забирать их из школы в 8-м классе или в возрасте 15 лет; однако, многие колонии предлагают им полный диплом об окончании 12-го класса, а в некоторых случаях и университетскую степень. Государственная школа в таких случаях рассматривается как роскошь, и детей иногда заставляют пропускать школьные дни в пользу обязанностей в колонии. В нескольких редких случаях разрешение ребенку продолжать посещать школу после этого срока может привести к наказанию родителей, включая изгнание и исключение из церкви. [ необходима цитата ]
Три различных ветви гуттеритов живут в прериях Северной Америки: шмиделеуты , дариуслейты и лерерлейты . Хотя все три "леута" являются гуттеритами, существуют некоторые отличительные различия, включая стиль одежды и организационную структуру. [ необходимо разъяснение ] Однако изначальная доктрина всех трех групп идентична. Различия в основном традиционные и географические.
Есть еще две родственные группы. Arnoldleut — также называемые Bruderhof Communities или в настоящее время Church Communities International [54] — это группа более недавнего происхождения, которая до 1990 года была принята группами Dariusleut и Lehrerleut как часть сообщества Hutterite. [55] Schmiedeleut разделились по этому вопросу. Одна группа называется «нефтяниками» из-за проблемы с нефтяной скважиной. Другая — Prairieleut — Hutterites, которые жили отдельными домохозяйствами, а не колониями после поселения в американских прериях. Во время иммиграции Prairieleut составляли около 2/3 иммигрантов Hutterite. Большинство Prairieleut в конечном итоге объединились с меннонитами.
С 1992 года Schmiedeleut, до этого момента крупнейшая из трех "leut", разделилась на фракции "Group One" и "Group Two" из-за противоречий, включая проблему Арнольдлейта/Брудерхофа и лидерство старейшины Schmiedeleut. Это весьма ожесточенное разделение затронуло семейные линии и остается серьезным вопросом почти два десятилетия спустя. Колонии Group One, как правило, имеют относительно более либеральные позиции по таким вопросам, как высшее образование, экуменическая и миссионерская работа, музыкальные инструменты, средства массовой информации и технологии.
Первоначально гуттериты Альберты добились права не фотографироваться для водительских прав . В мае 2007 года Апелляционный суд Альберты постановил, что требование фотографирования нарушает их религиозные права и что вождение автомобиля является неотъемлемой частью их образа жизни. [56] Колония Уилсона основывала свою позицию на убеждении, что изображения запрещены Второй заповедью . [57] На момент принятия решения в ходу было около восьмидесяти водительских прав без фотографий. [58] Помимо групп гуттеритов Альберты (Дариус и Лерерлейт), несколько колоний в Манитобе (Шмиделейт) не желают, чтобы их члены фотографировались для водительских прав или других документов, удостоверяющих личность . [ требуется ссылка ]
Однако в июле 2009 года Верховный суд Канады постановил 4–3 (в деле Альберта против братьев-хуттерианцев колонии Уилсон ), что община хуттеритов должна соблюдать провинциальные правила, которые делают цифровую фотографию обязательной для всех новых водительских прав в качестве способа предотвращения кражи личных данных . [59] [60]
С 1972 по 1980 год фотограф из Чикаго Мэри Кога путешествовала по сельской местности Альберты, чтобы сфотографировать членов общины для своей серии «Гуттериты» . [61]
Отчет, опубликованный Huffington Post в 2018 году , содержал серию фотографий, сделанных Джилл Броуди в течение нескольких лет [62] в трех колониях в Монтане . [63]
В отличие от однородного простого вида амишей и меннонитов старого порядка, одежда гуттеритов может быть ярко окрашена, особенно на детях, хотя многие гуттериты носят простую одежду . [64] Большая часть одежды в колонии изготавливается дома. Обувь раньше изготавливалась дома, но сейчас в основном покупается в магазине.
Мужские пиджаки и брюки обычно черные. Обычно мужчины носят застегнутые рубашки с длинными рукавами и воротниками, и они могут носить нижние рубашки. Мужские брюки не удерживаются на месте ремнями, а черными подтяжками. Эти брюки также отличаются отсутствием задних карманов.
Женщины и девочки носят платье с блузкой под ним. Большинство Lehrerleut и Dariusleut также носят христианский головной убор в стиле платка , который обычно черный в белый горошек. Schmiedleut также носят головной убор в стиле платка, но без точек. Таким образом, узор платка указывает на то, к какой ветви принадлежит женщина: большие точки указывают на Lehrerleut, маленькие точки на Dariusleut и отсутствие точек на Schmiedeleut. В некоторых случаях платки Dariusleut также не имеют точек. Женщины-члены Bruderhof носят однотонные платки черного, синего или белого цвета, а иногда и вовсе не носят платок.
Каждая молодая девушка носит яркую, красочную шапочку, застегивающуюся под подбородком.
Церковная одежда обычно темная как для мужчин, так и для женщин. Одежда, которую носят в церкви, состоит из простой куртки для обоих полов и черного фартука для женщин. Мужские церковные шляпы всегда темные и обычно черные.
Так же, как амиши и меннониты старого порядка часто используют пенсильванский голландский , гуттериты сохранили и используют между собой особый диалект немецкого языка, известный как гуттерито-немецкий , или гуттериш, который иногда рассматривается как язык сам по себе. Первоначально основанный в основном на тирольском диалекте из юго-центральной немецкоязычной Европы, из которой многие из них произошли в 16 веке, гуттериш взял каринтийскую основу из-за своей истории: в 1760–1763 годах к небольшой группе выживших гуттеритов в Трансильвании присоединилась большая группа лютеранских вынужденных переселенцев из Каринтии , так называемых трансильванских лендлеров . В конечном итоге это привело к замене тирольского диалекта гуттеритов на каринтийский диалект. Немецкие диалекты амишей и гуттеритов обычно не являются взаимопонятными, поскольку диалекты происходят из регионов, которые находятся на расстоянии нескольких сотен километров (миль) друг от друга. В своих религиозных упражнениях гуттериты используют классический лютеранский немецкий. [ необходима цитата ]
В рамках своего анабаптистского учения о непротивлении, гуттериты исторически избегали ввязываться в судебные разбирательства в рамках светской системы правосудия. Один из первых основателей гуттеритов, Петер Ридеманн , написал о позиции гуттеритов в отношении обращения в суд в «Исповедании веры гуттеритов» Петера Ридеманна : «Христос показывает, что христиане не могут обращаться в суд, когда говорит: «Если кто-то подаст на тебя в суд и отнимет у тебя верхнюю одежду, пусть возьмет и плащ». По сути, Иисус говорит: «Лучше позволить людям взять все, чем ссориться с ними и оказаться в чужом суде». Христос хочет, чтобы мы показали, что мы ищем небесного и принадлежащего нам, а не временного или чуждого нам. Таким образом, очевидно, что христианин не может ни обращаться в суд, ни быть судьей».
В соответствии с их убеждениями, записи не указывают на какие-либо судебные разбирательства, инициированные гуттеритов вплоть до двадцатого века. Однако в их более поздней истории в Северной Америке некоторые конфликты гуттеритов возникали в судебных разбирательствах. Несколько дел были связаны с колонией гуттеритов, защищавшей свой религиозный образ жизни от правительства. [65] Сюда входит недавний конфликт из-за фотографий на водительских правах в деле Альберта против братьев-хуттерианцев из колонии Вильсон . Другое недавнее дело в Соединенных Штатах, Big Sky Colony Inc. против Департамента труда и промышленности Монтаны , заставило гуттеритов участвовать в системе компенсаций рабочим, несмотря на религиозные возражения гуттеритов. [66]
Готовность колоний передавать дела в светские суды также привела к тому, что внутренние религиозные споры были переданы в суд. Два из этих дел были обжалованы в Верховном суде Канады : Hofer против Hofer (1970) и Lakeside Colony of Hutterian Brethren против Hofer (1992). Hofer против Hofer касалось нескольких изгнанных членов колонии Интерлейк в Манитобе, которые добивались доли коммунальной собственности. Верховный суд Канады постановил, что в соответствии с религиозными догматами гуттеритов гуттериты не имеют индивидуальной собственности, и поэтому бывшие члены не могут иметь права на долю имущества колонии гуттеритов. В деле Lakeside Colony of Hutterian Brethren против Hofer Дэниел Хофер-старший из Lakeside Colony оспорил право церкви Hutterian Brethren исключить его и других членов. Основной вопрос был сосредоточен на том, кому принадлежали права на запатентованную кормушку для свиней. Совет управляющих колонии постановил, что Хофер не владеет патентом на рассматриваемую кормушку для свиней и должен прекратить производство этого предмета. Хофер отказался подчиниться тому, что он считал несправедливостью, а также отказался подчиниться приказу колонии о высылке. В ответ Якоб Кляйнсассер из колонии Кристал Спринг, старейшина группы гуттеритов Шмидлют, попытался использовать государство для обеспечения исполнения приказа о высылке. Дэниел Хофер-старший изначально проиграл дело. Хофер также проиграл свою первую апелляцию, но в конечном итоге выиграл апелляцию в Верховном суде Канады , который отменил высылку. [65] [67] Исход этих двух дел сильно повлиял на исход аналогичных дел в Канаде. Когда некоторые члены Девятки подали в суд на свою бывшую колонию в Манитобе в 2008 году из-за потери заработной платы и травм, дело даже не рассматривалось в суде. [68] [69]
В Соединенных Штатах судьи неоднократно отклоняли дела, которые были возбуждены против колонии ее членами или бывшими членами. К таким делам относятся дела Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) в Южной Дакоте и Eli Wollman Sr. et al. v. Ayers Ranch Colony (2001) в Монтане . Совсем недавно в Северной Дакоте дело было возбуждено некоторыми из The Nine против Forest River Colony и снова отклонено судьей в марте 2010 года, постановившим, что суды не имеют предметной юрисдикции по этому делу. [70] [71]
За последние 150 лет возникло несколько подгрупп гуттеритов. Когда гуттериты мигрировали в США в 1874 году и в последующие годы, существовало разделение на тех, кто поселился в колониях и жил с общностью имущества, и тех, кто поселился на частных фермах в соответствии с условиями Закона о гомстедах 1862 года . Гомстедов называли Prärieleut , в то время как те, кто поселился в трех общинных колониях, развились в три ветви: Schmiedeleut , Dariusleut и Lehrerleut ; в 1990-х годах Schmiedeleut разделились на две подгруппы.
В течение XX века к гуттеритам присоединились три группы, две из них — временно:
Начиная с 1999 года три колонии гуттеритов отделились от своей первоначальной принадлежности "Leut" и стали независимыми. Для этих трех колоний духовное обновление стало главной заботой. Одна из них, Элмендорф, разделялась дважды, так что теперь существует пять колоний такого рода, которые тесно сотрудничают, таким образом, формируя новое присоединение христианских общин гуттеритов .
В 1995 году общая численность североамериканских гуттеритов составляла около 30 000 человек. [80]
Примерно 75% всех гуттеритов проживают в Канаде, а оставшиеся 25% — в Соединенных Штатах. [40]
В 1995 году в Канаде насчитывалось 285 колоний хуттеритов (138 в Альберте, 93 колонии в Манитобе и 54 в Саскачеване). К 2011 году их было 345 в Прериях — рост на 21 процент. Перепись 2016 года зафиксировала 370 колоний хуттеритов в Канаде, из них: 175 в Альберте, 110 в Манитобе и 70 в Саскачеване. [80]
Та же перепись 2016 года, которая зафиксировала 370 колоний, насчитала общую численность гуттеритов в 35 010 человек (по сравнению с 32 500 в 2011 году). [80]
По состоянию на март 2018 года в США насчитывалось 120 колоний, из которых: 54 колонии в Южной Дакоте , 50 в Монтане , девять в Миннесоте и семь в Северной Дакоте . В отчете правительства Монтаны за 2010 год был опубликован конкретный список колоний и школ в этом штате. Колонии хуттеритов существовали в сельских фермерских районах восточного штата Вашингтон с середины 20-го века. [82]
Приблизительная численность населения США в 2018 году составляла 11 000 человек. [40] [83]
В 2020 году религиозная перепись США насчитала 15 531 гуттеритов (в 145 общинах), из которых: 9 041 в группе Шмиделеут (77 общин), 4 754 в группе Лерерлейт (43 общины), 1 409 в группе Дариуслейт (22 общины) и 327 в других группах (3 общины). [84]
Местоположение и количество 483 колоний гуттеритов в мире по состоянию на середину 2004 года: [85]
По состоянию на 2021 год существует 572 колонии гуттеритов.
Очень высокий уровень рождаемости среди хуттеритов резко снизился с 1950 года, [86] поскольку он упал с примерно десяти детей на семью в 1954 году до примерно пяти в 2010 году. [87] Уровень рождаемости хуттеритов остается относительно высоким по сравнению с общим населением Северной Америки, но относительно низким по сравнению с другими традиционными анабаптистскими группами, такими как амиши или меннониты старого порядка. В то время как женщины хуттеритов традиционно выходили замуж в возрасте около 20 или 21 года, браки в 21 веке очень часто откладываются до конца 20-х годов. В то время как женщины хуттеритов традиционно рожали детей до середины 40-х годов, сегодня большинство женщин хуттеритов рожают своего последнего ребенка около 35 лет.
В фильме «49-я параллель» (1941) есть фрагмент, действие которого происходит в общине хуттеритов в Манитобе , Канада.
«Хуттериты» [89] — документальный фильм, снятый Колином Лоу в 1964 году, со следующим синопсисом: «Последователи религиозного лидера Якоба Хуттера живут в фермерских общинах, свято придерживаясь правил, которые их основатель установил четыре столетия назад. Благодаря доброте колонии гуттеритов в Альберте этот черно-белый фильм был снят внутри общины и показывает все аспекты повседневной жизни гуттеритов».
В эпизоде сериала «Кунг-фу » «Улюлюканье» (13 декабря 1973 г.) пастухи религиозной секты хуттеритов не оказывают никакого сопротивления преследованиям со стороны фанатичных скотоводов, пока не узнают от Квай Чанг Кейна, что, подобно хамелеону, они могут меняться и при этом оставаться прежними на американском Юго-Западе . [90]
В 1 сезоне 9 серии телесериала « Движение вперед » под названием «Hoots» (21 ноября 1974 года) цыгане-дальнобойщики Сонни Прюитт ( Клод Акинс ) и Уилл Чендлер ( Фрэнк Конверс ) доставляют груз в колонию хуттеритов и вскоре оказываются втянутыми в жестокий конфликт между пацифистами и конкурирующими фермерами, которые злятся на то, что колония превосходит их в конкуренции.
В фильме Леонарда Нимоя 1994 года «Святые узы брака » Гавана ( Патрисия Аркетт ) скрывается от закона и прячется в общине гуттеритов в Альберте, Канада, которую возглавляет Вильгельм ( Армин Мюллер-Шталь ).
29 мая 2012 года на канале National Geographic вышел первый эпизод American Colony: Meet the Hutterites . Снятый в основном в колонии King Ranch недалеко от Льюистауна, штат Монтана, с Джеффом Коллинзом в качестве исполнительного продюсера, колония получила 100 000 долларов за разрешение на производство документального фильма о жизни хуттеритов. Сразу после первого показа многие хуттериты начали жаловаться, что шоу не представляет собой истинную картину типичной жизни колонии и в конечном итоге стало реалити-шоу или «мыльной оперой», а не документальным фильмом. [91] [92] Некоторые из актеров хуттеритов позже заявили, что некоторые сцены были написаны по сценарию, и что они не знали, как окончательная версия будет изображать хуттеритов. [93] Джефф Коллинз заявил, что, по его мнению, членов King Colony принуждали писать опровержения под угрозой отлучения от лидеров хуттеритов. [94] Лидеры колонии Кинг-Ранч написали письмо в Национальное географическое общество с просьбой извиниться и прекратить показ шоу, указав в качестве причины ложное изображение гуттеритов и «нарушение контракта и клевету на нашу жизнь и наш характер». [95] В 2013 году на BBC2 транслировалось шоу «Как попасть на небеса с гуттеритами» , в котором рассказывалось о жизни людей в сообществе. [96]
Еще один фильм о гуттеритах — «Долина всех утопий» (2012), документальный фильм о колонии гуттеритов в Саскачеване, снятый Томасом Ришем. [ необходима цитата ]
Хаттериты были представлены в сериале CBC «Хартленд» в 8 сезоне, 7 серии «Пройди милю» (2014). [97]
«Queer Hutterite» (2016) — документальный фильм, снятый самостоятельно молодым геем, который покинул свой дом в колонии Манитоба, чтобы совершить каминг-аут в Калгари .
Гуттериты также часто изображаются на сатирическом сайте The Daily Bonnet наряду с меннонитами, амишами и другими анабаптистскими группами. [98]
Хуттер был важен, потому что он был бесстрашным, эффективным лидером и потому что он основал колонии гуттеритов на основе Шляйтхаймского исповедания, классического анабаптистского исповедания веры.
Основные верования и практики гуттеритов воплощены в Шляйтхаймском исповедании веры. Таким образом, в дополнение к набору правил сообщества для христианской жизни и принципу мирского отделения, гуттериты, в соответствии с Шляйтхаймскими статьями, подписываются на крещение веры взрослых, сознающих грех; вселенскую духовную церковь верующих; полное отделение церкви от государства; пацифизм и отказ от ношения оружия; и отказ от клятв верности.
Гуттериты — анабаптистская группа, основанная в 1528 году в Моравии.
Здесь их простой стиль одежды стал отличительным знаком христианской веры гуттеритов. Простая одежда определяет сексуальные роли и статус и принижает важность внешних форм физической красоты.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
