stringtranslate.com

Западная империя Чалукья

Западная империя Чалукья ( / tʃ ə ˈ l uː k j ə / chə- LOO -kyə ) правила большей частью западного Декана , Южная Индия , между 10 и 12 веками. Эта династия, говорящая на каннада, иногда называется Кальяни Чалукья по ее королевской столице в Каляни, сегодня Басавакалян в современном районе Бидар штата Карнатака , и альтернативно Поздняя Чалукья из-за ее теоретической связи с династией Чалукья 6-го века Бадами . Династия называется Западными Чалукьями , чтобы отличать ее от современных Восточных Чалукья из Венги , отдельной династии. До возвышения этих Чалукья империя Раштракута из Маньякхета контролировала большую часть плато Декан и Центральной Индии в течение более двух столетий. В 973 году, увидев смятение в империи Раштракута после успешного вторжения в их столицу правителя династии Парамара из Малвы , Тайлапа II , вассал династии Раштракута, правивший в регионе Биджапур , победил своих повелителей и сделал Маньякхету своей столицей. Династия быстро пришла к власти и превратилась в империю под руководством Сомешвары I , который перенес столицу в Каляни.

На протяжении более столетия две империи Южной Индии, Западные Чалукья и династия Чола из Танджавура вели множество ожесточенных войн за контроль над плодородным регионом Венги . Во время этих конфликтов Восточные Чалукья из Венги, дальние родственники Западных Чалукья, но связанные с Чолами браком, встали на сторону Чола, что еще больше осложнило ситуацию. Во время правления Викрамадитьи VI , в конце XI и начале XII веков, Западные Чалукья убедительно боролись с Чолами и достигли пика, управляя территориями, которые простирались по большей части Декана, между рекой Нармадой на севере и рекой Кавери на юге. [3] [4] [5] [6] Его подвиги не ограничивались югом, поскольку даже будучи принцем, во время правления Сомешвары I, он провел успешные военные кампании на востоке, вплоть до современных Бихара и Бенгалии . [7] [8] [9] В этот период другие основные правящие семьи Декана, империя Хойсала , династия Сеуна , династия Какатия и Калачури из Кальяни , были подчинены Западным Чалукьям и обрели независимость только тогда, когда власть Чалукья пошла на убыль во второй половине XII века.

Архитектура Западной Чалукья, известная сегодня как переходный стиль, архитектурная связь между стилем ранней династии Чалукья и стилем поздней империи Хойсала. Большинство ее памятников находятся в районах, граничащих с рекой Тунгабхадра в центральной Карнатаке. Известными примерами являются храм Кашивишвешвара, Лаккунди , храм Малликарджуна, Куруватти , храм Каллешвара, Багали и храм Махадева, Итаги . Это был важный период в развитии изящных искусств в Южной Индии, особенно в литературе, поскольку западные цари Чалукья поощряли писателей на своем родном языке каннада и на санскрите .

История

Старая надпись на каннаде, датированная 1028 годом нашей эры, времен правления короля Джаясимхи II в храме Пранешвары в Талагунде , район Шивамогага.
Старая надпись на языке каннада, датированная 1057 годом нашей эры, сделанная королем Сомешварой I в храме Калешвара, Хире Хадагали в районе Беллари.
Храм Махадева в Итаги в округе Коппал , Карнатака

Знание истории Западной Чалукья пришло благодаря изучению многочисленных надписей на языке каннада , оставленных царями (ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждают, что 90 процентов королевских надписей Чалукья написаны на каннада), [10] [11] и благодаря изучению важных современных литературных документов в литературе Западной Чалукья, таких как «Гада Юддха» (982 г. н. э.) на каннада Ранны и «Викраманкадева Чаритам» (1120 г.) на санскрите Билханы . [12] [13] Самая ранняя запись датируется 957 годом, во время правления Тайлапы II , когда Западные Чалукья все еще были вассалами Раштракута, а Тайлапа II управлял из Тардавади в современном округе Биджапур , Карнатака . [14] [15] Генеалогия царей этой империи до сих пор является предметом споров. Одна из теорий, основанная на современных литературных и письменных свидетельствах, а также на выводе о том, что западные чалукьи использовали титулы и имена, обычно используемые ранними чалукьями, предполагает, что западные цари чалукья принадлежали к той же семейной линии, что и прославленная династия чалукья шестого века, [16] [17] в то время как другие письменные свидетельства западных чалукья указывают на то, что они были отдельной линией, не связанной с ранними чалукьями. [18]

Записи предполагают возможное восстание местного царя Чалукья, Чаттигадевы из провинции Банаваси (ок. 967 г.), в союзе с местными вождями Кадамба . Однако это восстание было бесплодным, но проложило путь его преемнику Тайлапе II. [19] Несколько лет спустя Тайлапа II восстановил правление Чалукья и победил Раштракутов во время правления Карки II , приурочив свое восстание к смятению, вызванному в столице Раштракута Маньякхете вторжением Парамаров из Центральной Индии в 973 году. [20] [21] После победы над Раштракутами Тайлапа II перенес свою столицу в Маньякхету и консолидировал империю Чалукья в западном Декане, подчинив Парамаров и других агрессивных соперников и расширив свой контроль над землями между реками Нармадой и Тунгабхадрой. [22] Однако некоторые надписи указывают на то, что Балагамве на территории Майсура мог быть центром власти вплоть до правления Сомешвары I в 1042 году. [23]

Интенсивная конкуренция между королевством западного Декана и королевством тамильской страны вышла на первый план в XI веке из-за остро оспариваемых плодородных речных долин в регионе доаб реки Кришна и Годавари , называемом Венги (современный прибрежный Андхра-Прадеш ). Западные Чалукьи и династия Чола вели много ожесточенных войн за контроль над этим стратегическим ресурсом. Имперские Чола получили власть во времена знаменитого короля Раджараджи Чолы I и наследного принца Раджендры Чолы I. Император Чола Раджараджа Чола I завоевал части территории Чалукьев в современной Южной Карнатаке, подчинив династию Западной Ганги Гангавади . Восточные Чалукьи из Венги были кузенами Западных Чалукьев, но все больше подвергались влиянию Чола через свои брачные связи с тамильским королевством. Поскольку это противоречило интересам западных Чалукьев, они не теряли времени, вмешиваясь в политику и военные действия в Венги. Когда король Сатьяшрая наследовал трон Тайлапе II, он смог защитить свое королевство от агрессии Чола, а также свои северные территории в Конкане и Гуджарате, хотя его контроль над Венги был шатким. В 1007 году наследный принц Чола Раджендра Чола I вторгся в Западные Чалукья и имел битву с императором Западных Чалукьев Сатьяшраей в Донуре в округе Биджапур Карнатаки. Согласно надписи Сатьяшраи из Дхарвада, Раджараджа Ниттавинода Раджендра Видьядхара, украшение расы Чола, Нурмуди-Чола (стокронный Чола) вторгся в Западную империю Чалукья в 1007 году нашей эры с армией в 900 000 солдат, неся огонь и меч по всему региону. Вторгшиеся войска продвинулись до Донура в округе Биджапур по пути в столицу Чалукьев Маньякхету, где их встретила армия Чалукьев под командованием Сатьяшраи. Надписи большого храма Танджора и надписи Хоттура гласят, что Раджендра Чола I разрушил западную столицу Чалукьев. Результатом битвы стало завоевание Чолами Гангапади и Ноламбапади. Преемник Сатьяшраи, Джаясимха II , провел много сражений с Чолами на юге около 1020–1021 годов, когда оба этих могущественных королевства боролись за выбор короля Венги. [24] [25] Вскоре после этого, около 1024 года, Джаясимха II подчинил Парамару центральной Индии и мятежного короля Ядавов Бхилламу. [24]

Из записей известно, что сын Джаясимхи Сомешвара I , правление которого историк Сен считает блестящим периодом в правлении Западных Чалукьев, перенес столицу Чалукьев в Каляни в ок. 1042 г. [26] [27] Вражда с Чолами продолжалась, в то время как обе стороны выигрывали и проигрывали сражения, хотя ни одна из них не потеряла значительной территории [28] [29] в ходе продолжающейся борьбы за установление марионетки на троне Венги. В 1066 г. Викрамадитья VI, сын Сомешвары I, вторгся в империю Чола, проникнув до столицы Гангайконда Чолапурама и угрожая городу, прежде чем был отбит Чолами. [27] [30] [31] В битве при Виджаяваде, которая произошла в 1068 году между Сомешварой I и императором Чолы Вирараджендрой Чолой , Сомешвара I и его сын Викрамадитья VI потерпели поражение и потеряли Венги от Чол. После битвы Сомешвара I из-за неизлечимой болезни утопился в реке Тунгабхадра ( Парамайога ). [32] [33] [34] Несмотря на многочисленные конфликты с Чолами на юге, Сомешваре I удалось сохранить контроль над северными территориями в Конкане, Гуджарате, Малве и Калинге во время своего правления. Его преемник, его старший сын Сомешвара II , враждовал со своим младшим братом Викрамадитьей VI , амбициозным воином, который изначально был губернатором Гангавади на юге Декана, когда Сомешвара II был королем. До 1068 года, даже будучи принцем, Викрамадитья VI вторгся в Бенгалию , ослабив правящую империю Пала . Эти вторжения привели к установлению династий Карната , таких как династия Сена и династия Варман в Бенгалии, а также династия Наянадэва в Бихаре. [7] [8] [9] После смерти Сомешвары I в апреле 1068 года его сын Сомешвара II стал его преемником в качестве царя Чалукьи. Вскоре после этого между ним и его младшим братом вспыхнул спор, что привело к гражданской войне между ними за контроль над империей, и брат провозгласил себя Викрамадитьей VI из Западной Чалукьи. Просьба Викрамдитьи о помощи королю Вирараджендре Чоле была хорошо принята, и Вирараджендра позже записал, что он признал Викрамадитью VI королем Западной Чалукьи. Вирараджендра выдал свою дочь замуж за Викрамадитью VI и заключил с ним союз, положив конец долгой вражде между двумя империями. Викрамадитья VI завоевал лояльность вассалов Чалукья: Хойсала, Сеуна и КадамбаХангала. В 1075 году Викрамадитья сверг Сомешвару II и стал императором Западной Чалукьи. С 1075 по 1076 год, во время правления Кулоттунги I в династии Чола , война началась с вторжения сил Викарамадитьи на территории Чола, и две армии встретились в округе Колар. За этим последовала контратака Чола, широко известная как эпизод Нангили. В последовавшей битве армия Чалукья была полностью разгромлена и преследуема силами Чола от каменистых дорог Нангили до Тунгабхадры через Маналур. Говорят, что Викрамадитья поспешно отступил и бежал. [35] [36]

Пятидесятилетнее правление Викрамадитьи VI, самого успешного из поздних правителей Чалукья, было важным периодом в истории Карнатаки и упоминается историками как «эра Чалукья Викрама». [37] [38] [39] Он не только успешно контролировал своих могущественных вассалов на севере (Кадамба Джаякеши II из Гоа, Силхара Бходжа и царь Ядавов) и юге (Хойсала Вишнувардхана), но и успешно справлялся с имперскими Чолами, которых он победил в битве при Венги в 1093 году и снова в 1118 году. Он удерживал эту территорию в течение многих лет, несмотря на продолжающиеся военные действия с Чолами. [3] [4] [5] [6] Эта победа в Венги уменьшила влияние Чола в восточном Декане и сделала его императором территорий, простирающихся от реки Кавери на юге до реки Нармада на севере, заслужив ему титулы Пермадидева и Трибхуванамалла (владыка трех миров). Ученые его времени воздавали ему пламенные дани за его военное лидерство, интерес к изящным искусствам и религиозную терпимость. [40] [41] Литература распространялась, и ученые на каннада и санскрите украшали его двор. Поэт Билхана, который иммигрировал из далекого Кашмира , восхвалял короля в своем известном произведении Викраманкадева Чарита . [42] [43] Викрамадитья VI был не только способным воином, но и набожным королем, о чем свидетельствуют его многочисленные надписи, в которых записаны гранты, предоставленные ученым и религиозным центрам. [44] [45]

Западные Чалукья из Каляны, монета царя Сомешвары I Трайлокьямаллы (1043-1068). Фасад храма / Изысканный цветочный орнамент. [46]
Западная империя Чалукья расположена в Южной Азии.
ЗАПАДНЫЕ ЧАЛУКЬЯСЫ
ГУГЕ
class=notpageimage|
Основные южноазиатские государства в 1175 году, накануне вторжения империи Гуридов на субконтинент [47] [48]

Постоянные войны с Чолами истощили обе империи, предоставив их подчиненным возможность восстать. [45] [49] В течение десятилетий после смерти Викрамадитьи VI в 1126 году империя неуклонно уменьшалась в размерах, поскольку их могущественные феоды расширяли свою автономию и территориальное управление. [45] [50] В период между 1150 и 1200 годами произошло много тяжелых сражений между Чалукьями и их феодами, которые также воевали друг с другом. Ко времени Джагадхекамаллы II Чалукья потеряли контроль над Венги, а его преемник, Тайлапа III , был побежден королем Какатии Пролой в 1149 году. [50] Тайлапа III был взят в плен, а затем освобожден, что привело к падению престижа Западных Чалукьев. Видя, что упадок и неопределенность просачиваются в правление Чалукьев, Хойсалы и Сеуны также вторглись в империю. Хойсала Нарасимха I победил и убил Тайлапу III, но не смог победить Калачури, которые боролись за контроль над тем же регионом. В 1157 году Калачури из Каляниса под предводительством Биджалы II захватили Каляни и оккупировали его в течение следующих двадцати лет, заставив Чалукьев перенести свою столицу в Аннигери , расположенный в современном районе Дхарвад . [50] [51]

Калачури изначально были иммигрантами в южный Декан из центральной Индии и называли себя Каланджарапураврадхисаварами . [52] Биджджала II и его предки правили как командующие Чалукья ( Махамандалешвар ) в провинциях Кархад-4000 и Тардавади-1000 (совпадающий регион в современных Карнатаке и Махараштре) со столицей в Мангалаваде [53] или Аннигери [54] . В записях Чиккалаги от 1157 года Биджджала II назван Махабхуджабала Чакраварти («император с мощными плечами и руками»), что указывает на то, что он больше не был подчиненным Чалукья. [53] Однако преемники Биджджалы II не смогли удержать Каляни, и их правление закончилось в 1183 году, когда последний отпрыск Чалукьев, Сомешвара IV , сделал последнюю попытку вернуть себе контроль над империей, отвоевав Каляни. [51] [54] Царь Калачури Санкама был убит генералом Чалукьев Нарасимхой в этом конфликте. [55] [56] В это время Хойсала Вира Баллала II становился все амбициознее и несколько раз сталкивался с Чалукьями и другими претендентами на их империю. Он победил Чалукью Сомешвару IV и Сеуну Бхилламу V, присоединив большие регионы в долине реки Кришна к владениям Хойсалы, но не смог противостоять Калачури. [57] Сеуны под руководством Бхилламы V также занимались имперской экспансией, когда Чалукья вернули себе Каляни. Их амбиции были временно остановлены поражением от генерала Чалукья Бармы в 1183 году, но позже, в 1189 году, они отомстили. [58]

Общие усилия Сомешвары IV по восстановлению империи Чалукья потерпели неудачу, и династия была прекращена правителями Сеуна, которые отправили Сомешвару IV в изгнание в Банаваси 1189. После падения Чалукья, Сеуна и Хойсала продолжили войну за регион реки Кришна в 1191 году, каждая из которых наносила поражение другой в разные моменты времени. [59] В этот период пали две великие империи, Чалукья западного Декана и Чола Тамилакама. На руинах этих двух империй были построены королевства их феодалов, чьи взаимные антагонизмы заполняли анналы истории Декана более ста лет, Пандьи взяли под контроль некоторые регионы бывшей империи Чола. [60]

Администрация

Группа храмов Малликарджуна в Бадами в округе Багалкот , Карнатака

Королевство Западной Чалукьи было наследственным и переходило к брату царя, если у царя не было наследника мужского пола. Администрация была крайне децентрализована, и такие феодальные кланы, как Алупы , Хойсалы, Какатия, Сеуна, южные Калачури и другие, могли управлять своими автономными провинциями, выплачивая ежегодную дань императору Чалукьи. [61] Раскопанные надписи содержат такие титулы, как Махапрадхана (главный министр), Сандхивиграхика и Дхармадхикари (главный судья). Некоторые должности, такие как Тадейаданданаяка (командующий резервной армией), были специализированы по функциям, в то время как все министерские должности включали роль Данданаяка (командующего), показывая, что члены кабинета министров обучались как командующие армией, а также общим административным навыкам. [62]

Королевство было разделено на провинции, такие как Банаваси-12000 , Ноламбавади-32000 , Гангавади-96000 , каждое название включало количество деревень, находящихся под его юрисдикцией. Крупные провинции были разделены на более мелкие провинции, содержащие меньшее количество деревень, как в Белавола-300 . Крупные провинции назывались Мандала , а под ними Наду далее делился на Кампаны (группы деревень) и, наконец, Бада (деревня). Мандала находилась под управлением члена королевской семьи, доверенного феодала или старшего чиновника. Сам Тайлапа II отвечал за провинцию Тардавади во время правления Раштракута . Руководители мандал могли передаваться в зависимости от политических событий. Например, чиновник по имени Бамманайя управлял Банаваси-12000 при короле Сомешваре III, но позже был переведен в Халасиге-12000. Женщины из королевской семьи также управляли Наду и Кампанами . Командиры армии носили титул Махамандалешвара , а те, кто возглавлял Наду, имели титул Надугоувнда . [63]

Западные Чалукья чеканили золотые пагоды с пуансонами и легендами каннада и нагари [64] , которые представляли собой большие тонкие золотые монеты с несколькими различными пуансонами на лицевой стороне. Обычно на них было несколько пуансонов с символами, такими как стилизованный лев, Шри на каннада, [65] наконечник копья, титул короля, лотос и другие. Джаясимха II использовал легенду Шри Джая , Сомешвара I выпускал монеты с Шри Тре ло ка малла , Сомешвара II использовал Бхуванека малла , на монете Лакшмидевы была Шри Лаша , а на монетах Джагадхекамаллы II была легенда Шри Джагаде . Алупы, вассалы, чеканили монеты с легендой каннада и нагари Шри Пандья Дханамджая . [66] Лаккунди в округе Гадаг и Суди в округе Дхарвад были основными монетными дворами ( Танхашалеи ). Самой тяжелой золотой монетой была Гадьянака, весом 96  гран . Другие монеты включали Драмму (65 гран), Каланджу (48 гран), Касу (15 гран), Манджади (2,5 гран), Аккам (1,25 гран) и Пана (9,6 гран). [67]

Экономика

Изысканная мантапа в храме Каллешвара (987 г. н.э.) в Багали, район Даванагере.

Сельское хозяйство было основным источником дохода империи за счет налогов на землю и продукцию. Большинство людей жили в деревнях и работали, выращивая основные культуры: рис , бобовые и хлопок в засушливых районах, а также сахарный тростник в районах с достаточным количеством осадков, причем арека и бетель были основными товарными культурами. Условия жизни рабочих, которые обрабатывали землю, должно быть, были терпимыми, поскольку нет никаких записей о восстаниях безземельных против богатых землевладельцев. Если крестьяне были недовольны, обычной практикой было массовое переселение из-под юрисдикции правителя, который плохо с ними обращался, тем самым лишая его дохода от их труда. [68]

Налоги взимались с горнодобывающей промышленности и лесной продукции, а дополнительный доход получался за счет пошлин за использование транспортных средств. Государство также собирало сборы с таможни, профессиональных лицензий и судебных штрафов. [69] Записи показывают, что лошади и соль облагались налогом, а также товары (золото, текстиль, духи) и сельскохозяйственная продукция (черный перец, рис, специи, листья бетеля, листья пальмы, кокосы и сахар). Оценка земельного налога основывалась на частых обследованиях, оценивающих качество земли и тип продукции. Записи Чалукья конкретно упоминают черноземные и красноземные земли в дополнение к водно-болотным угодьям, сухим землям и пустошам при определении ставок налогообложения. [70]

Ключевые фигуры, упомянутые в надписях из сельской местности, были Гавунды (должностные лица) или Гаудас . Гавунды принадлежали к двум уровням экономических слоев, Праджа Гавунда (народная Гавунда) и Прабху Гавунда (господин Гавунда). Они служили двойной цели: представляли народ перед правителями, а также функционировали как государственные назначенцы для сбора налогов и формирования ополчения. Они упоминаются в надписях, связанных с земельными сделками, обслуживанием ирригации, сбором налогов в деревнях и обязанностями деревенского совета. [71]

Организация корпоративных предприятий стала обычным явлением в XI веке. [72] Почти все виды искусств и ремесел были организованы в гильдии, и работа выполнялась на корпоративной основе; записи не упоминают отдельных художников, скульпторов и мастеров. Только в регионах, управляемых Хойсала, отдельные скульпторы гравировали свои имена под своими творениями. [73] Торговцы организовывались в мощные гильдии , которые выходили за рамки политических разногласий, что позволяло войнам и революциям в значительной степени не влиять на их деятельность. Их единственной угрозой была возможность кражи со стороны разбойников , когда их корабли и караваны отправлялись в далекие страны. Мощные южноиндийские купеческие гильдии включали Маниграм , Нагараттар и Анджуваннам . Местные гильдии назывались нагарам , в то время как Нанадеси были торговцами из соседних королевств, которые, возможно, смешивали бизнес с удовольствием. Самой богатой, влиятельной и знаменитой из всех южноиндийских торговых гильдий была самопровозглашенная Айннуррувар , также известная как 500 Свами Айяволепуры ( брахманы и махаджаны современного Айхоле ), [74] [75], которая вела обширную сухопутную и морскую торговлю и тем самым вносила значительный вклад в общую внешнюю торговлю империи. Она яростно защищала свои торговые обязательства ( Вира Бананджудхарма или закон благородных торговцев), и ее члены часто записывали свои достижения в надписях ( прасасти ). Пятьсот таких раскопанных надписей Прасасти с их собственным флагом и эмблемой, быком, свидетельствуют об их гордости за свой бизнес.

Богатые торговцы вносили значительный вклад в казну короля, выплачивая импортные и экспортные налоги. Указы свами Айхоле упоминают торговые связи с иностранными королевствами, такими как Чера , Пандья , Малейя ( Малайзия ), Магадх , Каушал , Саураштра , Курумба, Камбходжа ( Камбоджа ), Лата ( Гуджарат ), Параса ( Персия ) и Непал . Путешествуя как по суше, так и по морю, эти торговцы торговали в основном драгоценными камнями, специями и духами, а также другими специальными товарами, такими как камфара. Бизнес процветал в драгоценных камнях, таких как алмазы, лазурит , оникс , топаз , карбункулы и изумруды . Обычно продаваемыми специями были кардамон, шафран и гвоздика, в то время как духи включали побочные продукты сандалового дерева, бделлиума , мускуса, циветты и розы. Эти товары продавались либо оптом, либо на улицах местными торговцами в городах. [76] Западные Чалукья контролировали большую часть западного побережья Южной Индии, и к 10 веку они установили обширные торговые связи с империей Тан в Китае , империями Юго-Восточной Азии и халифатом Аббасидов в Бхагдаде , а к 12 веку китайские флоты часто посещали индийские порты. Экспорт в Китай династии Сун включал текстиль, специи, лекарственные растения, драгоценности, слоновую кость, рог носорога, черное дерево и камфару. Те же продукты также достигали портов на западе, таких как Дофар и Аден . Конечными пунктами назначения для тех, кто торговал с западом, были Персия, Аравия и Египет. [77] Процветающий торговый центр Сираф , порт на восточном побережье Персидского залива, обслуживал международную клиентуру торговцев, включая тех, кто из империи Чалукья, которых угощали богатые местные торговцы во время деловых визитов. Показателем важности индийских торговцев в Сирафе являются записи, описывающие обеденные тарелки, зарезервированные для них. [78] В дополнение к этому, Сираф получал алоэ , духи, сандаловое дерево и приправы. Самым дорогим импортом в Южную Индию были поставки арабских лошадей, эта торговля была монополизирована арабами и местными торговцами-брахманами. Путешественник Марко Полов 13 веке записал, что разведение лошадей в Индии никогда не было успешным из-за различий в климатических, почвенных и пастбищных условиях. [77]

Культура

Религия

Статуя Басаванны
Камень героя со старой надписью на языке каннада (1115 г. н. э.) во время правления Викармадитьи VI в храме Кедарешвара в Баллигави

Падение империи Раштракута под натиском западных Чалукьев в X веке, совпавшее с поражением династии Западная Ганга от Чолов в Гангавади , стало неудачей для джайнизма . Рост вирашивизма на территории Чалукьев и индуизма вайшнава в регионе Хойсала шел параллельно с общим снижением интереса к джайнизму, хотя последующие королевства продолжали быть религиозно терпимыми. [79] Два места поклонения джайнов на территории Хойсала продолжали оставаться под покровительством: Шраванабелагола и Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии начался в VIII веке с распространением философии Адвайты Ади Шанкары . [ 80] Единственными местами поклонения буддизму, которые сохранились во время правления западных Чалукьев, были Дамбал и Баллигави . [81] В писаниях и надписях того времени нет упоминаний о религиозном конфликте, что позволяет предположить, что религиозный переход был плавным.

Хотя происхождение веры Вирашайва является предметом споров, движение разрослось благодаря своей связи с Басаванной в 12 веке. [82] [83] Басаванна и другие святые Вирашайва проповедовали веру без кастовой системы . В своих Вачанах (форма поэзии) Басаванна обращался к массам на простом языке каннада и писал: «работа — это поклонение» (Kayakave Kailasa). Также известные как Лингаяты ( поклонники Лингама , универсального символа Шивы), эти Вирашайвы подвергли сомнению многие устоявшиеся нормы общества, такие как вера в ритуалы и теория перерождения, и поддерживали повторный брак вдов и брак незамужних пожилых женщин. [84] Это давало женщинам больше социальной свободы, но их не принимали в духовенство. Рамануджачарья , глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме , отправился на территорию Хойсалы и проповедовал путь преданности ( бхакти марга ). Позже он написал Шрибхашью , комментарий к Бадараяна Брахмасутре , критику философии Адвайты Ади Шанкары. [85] Пребывание Рамануджачарьи в Мелкоте привело к тому, что царь Хойсалы Вишнувардхана обратился в вайшнавизм, веру, которой также следовали его преемники.

Влияние этих религиозных событий на культуру, литературу и архитектуру Южной Индии было глубоким. Важные работы по метафизике и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в течение следующих столетий. Акка Махадеви , Аллама Прабху и множество последователей Басаванны, включая Ченну Басаву, Прабхудеву, Сиддхарама и Кондагули Кешираджа, написали сотни поэм, называемых Вачанами, во славу Господа Шивы . [86] Уважаемые ученые при дворе Хойсалы, Харихара и Рагхаванка , были вирашивами. [87] Эта традиция продолжилась в империи Виджаянагар с такими известными учеными, как Сингираджа, Малланарья, Лаккана Дандеса и другими плодовитыми писателями литературы вирашиваизма. [88] [89] Династии Салува, Тулува и Аравиду империи Виджаянагар были последователями вайшнавизма, и вайшнавский храм с изображением Рамануджачарьи существует сегодня в районе Витталапура Виджаянагара. [90] Ученые в последующем королевстве Майсур написали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджачарьи. [91] Царь Вишнувардхана построил много храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [92]

Общество

Рельеф Киртимукхи в храме Кедаресвара в Баллигави , район Симога

Подъем вирашиваизма был революционным и бросил вызов преобладающей индуистской кастовой системе , которая сохраняла королевскую поддержку. Социальная роль женщин во многом зависела от их экономического положения и уровня образования в этот относительно либеральный период. Свобода была более доступна женщинам из королевских и богатых городских семей. Записи описывают участие женщин в изящных искусствах, таких как мастерство королевы Чалукья Чандалы Деви и Калачурис королевы Кальяни Совалы Деви в танцах и музыке. Сочинения тридцати женщин-поэтов Вачана включали работу мистика Вирашива XII века Акки Махадеви, чья преданность движению бхакти хорошо известна. [93] Современные записи указывают, что некоторые королевские женщины были вовлечены в административные и военные дела, такие как принцесса Аккадеви (сестра короля Джаясимхи II), которая боролась и победила мятежных феодалов. [94] [95] Надписи подчеркивают общественное принятие вдовства, указывая на то, что Сати (обычай, согласно которому вдова покойного мужчины приносила себя в жертву на погребальном костре своего мужа ), хотя и присутствовало, было добровольным. [96] Ритуальные смерти для достижения спасения были замечены среди джайнов , которые предпочитали поститься до смерти ( Саллекхана ), в то время как люди некоторых других общин предпочитали прыгать на пиках ( Шулабрахма ) или идти в огонь во время затмения.

В индуистской кастовой системе, которая была заметно представлена, брахманы пользовались привилегированным положением как поставщики знаний и местного правосудия. Эти брахманы обычно были вовлечены в карьеры, которые вращались вокруг религии и обучения, за исключением нескольких, которые достигли успеха в военных делах. Им покровительствовали короли, дворяне и богатые аристократы, которые убеждали ученых брахманов селиться в определенных городах и деревнях, предоставляя им земли и дома. Переселение ученых брахманов было рассчитано на то, чтобы отвечать интересам королевства, поскольку они рассматривались как люди, оторванные от богатства и власти, и их знания были полезным инструментом для обучения и преподавания этического поведения и дисциплины в местных общинах. Брахманы также активно участвовали в решении местных проблем, выступая в качестве нейтральных арбитров ( панчаят ). [97]

Что касается привычек в еде, брахманы, джайны, буддисты и шайвы были строго вегетарианцами, в то время как употребление различных видов мяса было популярно среди других общин. Торговцы на рынках продавали мясо домашних животных, таких как козы, овцы, свиньи и домашняя птица, а также экзотическое мясо, включая куропаток, зайцев, диких птиц и кабанов. [98] Люди находили развлечения в помещении, посещая борцовские поединки ( кусти ) или наблюдая за боями животных, такими как петушиные и бараньи бои, или играя в азартные игры. Скачки были популярным времяпрепровождением на открытом воздухе. [99] В дополнение к этим неторопливым мероприятиям часто проводились фестивали и ярмарки, а также часто устраивались развлечения в виде странствующих трупп акробатов, танцоров, драматургов и музыкантов. [100]

В записях упоминаются школы и больницы, и они были построены в непосредственной близости от храмов. Рынки служили открытыми городскими залами, где люди собирались, чтобы обсуждать и размышлять над местными проблемами. Хоры, чьей основной функцией было пение религиозных гимнов, содержались за счет храма. Молодых людей обучали петь в хорах в школах при монастырях, таких как индуистская Матха , джайнская Палли и буддийская Вихара . [101] Эти учреждения давали передовое образование в области религии и этики и были хорошо оснащены библиотеками ( Сарасвати Бхандара ). Обучение велось на местном языке и на санскрите. Школы высшего образования назывались Брахмапури (или Гхатика или Аграхара ). Преподавание санскрита было почти монополией брахманов, которые получали королевские пожертвования на свое дело. Надписи свидетельствуют, что количество преподаваемых предметов варьировалось от четырех до восемнадцати. [102] Четырьмя самыми популярными предметами среди королевских студентов были экономика ( Вартта ), политология ( Данданити ), Веды ( трайи ) и философия ( Анвикшики ), предметы, которые упоминаются еще в «Каутильяс Артхашастре» .

Литература

Изготовление гриля в храме Трипуранткесвара в Баллигави, округ Шимога

Западная эра Чалукья была эпохой значительной литературной деятельности на родном языке каннада и санскрите. [103] В золотой век литературы каннада [104] джайнские ученые писали о жизни тиртханкаров , а поэты вирашиваи выражали свою близость к Богу через лаконичные поэмы, называемые вачанами . Было записано около трехсот современных вачанакаров ( поэтов вачана ), включая тридцать женщин-поэтов. [105] [106] Ранние работы брахманских писателей были посвящены эпосам, Рамаяне , Махабхарате , Бхагавате , Пуранам и Ведам . В области светской литературы впервые были написаны такие темы, как романтика, эротика, медицина, лексика, математика, астрология, энциклопедия и т. д. [107] [108]

Наиболее известными среди ученых каннада были Ранна , грамматист Нагаварма II , министр Дургасимха и святой Вирашива и социальный реформатор Басаванна . Ранна, которому покровительствовали царь Тайлапа II и Сатьяшрая, является одним из «трех драгоценных камней литературы каннада». [109] Он был удостоен титула «Император среди поэтов» ( Кави Чакравати ) царем Тайлапой II и имеет пять основных работ в своем активе. Из них Saahasabheema Vijayam (или Gada yuddha ) 982 года в стиле Чампу является хвалебной речью его покровителю царю Сатьяшрае, которого он сравнивает с Бхимой в доблести и достижениях, и повествует о поединке между Бхимой и Дурьодханой с использованием дубинок на восемнадцатый день войны Махабхараты . [110] В 993 году он написал Аджита-пурану , описывая жизнь второго Тиртханкары , Аджитанатхи. [111] [112]

Нагаварма II, поэт-лауреат ( Катакачарья ) короля Джагадхекамаллы II, внес вклад в литературу каннада по различным предметам. [113] [114] Его работы по поэзии, просодии, грамматике и лексике являются общепринятыми авторитетами, и их важность для изучения языка каннада общепризнана. Кавьявалокана по поэтике, Карнатака-Бхашабхушана по грамматике и Вастукоша, лексикон (с эквивалентами каннада для санскритских слов) — вот некоторые из его всесторонних вкладов. [115] Несколько работ по медицине были написаны в этот период. Среди них выделяется Карнатака Каляна Карака Джагаддалы Соманатхи . [116]

Популярное стихотворение Вачана на языке каннада Акки Махадеви.

Уникальная и родная форма поэтической литературы на языке каннада, называемая Вачанас, развивалась в это время. Их писали мистики, которые выражали свою преданность Богу в простых стихах, которые могли быть обращены к массам. Басаванна, Акка Махадеви , Аллама Прабху , Чаннабасаванна и Сиддхарама являются наиболее известными среди них. [117]

На санскрите известная поэма ( Mahakavya ) в 18 песнях под названием Vikramankadeva Charita, написанная кашмирским поэтом Билханой , в эпическом стиле рассказывает о жизни и достижениях его покровителя-царя Викрамадитьи VI. В произведении повествуется об эпизоде ​​восшествия Викрамадитьи VI на престол Чалукьев после свержения его старшего брата Сомешвары II. [118] Великий индийский математик Бхаскара II (родился около  1114 года ) процветал в это время. По его собственному рассказу в его знаменитом труде Siddhanta Siromani (около 1150 года, включающем Lilavati , Bijaganita по алгебре, Goladhaya о небесном глобусе и Grahaganita о планетах), Bijjada Bida (современный Биджапур ) была его родным местом. [119]

Manasollasa или Abhilashitartha Chintamani царя Сомешвары III (1129) была санскритским произведением, предназначенным для всех слоев общества. Это пример ранней энциклопедии на санскрите, охватывающей многие предметы, включая медицину, магию, ветеринарию, оценку драгоценных камней и жемчуга, фортификационные сооружения, живопись, музыку, игры, развлечения и т. д. [120] Хотя книга не дает какой-либо из рассматриваемых тем особой иерархии важности, она служит вехой в понимании состояния знаний по этим предметам в то время. [121] Сомешвара III также является автором биографии своего знаменитого отца Викрамадитьи VI под названием Vikraman-Kabhyudaya. Текст представляет собой историческое прозаическое повествование, которое также включает графическое описание географии и людей Карнатаки . [122]

Ученый-санскритолог Виджнянешвара прославился в области юридической литературы благодаря своему труду «Митакшара» при дворе Викрамадитьи VI. Возможно, наиболее признанная работа в этой области, «Митакшара» — это трактат о праве (комментарий к «Яджнавалкье» ), основанный на более ранних трудах и получивший признание в большинстве частей современной Индии. Англичанин Колбрук позже перевел на английский язык раздел о наследовании, что дало ему распространение в британской индийской судебной системе. [123] Некоторые важные литературные произведения того времени, связанные с музыкой и музыкальными инструментами, — это «Сангита Чудамани» , «Сангита Самаясара» и «Сангита Ратнакара» . [124]

Архитектура

Типичный западный Чалукья дравида Вимана в храме Сиддесвара в Хавери , Карнатака

Правление Западной династии Чалукья было важным периодом в развитии архитектуры Декана. Архитектура, разработанная в это время, служила концептуальной связью между архитектурой Бадами Чалукья VIII века и архитектурой Хойсала, популяризированной в XIII веке. [125] [126] Искусство Западных Чалукья иногда называют « стилем Гадаг » из-за количества богато украшенных храмов, которые они построили в регионе реки Тунгабхадра-реки Кришна доаб в современном округе Гадаг в Карнатаке. [127] Деятельность династии по строительству храмов достигла своей зрелости и кульминации в XII веке, когда было построено более сотни храмов по всему Декану, более половины из них в современной центральной Карнатаке. [128] [129] Помимо храмов, архитектура династии хорошо известна богато украшенными ступенчатыми колодцами ( Пушкарни ), которые служили ритуальными местами для купания, некоторые из которых хорошо сохранились в Лаккунди. Эти конструкции ступенчатых колодцев были позже включены империей Хойсала и Виджаянагара в последующие столетия. [130] [131]

Богато украшенные колонны в храме Сарасвати в городе Гадаг , Карнатака

Храм Касивисвесвара в Лаккунди (район Гадаг), [132] [133] Храм Додда Басаппа в Дамбале (район Гадаг), [134] [135] Храм Малликарджуна в Куруватти ( район Беллари ), [133] [136 ] Храм Каллешвара в Багали ( район Давангере ), [136] [137] Храм Сиддхешвары в Хавери ( район Хавери ), [138] [139] Храм Амртешвара в Аннигери ( район Дхарвад ), [140] Храм Махадева в Итаги ( Коппалский район ), [141] [142] Храм Кайтабхешвара в Кубатуре, [143] и Храм Кедарешвара в Баллигави являются лучшими примерами, созданными более поздними архитекторами Чалукья. [144] Храм Махадева XII века с его прекрасно выполненными скульптурами является изысканным примером декоративной детализации. Сложная, тонко выполненная резьба на стенах, колоннах и башнях многое говорит о вкусе и культуре Чалукья. Надпись снаружи храма называет его " «Император храмов» ( девалайя чакраварти ) и повествует, что он был построен Махадевой, командующим армии царя Викрамадитьи VI. [145] [146] Храм Кедарешвара (1060) в Баллигави является примером переходного периода Чалукья-Хойсала. Архитектурный стиль. [147] [148] Западные Чалукья построили храмы в Бадами и Айхоле на раннем этапе строительства храмов, такие как храм Малликарджуна, храм Йелламма и группа храмов Бхутанатха . [149] [150]

Брахма Джиналая в Лаккунди датируется серединой-концом 11 века.

Вимана их храмов (башня над святилищем) представляет собой компромисс в деталях между простым ступенчатым стилем ранних Чалукьев и декоративной отделкой Хойсалов. [126] К чести западных архитекторов Чалукьев следует отнести разработку токарных (настроенных) колонн и использование мыльного камня ( хлоритового сланца) в качестве основного строительного и скульптурного материала, очень популярного стиля в более поздних храмах Хойсалы. Они популяризировали использование декоративных Киртимукха (лиц демонов) в своих скульптурах. Известными архитекторами в королевстве Хойсала были архитекторы Чалукьев, которые были уроженцами таких мест, как Баллигави. [151] Художественный декор стен и общий скульптурный стиль были дравидийской архитектурой . [131] Этот стиль иногда называют Карната Дравида , одной из заметных традиций в индийской архитектуре. [152]

Язык

Старая надпись на языке каннада 1112 года в храме Махадева в Итаги, Карнатака, приписываемая королю Викрамадитье VI

Местный язык каннада в основном использовался в западных (кальяни) надписях и эпиграфах Чалукья. Некоторые историки утверждают, что девяносто процентов их надписей написаны на языке каннада, а остальные — на санскрите . [153] [154] Больше надписей на каннада приписывают Викрамадитье VI, чем любому другому царю до 12-го века, [155] многие из которых были расшифрованы и переведены историками Археологического управления Индии. [13] Надписи, как правило, были либо на камне ( Шилашасана ), либо на медных пластинах ( Тамарашасана ). В этот период наблюдался рост каннада как языка литературы и поэзии, толчок к которому дало религиозное движение вирашивов (называемое лингаятистом ), которые выражали свою близость к своему божеству в форме простых текстов, называемых вачанами. [156] На административном уровне региональный язык использовался для записи местоположений и прав, связанных с земельными грантами. Когда писались двуязычные надписи, раздел, в котором указывался титул, генеалогия, мифы о происхождении короля и благословения, обычно делался на санскрите. Каннада использовался для указания условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это гарантировало, что содержание было ясно понято местными жителями без какой-либо двусмысленности. [157]

В дополнение к надписям, хроники, называемые Вамшавали, были написаны для предоставления исторических подробностей о династиях. Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексикон, руководства, риторику, комментарии к более старым работам, прозу и драму. На каннада стали популярными сочинения на светские темы. Некоторые известные работы - это Чандомбудхи , просодия, и Карнатака Кадамбари , роман, оба написанные Нагавармой I , лексикон под названием Раннаканда Ранны (993), книга по медицине под названием Карнатака-Кальянакарака Джагаддалы Соманатхи, самое раннее сочинение по астрологии под названием Джатакатилака Шридхарачарьи (1049), сочинение по эротике под названием Маданакатилака Чандрараджи и энциклопедия под названием Локапакара Чавундараи II (1025). [108] [158]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сен, Саилендра (2013). Учебник средневековой индийской истории . Primus Books. стр. 52–53. ISBN 978-93-80607-34-4.
  2. ^ Камат, Сурьянат У. (2001). Краткая история Карнатаки: (от доисторических времен до наших дней). Jupiter Books. стр. 328.
  3. ^ ab Цитата: «С 1118 года Анантапала, знаменитый генерал Викрамадитьи VI, описывается как правитель Венги, другие командиры Чалукьев обосновались в других частях страны Телугу, и власть Чола практически исчезает на несколько лет после этого. Таким образом, Кулотунга пережил еще одно сокращение своей империи, которая к концу его правления фактически ограничивалась страной Тамилов и относительно небольшой территорией прилегающих округов Телугу» (Шастри, 1955, стр. 175)
  4. ^ ab Цитата: «Викрамадитья VI возглавил поход против Чолов в 1085 году, захватил Канчи и удерживал его в течение нескольких лет. Викрамадитье VI удалось завоевать большую часть королевства Венги в 1088 году. Коллипакей-7000, провинция Венги, долгое время находилась под его контролем. Венги находилась под его контролем с 1093 по 1099 год, и хотя она была отвоевана Чолами в 1099 году, он отвоевал ее в 1118 году и удерживал до 1124 года» (Камат, 2001, стр. 105). Викрамадитья VI успешно подчинил себе Хойсалов , Силхаров Конкана, Кадамба Гоа, Пандьев Учанги , Сеуну Девагири , Какатий Варангала , Чаулукьев Гуджарата, Чеди Ратнапура и правителей территорий Малва к югу от реки Нармада. (Камат, 2001, стр. 105)
  5. ^ ab Цитата: «Около 1118 г. н.э. дипломатическое и военное мастерство Викрамадитьи позволило западным Чалукьям положить конец господству Чола на Венги и вернуть эту провинцию в сферу влияния Каляни» (Чопра, 2003, стр. 139, часть 1)
  6. ^ ab Цитата: «Примерно с 1118 года и до конца правления Викрамадитьи, а также в течение нескольких лет после этого, власть Чола прекратила свое существование в Венги» (Сен, 1999, стр. 387)
  7. ^ ab Somers, 1977, стр. 214
  8. ^ ab Sen, 1999, стр. 282
  9. ^ ab Majumdar, 1977, стр. 320
  10. ^ Поллок, 2006, стр. 288–289, 332
  11. ^ Хубен, 1996, стр. 215
  12. ^ Камат, 2001, стр. 10–12, 100
  13. ^ ab Sastry, Shama & Rao, N. Lakshminarayana. "Kannada inscriptions". Археологическое исследование Индии, South Indian inscriptions, суббота, 18 ноября 2006 г. What Is India Publishers (P) Ltd. Получено 28 декабря 2006 г.
  14. ^ Провинция Тардавади, лежащая в самом сердце империи Раштракута, была подарена Тайлапе II в качестве феода (провинциального дара) Раштракутой Кришной III за заслуги, оказанные на войне. (Шастри, 1955, стр. 162)
  15. ^ Камат, 2001, стр. 101
  16. ^ Короли линии Чалукья Вемулавады , которые, несомненно, были из линии семьи Бадами Чалукья, использовали титул «Малла», который часто используется западными Чалукьями. Такие имена, как «Сатьяшрая», которые использовались Бадами Чалукья, также являются именем западного царя Чалукья. (Камат, 2001, стр. 100)
  17. ^ В отличие от Бадами Чалукья, Кальяни Чалукья не претендовали на то, чтобы быть Харитхипутрами Манависья готры в родословной. Использование титулов, таких как Трибхуванамалла, выделяло их как отдельную линию. (Камат, 2001, стр. 100)
  18. ↑ Мораес, 1931, стр. 88–93.
  19. ^ Более поздние легенды и традиции прославляют Тайлапу как воплощение Бога Кришны , который провел 108 битв против расы Ратта (Раштракута) и захватил у них 88 крепостей. (Шастри, 1955, стр. 162)
  20. ↑ Согласно надписи 973 года, Тайлапа II с помощью Кадамбаса из Хангала уничтожил Раттас (Раштракута), убил доблестного Мунджу (из королевства Парамара), взял под контроль Панчалу (династию Ганга) и восстановил королевское достоинство Чалукьев. (Moraes, 1931, стр. 93–94)
  21. ^ Шастри, 1955, стр. 164
  22. ↑ Малая столица Джаясимхи II. (Каузенс, 1926, стр. 10, 105)
  23. ^ ab Sen, 1999, стр. 383
  24. ↑ Выбор Джаясимхи пал на Виджаядитью VII, в то время как Чолы стремились поставить на престол Раджараджа Нарендру , зятя Раджендры Чолы I. (Камат, 2001, стр. 102)
  25. ↑ Цитата: «Украсил его так, что он превзошел все другие города земли» (Каузенс, 1926, стр. 10)
  26. ^ ab Sen, 1999, стр. 384
  27. ^ Камат, 2001, стр. 103
  28. ^ Шастри, 1955, стр. 166
  29. ↑ Сомешвара I поддерживал дело Шактивармана II, сына Виджаядитьи II, в то время как Чолы предпочитали Раджендру, сына предыдущего короля Раджараджи Нарендры (Каматх, 2001, стр. 103)
  30. ^ Шастри, 1955, стр. 169
  31. ^ Камат, 2001, стр. 104
  32. ^ Шастри, 1955, стр. 170
  33. ↑ Коузенс, 1926, стр. 10–11.
  34. ^ Шастри, 1955, стр. 172
  35. ^ Восхваляя Викрамадитью VI, кашмирский поэт Билхана написал в своей «Викраманакадева Чарита» , что сам Господь Шива посоветовал Чалукье Викрамадитье VI сместить своего старшего брата с трона. (Thapar, 2003, стр. 468)
  36. ^ Викрамадитья VI отменил эру сака и установил Викрама-варшу (эру Викрама). Большинство надписей Чалукья после этого датируются этой новой эрой. (Cousens, 1926, стр. 11)
  37. ^ Правление Викрамадитьи упоминается как эпоха ( самват ) вместе с эпохой Сатавахана Викрама 58 г. до н.э., эпохой Шака 78 г. н.э., эпохой Харшавардхана 606 г. н.э. (Тапар, 2003, стр. 468–469)
  38. ^ Сен, 1999, стр. 386
  39. ↑ Виджнянешавара, его придворный знаток санскрита, писал о нем как о короле, не похожем ни на кого другого. (Камат, 2001, стр. 106)
  40. ^ Коузенс, 1926, стр. 12
  41. ^ Билхана назвал правление «Рама Раджья» в своем сочинении, состоящем из 18 песен. Последняя песня этого произведения посвящена жизни самого автора, который пишет, что произведение было составлено им в благодарность за великую честь, оказанную ему правителем Карнаты . (Шастри, 1955, стр. 315)
  42. ^ Билхана был назначен королем Видьяпати (главным пандитом). (Каузенс, 1926, стр. 12)
  43. ↑ Ни один другой царь до правителей Виджаянагара не оставил после себя столько записей, как Викрамадитья VI. (Камат, 2001, стр. 105)
  44. ^ abc Sen, 1999, стр. 387
  45. ^ Монеты КПГ
  46. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 37, 147. ISBN 0226742210.
  47. ^ Итон, Ричард М. (25 июля 2019 г.). Индия в персидскую эпоху: 1000-1765. Penguin UK. стр. 38. ISBN 978-0-14-196655-7.
  48. ↑ Их вассалы, Хойсалы из региона Майсур, Какатии из Варангала, Сеуны из Девагири и Пандьи из Мадурая, не теряли времени, воспользовавшись возможностью. (Шастри, 1955, стр. 158)
  49. ^ abc Шастри, 1955, стр. 176
  50. ^ ab Sen, 1999, стр. 388
  51. ^ Камат, 2001, стр. 107
  52. ^ ab Kamath, 2001, стр. 108
  53. ^ ab Cousens, 1926, стр. 13
  54. ↑ Из записи Минаджаги 1184 года. (Камат, 2001, стр. 109)
  55. ↑ Известно, что командир Калачури по имени Бармидева или Брахма оказал поддержку Чалукьям. (Шастри, 1955, стр. 179–180)
  56. ^ Камат, 2001, стр. 127
  57. ↑ Сен, 1999, стр. 388–389.
  58. ^ Шастри, 1955, стр. 180
  59. ^ Шастри, 1955, стр. 192
  60. ^ Камат, 2001, стр. 110
  61. ^ Камат, 2001, стр. 109
  62. ^ Существовала гибкость в терминах, используемых для обозначения территориального деления. (Камат, 2001, стр. 110)
  63. ^ Найдены монеты западных Чалукьев с легендами на языке каннада. (Камат, 2001, стр. 12)
  64. ^ Говиндарая Прабху, С (1 ноября 2001 г.). "Индийские монеты-Династии Южных Чалукьев". Веб-страница Прабху об индийской чеканке . Получено 10 ноября 2006 г.
  65. ^ Говиндарая Прабху, С. "Индийские монеты-Династии Юга-Алупы". Веб-страница Прабху об индийской чеканке монет, 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2006 г. Получено 10 ноября 2006 г.
  66. ^ Камат, 2001, стр. 111
  67. ^ Тапар, 2002, стр. 373
  68. ^ Тапар, 2002, стр. 378
  69. ^ Шастри, 1955, стр. 298
  70. ^ Тапар, 2002, стр. 379, 382
  71. ^ Тапар, 2002, стр. 382
  72. ^ Шастри, 1955, стр. 299
  73. ^ Шастри, 1955, стр. 300
  74. ^ Тапар, 2002, стр. 384
  75. ^ Шастри, 1955, стр. 301
  76. ^ ab Thapar, 2002, стр. 383
  77. ^ Шастри, 1955, стр. 302
  78. ^ Камат, 2001, стр. 112, 132
  79. ^ Буддийский труд XVI века Ламы Таранатхи пренебрежительно отзывается о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией не рассматривались благосклонно буддийскими писателями. (Thapar, 2003, стр. 349–350, 397)
  80. ↑ Надпись, датированная 1095 годом н. э., от Викрамадитьи VI упоминает дары Вихаре Будды и Арья-Тарадеви. (Cousens, 1926, стр. 11)
  81. ^ Говорят, что пять ранних святых Ренука, Дарука, Экорама, Пандитарадхья и Вишварадхья были первоначальными основателями вирашиваизма. (Камат, 2001, стр. 152)
  82. ↑ Однако утверждается, что эти святые были из того же периода, что и Басаванна. (Шастри, 1955, стр. 393)
  83. ^ Тапар, 2003, стр. 399
  84. ↑ Он критиковал Ади Шанкару как «замаскированного буддиста». (Камат, 2001, стр. 151)
  85. ^ Нарасимхачарья, 1988, стр. 20
  86. ^ Шастри, 1955, стр. 361–362
  87. ^ Камат, 2001, стр. 182
  88. ^ Нарасимхачарья, 1988, стр. 22
  89. ^ Мак, 2001, стр. 35–36.
  90. ^ Камат, 2001, стр. 152
  91. ^ Камат, KL (4 ноября 2006 г.). "Храмы Хойсала в Белуре". Попурри Камата . Получено 1 декабря 2006 г.
  92. ^ Она была не только пионером в эпоху женской эмансипации, но и примером трансцендентного мировоззрения. (Thapar, 2003, стр. 392)
  93. ^ Шастри, 1955, стр. 286
  94. ^ Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Викраманкадева Чарита из Билханы ), которая изображала женщин как застенчивых, чрезмерно романтичных и не заботящихся о государственных делах. (Thapar, 2003, стр. 392)
  95. ↑ Надпись Белатура 1057 года описывает конец вдовы по имени Декаббе, которая совершила сати, несмотря на просьбы своих родителей не делать этого, в то время как некоторые вдовы, такие как царица Чалукья Аттимаббе , намного пережили своих умерших мужей. (Камат, 2001, стр. 112–113)
  96. ^ Интеллектуальная квалификация брахманов делала их подходящими для служения в качестве министров и советников царей ( раджгуру ). (Шастри, 1955, стр. 289)
  97. ^ Шастри, 1955, стр. 288
  98. ^ Шастри, 1955, стр. 289
  99. ^ Манасолласа , написанная царем Сомешварой III, содержит значительную информацию о социальной жизни времен Западных Чалукьев. (Камат, 2001, стр. 112)
  100. ^ Оркестры были популяризированы каламукхами, культом, поклонявшимся Господу Шиве. (Камат, 2001, стр. 115)
  101. ^ Шастри, 1955, стр. 292
  102. ^ Камат, 2001, стр. 114
  103. ^ Сен, 1999, стр. 393
  104. ^ Пураник, 1992, стр. 4452
  105. ^ Шастри, 1955, стр. 361
  106. ^ Нарасимхачарья, 1988, стр. 18–20
  107. ^ Аб Нарасимхачарья, 1988, стр. 61–65.
  108. ^ Другие две жемчужины — Адикави Пампа и Шри Понна . (Шастри, 1955, стр. 356)
  109. ^ Сочинение, написанное в смешанном стиле прозы и стихов, называется Чампу. (Нарасимхачарья, 1988, стр. 12)
  110. ^ Это также в стиле Чампу и было написано по просьбе Аттимаббе , благочестивой вдовы генерала Нагавармы, который продвигал дело джайнизма. (Шастри, 1955, стр. 356)
  111. ↑ Райс, 1921, стр. 32.
  112. ^ Нарасимхачарья, 1988, стр. 64–65,
  113. ↑ Райс, 1921, стр. 34.
  114. ^ Нагаварма II был учителем ( гуру ) другого выдающегося ученого Джанны , который позже украшал двор империи Хойсала . (Шастри, 1955, стр. 358)
  115. ^ Нарасимхачар, 1988, стр. 63
  116. ^ Вачаны — это разрозненные параграфы, заканчивающиеся именем, приписываемым богу Шиве или одной из его форм. Стихи учат бесполезности богатств, ритуалов и книжного обучения и духовным привилегиям поклонения Шиве. (Шастри, 1955, стр. 361)
  117. ^ Тапар, 2003, стр. 394
  118. ^ Путтасвами, 2012, стр. 331
  119. ^ Тапар, 2003, стр. 393
  120. ^ Шастри, 1955, стр. 315
  121. ^ Шридхаран, 2004, стр. 328
  122. ^ Шастри, 1955, стр. 324
  123. ↑ Сангита Ратнакара, написанная при дворе вассального королевства Сеуна . (Камат, 2001, стр. 115)
  124. ^ Важный период в развитии индийского искусства. (Камат, 2001, стр. 115)
  125. ^ ab Sastri, 1955, стр. 427
  126. ^ Канникешваран. "Храмы Карнатаки, храмы Каляни Чалукьян" . Получено 16 декабря 2006 г.
  127. ^ Великолепное возрождение храмового строительства Чалукья в центральной Карнатаке в XI веке. (Foekema, 1996, стр. 14)
  128. ^ Харди, 1995, стр. 156–157.
  129. ^ Дэвисон-Дженкинс, 2001, стр. 89
  130. ^ ab Kamiya, Takeo. "Архитектура индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия . Получено 10 ноября 2006 г.
  131. ↑ Коузенс, 1926, стр. 79–82.
  132. ^ ab Hardy, 1995, стр. 336
  133. ↑ Коузенс, 1926, стр. 114–115.
  134. ^ Харди, 1995, стр. 326
  135. ^ ab Kamath, 2001, стр. 117
  136. ^ Харди, 1995, стр. 323
  137. ↑ Коузенс, 1926, стр. 85–87.
  138. ^ Харди, 1995, стр. 330
  139. ^ Харди, 1995, стр. 321
  140. ↑ Коузенс, 1926, стр. 100–102.
  141. ^ Харди, 1995, стр. 333
  142. ^ Харди, 1995, стр. 335
  143. ^ Харди, 1995, стр. 324.
  144. ↑ Цитата: «Это название он полностью заслуживает, поскольку это, вероятно, самый прекрасный храм в округах Канарских островов после Халебиду » (Каузенс, 1926, стр. 101)
  145. ^ Рао, Кишан. «Император храмов требует внимания». The Hindu, 10 июня 2002 г. The Hindu. Архивировано из оригинала 28 ноября 2007 г. Получено 10 ноября 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  146. ↑ Коузенс, 1926, стр. 105–106.
  147. ^ Githa UB (2002). "Balligavi-An important seat of learning". Chitralakshana.com . Chitralakshana. Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Получено 15 декабря 2006 года .
  148. ^ Харди, 1995, стр. 157
  149. ^ Гюнтер, Майкл Д. 2002. "Памятники Индии - V" . Получено 10 ноября 2006 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  150. ^ Камат, 2001, стр. 116–118.
  151. ^ Харди, 1995, стр. 6–7.
  152. ^ Поллок, 2006, стр. 332
  153. ^ Хубен, 1996, стр. 215
  154. ↑ Тысячи надписей на языке каннада приписываются Викрамадитье VI и относятся к его ежедневным земельным и благотворительным дарам ( Нитьядане ), Камату, Джьотсне. «Чалукьи Кальяны». 1996–2006 Попурри Камата . Получено 24 декабря 2006 г.
  155. ^ Каннада пользовалась покровительством королевской семьи, влиятельных джайнов и движения лингаятов вирашиваитов. (Thapar, 2003, стр. 396)
  156. ^ Однако к XIV веку двуязычные надписи утратили популярность, и надписи стали в основном на местном языке. (Thapar, 2003, стр. 393–395)
  157. ↑ Райс, 1921, стр. 33.

Ссылки

Книга

Веб

На Викискладе есть медиафайлы по теме Западная империя Чалукья .