stringtranslate.com

Движение в защиту коров

Движение за защиту коров — преимущественно индуистская религия и политическое движение, направленное на защиту коров , против убоя которых активно выступают индуисты , буддисты , джайны , зороастрийцы и сикхи . [1] [2] [3] Хотя противодействие убийству животных, включая коров, имеет обширные и древние корни в истории Индии, этот термин относится к современным движениям, восходящим к колониальной эпохе Британской Индии. [4] Самый ранний такой активизм прослеживается у сикхов Намдхари (Кука) из Пенджаба, которые выступали против убоя коров в 1860-х годах. [5] [6] Движение стало популярным в 1880-х годах и впоследствии, получив поддержку основателя Арья Самадж Свами Даянанды Сарасвати в конце 19 века, [7] и Махатмы Ганди в начале 20 века. [8]

Движение за защиту коров получило широкую поддержку среди последователей индийских религий, особенно индуистов, но ему активно противостояли мусульмане. Многочисленные беспорядки, связанные с защитой коров, вспыхнули в 1880-х и 1890-х годах в Британской Индии. Бунты 1893 и 1894 годов, связанные с убийством коров, начались в день Ид-уль-Адха, мусульманского праздника, частью которого являются жертвоприношения животных. Движение за защиту коров и связанное с ним насилие были одним из источников религиозных конфликтов в Индии. Исторические записи свидетельствуют о том, что и индуисты, и мусульмане соответственно рассматривали «защиту коров» и «убой коров» как религиозную свободу. [9]

Движение за защиту коров больше всего связано с Индией, но было активно еще со времен колоний в преимущественно буддийских странах, таких как Шри-Ланка и Мьянма . [10] [11] [12] Шри-Ланка является первой страной в Южной Азии, которая полностью законодательно запретила вред, причиненный крупному рогатому скоту. В настоящее время Шри-Ланка запрещает продажу крупного рогатого скота на мясо по всему острову, следуя законодательной мере, которая объединила две основные этнические группы на острове (тамилов и сингалов), [13] тогда как законодательство против убоя крупного рогатого скота действует во всех штатах Индии, за исключением Кералы, Западной Бенгалии и частей северо-востока. [14]

Отношение к корове

индуизм

По словам Нандитхи Кришны, почитание коров в Древней Индии «вероятно, произошло от скотоводов-арийцев» в ведическую эпоху, чьи религиозные тексты призывали к ненасилию по отношению ко всем двуногим и четвероногим животным и часто приравнивали убийство коровы к убийству человека, особенно брахмана. [15] В гимне 10.87.16 индуистского писания Ригведа (ок. 1200–1500 гг. до н. э.) Нандитха Кришна утверждает, что осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота и лошадей и молит бога Агни наказать тех, кто убивает. [16]

Иконография популярного индуистского божества Кришны часто включает коров. Он почитаем в вайшнавизме .

По словам Харриса, литература, посвященная почитанию коров, стала распространенной в 1-м тысячелетии н. э., а примерно к 1000 г. н. э. вегетарианство стало общепринятой общепринятой индуистской традицией. [17] Эта практика была вдохновлена ​​верой в индуизм, что душа присутствует во всех живых существах, жизнь во всех ее формах взаимосвязана, а ненасилие по отношению ко всем существам является высшей этической ценностью. [17] [18] Вегетарианство является частью индуистской культуры. Бог Кришна , одно из воплощений ( Аватар ) Вишну, ассоциируется с коровами, что добавляет ему нежности. [17] [18]

Во многих древних и средневековых индуистских текстах обсуждаются обоснования добровольного прекращения убоя коров и стремления к вегетарианству как части всеобщего воздержания от насилия по отношению к другим и любого убийства животных. [19] [20] Некоторые существенные дебаты между сторонниками невегетарианства и сторонниками вегетарианства, с упоминанием мяса крупного рогатого скота в качестве пищи, можно найти в нескольких книгах индуистского эпоса Махабхарата , в частности в его книгах III, XII, XIII и XIV. [19] Это также можно найти в Рамаяне . [20] Эти два эпоса являются не только литературной классикой, но и популярной религиозной классикой. [21]

В дебатах Махабхараты представлен один охотник, добывающий мясо, который защищает свою профессию как дхармическую . [19] Охотник в этом древнем санскритском тексте утверждает, что употребление мяса должно быть разрешено, потому что жертвоприношения животных практиковались в ведическую эпоху, что плоть питает людей, что человек должен есть, чтобы жить, и растения, как и животные, тоже живые, что природа жизни такова, что каждая форма жизни поедает другую, что ни одна профессия не является полностью ненасильственной, потому что даже сельское хозяйство уничтожает множество живых существ, когда плуг вскапывает землю. [19] Аргументы охотника, утверждает Альсдорф, сопровождаются строфами, которые представляют поддержку ограниченного употребления мяса в определенных случаях. [19]

Разделы этих индуистских текстов, поддерживающие вегетарианство, противостоят этим взглядам. Один раздел признает, что Веды упоминают жертвоприношение, но не убийство животного. Сторонники вегетарианства утверждают, что ведические учения явно учат против убийства, их стихи можно интерпретировать по-разному, что правильное толкование жертвоприношения — это внутреннее духовное жертвоприношение, где оно является «приношением истины ( сатья ) и самоограничением ( дамах )», при этом надлежащее жертвоприношение должно быть «с почтением, как жертвенная еда, и изучением Вед, как травяные соки». [22] [23] Разделы, призывающие к вегетарианству, включая воздержание от убоя коров, утверждают, что формы жизни существуют на разных уровнях развития, некоторые формы жизни имеют более развитые органы чувств, что ненасилие по отношению к ближнему и животным, которые испытывают боль и страдания, является надлежащей этической ценностью. В нем говорится, что руководящим принципом человека должна быть добросовестная атмаупамья (буквально «уважать других как самого себя»). [19]

По словам Людвига Альсдорфа, «индийское вегетарианство однозначно основано на ахимсе (ненасилии)», о чем свидетельствуют древние смрити и другие древние тексты индуизма. Он добавляет, что ласка и уважение к скоту в индуизме — это больше, чем приверженность вегетарианству, оно стало неотъемлемой частью его теологии. [24] Уважение к скоту широко распространено, но не универсально. По словам Кристофера Фуллера, жертвоприношения животных были редки среди индуистов за пределами нескольких восточных штатов и гималайских регионов индийского субконтинента. [24] [25] Для большинства современных индийцев, утверждает Альсдорф, уважение к скоту и неуважение к убою являются частью их этоса, и «нет ахимсы без отказа от потребления мяса». [24]

джайнизм

Джайнизм выступает против насилия по отношению ко всем живым существам, включая скот. Согласно джайнским сутрам, люди должны избегать любых убийств и резни, потому что все живые существа любят жизнь, они страдают, они чувствуют боль, они любят жить и жаждут жизни. Все существа должны помогать друг другу жить и процветать, согласно джайнизму, а не убивать и убивать друг друга. [26] [27]

В джайнской традиции ни монахи, ни миряне не должны заставлять других работать на бойне или позволять другим работать на ней. [28]

Джайны возглавили историческую кампанию по запрету убоя коров и всех других животных, особенно во время их ежегодного праздника Парьюшана (также называемого Дигамбара Даслакшана). [29] Исторические записи, например, утверждают, что лидеры джайнов лоббировали императоров Моголов, чтобы запретить убой коров и других животных в течение этого 8-12-дневного периода. В некоторых случаях, например, во время правления Акбара в 16 веке, их просьба была удовлетворена, и Акбар издал указ. [30] [31]

буддизм

В текстах буддизма ахимса определяется как одно из пяти этических предписаний, которое требует от практикующего буддиста «воздерживаться от убийства живых существ». [32] Убой коровы был табу, а некоторые тексты предполагают, что забота о корове является средством заботы обо «всех живых существах». Крупный рогатый скот рассматривается как форма перерожденных людей в бесконечных циклах перерождений в сансаре , защита жизни животных и доброе отношение к крупному рогатому скоту и другим животным является хорошей кармой . [32] [33]

Буддийские тексты не только утверждают, что убийство или употребление мяса в пищу неправильно, но и призывают буддийских мирян не открывать скотобойни и не торговать мясом. [34] [35] [36] Индийские буддийские тексты поощряют растительную диету. [18] [17]

Жертвоприношение крупного рогатого скота особенно осуждается в «Брахманадаммика-сутте» из «Сутта Нипаты» Палийского канона, где коровы упоминаются в следующих терминах:

«Как мать, отец,

брат или другой родственник,

Коровы — наши главные друзья.

От них исходит медицина.

Они дают пищу, силу,

красота и счастье». [37]

В сутте утверждается, что жертвоприношение коровы заставляет дэвов и ракшасов кричать «Какая несправедливость!», когда нож падает на принесенную в жертву корову.-->

зороастризм

Термин geush urva означает «дух коровы» и интерпретируется как душа земли. В Ahunavaiti Gatha Заратустра (или Зороастр) обвиняет некоторых своих единоверцев в жестоком обращении с коровой. [38] [ не удалось проверить ]

Земли Заратустры и ведических жрецов были землями скотоводов. [39] 9-я глава Вендидада Авесты излагает очистительную силу гомеса – коровьей мочи. [40] Она провозглашается панацеей от всех телесных и моральных зол, [40] понимаемая как таковая , занимает видное место в 9-дневном ритуале очищения Барашнум .

христианство

В христианстве нет явных ограничений в еде, хотя группы, которые следуют постановлениям Апостольского Собора, воздерживаются от употребления крови, мяса, содержащего кровь, мяса животных, принесенных в жертву идолам, и мяса животных, удавленных: «Святой Дух и мы благоволили не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда. Если будете тщательно хранить себя от сего, то преуспеете». (Деяния 15:27–28). Говоря о потреблении свинины и другого мяса, считающегося нечистым в Ветхом Завете, Христос говорит: «И говорит им: неужели и вы так непонятливы? не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его, потому что не входит в сердце его, но в чрево, и выходит вон, очищая всякую пищу?». Марка 7:18-19.

Правила диеты, утверждает Таня Маклорин, различаются в зависимости от христианской конфессии, при этом большинство не пропагандируют никаких ограничений. [41] По словам Дэвида Груметта, Рэйчел Мьюерс и других ученых, многие христианские святые [42] и проповедники христианства, такие как Чарльз Сперджен , Эллен Г. Уайт , Джон Тодд Ферье и Уильям Каухерд, практиковали и поощряли диету без мяса. [43] Набожные католики и православные христиане избегают мяса по пятницам и особенно во время Великого поста, утверждает Маклорин. [41]

иудаизм

Согласно Библии, [44] израильтяне поклонялись культовому изображению золотого тельца , когда пророк Моисей поднялся на гору Синай . Моисей считал это великим грехом против Бога, и это объясняет роль священников левитов . Культ золотых тельцов появляется позже во время правления Иеровоама .

Согласно еврейской Библии , безупречная красная корова была важной частью древних еврейских ритуалов. Корову приносили в жертву и сжигали в точном ритуале, а пепел добавляли в воду, используемую в ритуальном очищении человека, который вступил в контакт с человеческим трупом. Ритуал описан в Книге Чисел в Главе 19, стихах 1–14. [45]

Соблюдающие иудеи изучают этот отрывок каждый год в начале лета как часть еженедельной главы Торы под названием Хукат . Современная еврейская организация под названием Институт Храма пытается возродить этот древний религиозный обряд. [46]

Традиционный иудаизм считает говядину кошерной и допустимой в качестве пищи [47], при условии, что корова забивается в ходе религиозного ритуала, называемого шхита , и мясо не подается в еде, которая включает какие-либо молочные продукты [48] .

Некоторые евреи, приверженные еврейскому вегетарианству, считают, что евреям следует вообще воздержаться от убоя животных [49] и осуждают широко распространенную жестокость по отношению к скоту на промышленных фермах. [50]

ислам

Согласно аятам Корана , таким как 16:5–8 и 23:21–23, Бог создал крупный рогатый скот, чтобы он приносил пользу человеку, и рекомендует мусульманам есть мясо крупного рогатого скота, но запрещает свинину. [51]

Убой скота был и продолжает оставаться одобренной практикой среди последователей ислама, особенно в праздничные дни, такие как Ид-уль-Адха , за исключением коров, которые беременны, больны или ранены. [52] [51]

Мусульмане приносят в жертву коров во время праздника Ид-уль-Адха. Хотя забой коз является доступной альтернативой для праздника, по словам Питера ван дер Вира, мусульмане [в Индии] посчитали «необходимым не склоняться перед посягательствами индуистов на их «древнее» право приносить в жертву коров на Бакр-Ид». [53]

История Индии

Не может быть никаких сомнений, утверждает Питер ван дер Вир, «что защита коровы уже имела политическое значение в Индии до [колониальной эпохи] британского периода». [6] Император Великих Моголов Акбар запретил убийство коровы. [54] После распада империи Великих Моголов убой коровы был тяжким преступлением во многих регионах субконтинента, управляемых индуистами и сикхами. Ост-Индская компания продолжила запрет на убой коровы во многих владениях. Генри Лоуренс , после того как британцы аннексировали Пенджаб, запретил убой крупного рогатого скота в нем в 1847 году, чтобы завоевать поддержку сикхов. [54] Во время восстания 1857 года мусульманский император Бахадур-шах II пригрозил казнить любого мусульманина, пойманного за жертвоприношением крупного рогатого скота во время Бакр-Ид. [54] Лидер борьбы за независимость Индии Махатма Ганди отстаивал защиту коров. [8] [55] [56] Позже, в 1970-х годах, премьер-министр Индии Индира Ганди запустила Госамракшану. [ ненадежный источник ]

Распространение движения

В 1870-х годах движения в защиту коров быстро распространились в Пенджабе , северо-западных провинциях, Авадхе и Рохилкханде . Арья Самадж сыграл огромную роль в умелом превращении этого настроения в национальное движение. [57] Виджайпал Багел посвятил себя спасению коров и провел массовое движение в северной Индии.

Первая Гауракшини сабха (общество защиты коров) была основана в Пенджабе в 1882 году. [58] Движение быстро распространилось по всей Северной Индии , а также в Бенгалии , Бомбее , Мадрасе и других центральных провинциях. [ неудачная проверка ] Организация спасала бродячих коров и возвращала их, чтобы ухаживать за ними в местах, называемых гаушалами (убежищами для коров). Благотворительные сети развивались по всей Северной Индии, чтобы собирать рис у людей, объединять пожертвования и перепродавать его для финансирования гаушал . Подписи, до 350 000 в некоторых местах, были собраны, чтобы потребовать запрета на жертвоприношения коров. [59]

Общества защиты коров подали петицию о том, что коровы являются существенным экономическим богатством, поскольку «эти животные поставляют быков для сельского хозяйства, навоз для обогащения почвы и дают молоко для питья и кормления владельца», утверждает Теджани. Кроме того, эти общества заявили, что убой коров должен быть запрещен в Британской Индии для общественного здравоохранения и предотвращения дальнейшего голода и снижения инфляции цен на сельскохозяйственную продукцию, и что такая политика принесет пользу христианам, индуистам и мусульманам одновременно. [60] : 47  К концу 1880-х годов группы активистов защиты коров хватали коров по пути на бойни и ярмарки крупного рогатого скота и отвозили их в коровьи убежища. [59] [61] : 217  Во время религиозных беспорядков 1890-х годов те, кто убивал коров и ел говядину, осуждались на публичных собраниях. [62] : 68 

Арья Самадж

Арья Самадж и его основатель Даянанда Сарасвати были одними из первых сторонников движения за защиту коров. [63] [7]

Даянанда Сарасвати опубликовал Gokarunanidhi (Океан милосердия к корове) в 1881 году. Он решительно выступал против убоя коров. [64] По словам Шекхары Бандйопадхьяды, во времена Даянанды движение за защиту коров изначально не было открыто антимусульманским, но постепенно стало источником общественной напряженности. [65] Многие лидеры движения за защиту коров также настаивали на том, что их дело не было религиозным и не мотивировалось предрассудками. [60] : 48 

Религиозный антагонизм

По словам Шабнума Теджани, спор о коровах был в подавляющем большинстве интерпретирован как свидетельство «фундаментального антагонизма между индуистами и мусульманами». [60] : 48  Общества защиты коров были осторожны в своих публичных заявлениях, утверждает Теджани, но «антиисусульманские настроения» были частью их движения. Об этом свидетельствуют брошюры и памфлеты, которые они распространяли в 1880-х и 1890-х годах для мобилизации поддержки защиты коров. [66] [60] : 48  Например, распространенной темой были иллюстрации и плакаты «злого мусульманина, преследующего богобоязненного брахмана и его кроткую корову»; часто мусульманин изображался с длинным мечом. [60] : 48  Ставились драмы, в которых мусульмане тайно похищали коров, а затем приносили их в жертву на праздник Бакр-Ид . Движение даже создало трибуналы для преследования индусов, которые продавали коров мусульманам или британцам. [62] : 68 

После крупных бунтов, связанных с коровами, в 1893 году реакция некоторых индусов на мусульманские взгляды на защиту коров заключалась в том, чтобы обвинить «прискорбное невежество и фанатизм необразованных членов мусульманской общины», утверждает Теджани. Реакция мусульман на мнения индусов, добавляет Теджани, была столь же резкой. [67] Мусульманские добровольцы распространяли брошюры и собирали общественные средства для защиты мусульман, арестованных во время бунтов, связанных с убийством коров, в 1890-х годах. [9] Они заявили, что «индуисты начали восстание и без всякого повода стали врагами нашей жизни и имущества, чести и репутации... нам запрещено приносить жертвы — индусы вмешиваются в нашу законную роскошь». [9] Запрет на жертвоприношение коров, заявили эти мусульмане, является началом не только конца их права на жертвоприношение животных, но и «завтра с того дня, как они даже провозгласят час молитвы, и послезавтра вообще от молитвы». [9]

Законы колониальной эпохи

Раздел 295 Уголовного кодекса Индии, принятый в качестве колониального государственного закона Британской Индии, гласил, что «любой, кто разрушает, повреждает или оскверняет любое место поклонения или любой объект, считающийся священным для определенного класса лиц», намеренно или зная, что такое действие оскорбит религию этих лиц, должен быть арестован и наказан тюремным заключением. [61] : 217  В 1888 году Верховный суд северо-западных провинций (ныне часть Пакистана ) постановил, что корова не является «священным объектом». [53] [61] : 217 

Сандра Фрейтаг утверждает, что это постановление резко ускорило движение за защиту коров, потому что люди считали, что государство выборочно отказало им в религиозном праве, в то время как мусульмане считали, что государство подтвердило их право приносить корову в жертву на праздник Ид-уль-Адха. [61] : 217–218  Отдельные лица и местные группы начали обеспечивать защиту коров, когда государство отказалось признавать то, что они считали священным. По словам Фрейтаг, тысячи людей блокировали дороги, отбирали коров у мясников и отвозили их в приюты. [61] : 217–218  В других случаях толпы «до 5000–6000 человек» часами маршировали, чтобы собраться перед мусульманскими землевладельцами, чтобы оказать давление на землевладельца и заставить его прекратить убой коровы на мусульманском празднике. Некоторые группы проводили имитационные судебные процессы над обвиняемыми в жертвоприношении коровы или над теми, кто продал корову для жертвоприношения, имитируя судебные процедуры колониальной эпохи, а затем выносили приговоры тем, кого они объявляли виновными. [61] : 217–218 

Насилие

Насилие, связанное с защитой коров, совершается отдельными лицами или группами с целью защиты коров и связанного с ними скота от убоя или кражи. Многочисленные индуистско-мусульманские беспорядки, связанные с коровами, вспыхнули между 1900 и 1947 годами в разных частях Британской Индии, [68] [69] особенно во время исламского праздника жертвоприношения под названием Ид-уль-Адха , убив сотни [ требуется ссылка ] . После раздела Индийского субконтинента на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством, одним из существенных факторов беспорядков, убийств индуистов и мусульман и другого насилия в 1950-х и 1960-х годах был убой коров. [70]

До 1800-х годов

В эпоху правления династии Гвалиор и империи сикхов людей казнили за убийство коров. [54]

«Бунт Холи» 1714 года в Гуджарате был частично связан с коровами. [71] [72] Один индуист попытался начать весенние празднества Холи , сжигая публичный костер Холика , праздник, против которого возражали его соседи-мусульмане. Мусульмане в ответ зарезали корову перед домом индуиста. [71] [73] Индусы собрались, напали на мусульман, схватили сына мясника-мусульманина и убили его. [71] [73] Мусульмане при поддержке афганской армии разграбили район, что побудило индуистов по всему городу отомстить. Рынки и дома были сожжены. Многие индуисты и мусульмане погибли во время бунта Холи. [71] Цикл насилия продолжался в течение нескольких дней, опустошая районы Ахмадабада . [71] Насилие и беспорядки, связанные с коровами, повторялись в последующие годы, [74] [75] хотя единственные задокументированные беспорядки XVIII века в Ахмадабаде относятся к 1714 году. [71]

1800-е годы

По словам Марка Дойла, первые общества защиты коров на индийском субконтиненте были основаны Кукас из сикхизма , реформистской группой, стремившейся очистить сикхизм. [76] Сикхские Кукас или Намдхари агитировали за защиту коров после того, как британцы аннексировали Пенджаб. В 1871 году, утверждает Питер ван дер Вир, сикхи убили мусульманских мясников коров в Амритсаре и Лудхиане и считали защиту коров «признаком морального качества государства». [6] По словам Барбары Меткалф и Томаса Меткалфа, сикхи агитировали за благополучие коров в 1860-х годах, и их идеи распространились на индуистские реформаторские движения. [5]

По словам Джудит Уолш, в Британской Индии в 1880-х и 1890-х годах неоднократно происходили массовые беспорядки в защиту коров. Они наблюдались в регионах Пенджаба , Соединенных провинций , Бихара, Бенгалии , Бомбейского президентства и в некоторых частях Южной Мьянмы (Рангуна). Беспорядки против убийства коров 1893 года в Пенджабе привели к гибели по меньшей мере 100 человек. [77] [78] Беспорядки 1893 года из-за убийства коров начались во время мусульманского праздника Бакр-Ид, беспорядки повторились в 1894 году и стали крупнейшими беспорядками в Британской Индии после восстания 1857 года. [79]

Бунты, вызванные убийством коров, вспыхнули в Лахоре , Амбале , Дели , Соединенных провинциях , Бихаре и других местах в конце 19 века. Только в Бомбее в 1893 году несколько сотен человек были убиты или ранены в результате насилия, связанного с коровами, по словам Харди. [80] Одной из проблем, утверждает Уолш, в этих беспорядках был «мусульманский забой коров на мясо, особенно в рамках религиозных праздников, таких как Бакр-Ид». [78] Насилие, связанное с защитой коров, было частью более крупных общественных беспорядков, религиозных споров и классовых конфликтов в колониальную эпоху. [78]

В другом месте, в 1893 году произошли беспорядки в Азамгархе и Мау , в восточном Уттар-Прадеше . Беспорядки в Азамгархе возникли из-за административных споров относительно убоя коров. Сообщается, что неопытный британский офицер (Генри Дюпернекс) приказал мусульманам регистрироваться в полиции, если они хотели забивать коров на праздник Ид аль-Адха . Многие мусульмане истолковали приказ как приглашение к жертвоприношению. [81]

В городе Мау в 1806 году произошли беспорядки, утверждает Джон Маклейн, которые привели к тому, что Садар Низамат Адавлат запретил жертвоприношения коров в 1808 году. [82] Индусы истолковали это как запрет на любой убой скота. В начале 19 века запрет был введен в действие в том виде, в котором его интерпретировали индуисты. Однако в 1860-х годах интерпретация изменилась на мусульманскую версию, согласно которой в 1808 году было запрещено жертвоприношение скота, но не убой крупного рогатого скота. Это, утверждает Маклейн, вызвало сильное недовольство среди индуистов. [82] [83] Мау, почти половина населения которого была мусульманами, сопротивлялся индуистской интерпретации. Когда «местный мусульманский заминдар (землевладелец) настоял на принесении в жертву животного на свадьбе своей дочери», группа местных индусов собралась, чтобы выразить протест, по словам Маклейна. [82] Четыре тысячи человек из округа Баллия и две тысячи из округа Газипур присоединились к индусам в Мау, чтобы остановить жертвоприношение в 1893 году. Они, по-видимому, были мотивированы верой в то, что коров не убивали в Мау со времен Акбара, но теперь британцы меняли правила, чтобы разрешить убийство коров в новых местах. Защищающие коров индусы напали на мусульман и разграбили базар в Мау. Британские чиновники подсчитали, что в беспорядках погибло семь мусульман, в то время как местные жители оценили число жертв в 200 человек. [82]

1900–1947

Насилие, связанное с защитой скота, продолжалось и в первой половине 20-го века. Примерами серьезных волнений и беспорядков в защиту коров являются беспорядки в Калькутте 1909 года после того, как мусульмане публично принесли в жертву корову, беспорядки в Файзабаде 1912 года после того, как маулви насмехался над группой индусов по поводу коровы, с которой он был, беспорядки в Музаффарпуре 1911 года, когда в отместку за убийство коровы мусульманами индусы пригрозили осквернить мечеть. [84] В 1916 и 1917 годах из-за мусульманского праздника Ид-уль-Адха в Патне вспыхнули два беспорядка с массовыми беспорядками, грабежами и убийствами в крупных городах Бихара. Британские власти запретили убой коров во время мусульманского праздника жертвоприношения Ид. Согласно британским колониальным записям, толпы индусов численностью до 25 000 человек нападали на мусульман в день Ид, насилие вспыхнуло в нескольких местах одновременно, и местные власти не смогли с ним справиться. [84] Множество серьезных беспорядков, связанных с убоем коров и защитой коров, вспыхнуло между 1917 и 1928 годами по всей Индии, особенно во время мусульманского праздника жертвоприношения, от Пенджаба через Дели до Ориссы, что привело к арестам сотен людей. [84]

В 1920-х годах в Бенгалии , которая в 1947 году была разделена на Восточный Пакистан и Западную Бенгалию , было зафиксировано более 100 беспорядков, 450 смертей и 5000 ранений . Две основные причины насилия, утверждает Нитиш Сенгупта, были индуистские шествия Дурга Пуджа с музыкой, которая продолжалась, когда они проходили около мусульманских мечетей, и мусульмане убивали коров на открытом воздухе во время праздника Ид-уль-Адха . [85]

В 1946 году в Бенгалии распространились слухи о том, что индусы тайно сговорились остановить жертвоприношение коров на Ид-уль-Адха, приведя сикхов и оружие в их дома. В день исламского праздника жертвоприношения (сентябрь 1946 года), утверждает Батабьял, слух распространился среди бенгальских мусульман, собравшихся в мечетях. Толпа, выходящая из мечетей, затем совершила набег на большое количество домов индусов, пытаясь найти оружие и сикхов. Насилие продолжалось около недели с «частыми случаями случайных убийств» и грабежей. [86]

1947–2014

После раздела Индийского субконтинента на Пакистан и Индию в 1947 году в недавно созданной Индии вспыхнули частые беспорядки и фатальное насилие из-за убоя коров. В период с 1948 по 1951 год убой коров привел к волне беспорядков, вспыхнувших в Азамгархе, Аколе, Пилбхите, Катни, Нагпуре, Алигархе, Дхубри, Дели и Калькутте. [87] Беспорядки, вызванные убоем коров, продолжались в сельских и городских районах Индии в 1950-х и 1960-х годах. [88] По словам Яна Копленда и других ученых, именно практическое прекращение ритуала жертвоприношения коров в качестве исламских праздников после 1947 года в значительной степени привело к сокращению беспорядков по сравнению с пиком, наблюдавшимся непосредственно перед обретением Индией независимости. [89] Однако, добавляют они, беспорядки возобновились в 1960-х годах, когда новое поколение мусульман, родившихся после обретения независимости, достигло подросткового возраста, которое было менее осведомлено о травме религиозного насилия в Индии 1940-х годов, и начало отстаивать свои права. [89]

Во время антикоровьей агитации 1966 года 100 членов индийского парламента подписали петицию о запрете на убой коров по всей стране. Индуистские садху (монахи) собрались в Дели, чтобы выразить протест против убоя коров, начали агитацию go-raksha (защита коров) и потребовали запрета. Во время огромной процессии, которая шла к парламенту, чтобы настоять на своем, прежде чем они смогли добраться до парламента, некоторые люди начали беспорядки и начались беспорядки. [90] В результате этих беспорядков погибло восемь человек. [91] Индира Ганди, недавно назначенная премьер-министром, продолжила политику своего отца, которая не запрещала убой коров по всей стране. [92]

В 2002 году пять молодых далитов были убиты толпой в районе Джаджар , Харьяна, после обвинений в убийстве коров. По сообщениям Human Rights Watch, толпу возглавляли члены Vishva Hindu Parishad . [93] [94] По данным Народного союза за демократические права, Vishva Hindu Parishad и Gauraksha Samiti защищали насильственный самосуд вокруг защиты коров как сентимент против «греха убийства коров», не связанный с «социальной идентичностью жертв». [95] Различные группы, такие как семьи далитов, ставших жертвами насилия, связанного с коровами, в 2002 году, не ставили под сомнение законность защиты коров, но вместо этого ставили под сомнение ложные обвинения. [96]

После 2014 года

С момента избрания партии «Бхаратия Джаната» Нарендры Моди в 2014 году наблюдается рост насилия, связанного с защитой коров. [91] [97] Насилие включало в себя заметные убийства, такие как линчевание в Дадри , Джаркханде и Алваре . По данным Human Rights Watch , насилие после 2014 года включало в себя случаи нападения, преследования, вымогательства, и оно было направлено против мусульман и индуистов низших каст. [98] Согласно отчету Reuters со ссылкой на анализ IndiaSpend, в период с 2010 по июнь 2017 года в результате насилия, связанного с коровами, «было убито 28 индийцев, 24 из которых мусульмане, и 124 получили ранения». [99]

История Мьянмы

В преимущественно буддийской Мьянме Закон о забое скота стал местным законом в колониальную эпоху, и он ограничивал убийство скота. [100] Разрешение требовалось заранее, и нарушители подвергались тюремному заключению. В 1956 году, после того как буддизм был объявлен государственной религией в постколониальной стране, сфера действия этого Закона была расширена, чтобы «включить владение любым количеством говядины», утверждает Хироко Каванами. [100] Этот закон был предотвращен мусульманами Мьянмы, которые настаивали на том, что это их религиозное право совершать жертвоприношения во время мусульманских праздников. [100]

Бирманская буддийская община монахов исторически поддерживала свое движение за защиту коров. Например, Леди Саядо 19 века был влиятельным сторонником защиты коров. Его работа, опубликованная в 1885 году под названием Nwa Metta Sa (или Письмо о коровах ), призывала к социальным действиям по защите коров от убоя. [101] [12] Совсем недавно монахи и буддийский лидер Вирату из движения Ma Ba Tha лоббировали бирманские власти с целью запретить ритуальный убой коров во время исламского праздника Ид аль-Адха. По сообщениям некоторых СМИ, исламский праздник жертвоприношения стал точкой возгорания для буддийских националистов Бирмы. В 2016 году трое мусульман были арестованы за незаконную закупку почти 100 коров для жертвоприношения. Исламские лидеры утверждают, что это дискриминирует их религиозное право приносить в жертву коров. [102]

В районе дельты Иравади в Мьянме различные буддийские организации, такие как 969, [примечание 1] Ma Ba Tha и другие, приобрели лицензию на убой скота в дельте, не для убоя, а в качестве стратегии по предотвращению их убоя мусульманами. [104] Мусульмане продолжали убой без разрешения и платили взятки муниципальным властям, чтобы те закрывали глаза на их практику. Затем два члена организации 969 приступили к расследованию незаконных операций. Они посетили скотобойню, принадлежащую мусульманам. Оба монаха были избиты мусульманами и госпитализированы. [104] Избиение монахов стало темой в социальных сетях, и новости распространились по всему региону. Также распространились слухи о том, что мусульмане ходят из дома в дом, убивая людей ножами. Во главе 969 буддийских монахов из других мест собрались в регионе, и ситуация стала напряженной. Ситуация нормализовалась, когда исламские лидеры заявили, что не знают о правилах выдачи разрешений, и согласились, что мусульмане прекратят убой коров. [104] Ma Ba Tha собрала пожертвования от большинства буддистского населения Мьянмы, чтобы купить лицензии на убой крупного рогатого скота, и от фермеров, желающих продать своих коров, и пожертвовала этих коров обедневшим буддистам в северном штате, пострадавшем от буддийско-мусульманского насилия. 969 буддистов-мстителей провели ночные рейды в принадлежащие мусульманам предприятия, чтобы проверить соблюдение ограничений на убой коров в Мьянме. [105]

По сообщениям СМИ, «буддийские националисты», «лидеры-подстрекатели» и «монахи-радикалы» в различных антименьшинственных буддийских организациях Мьянмы проводят кампанию за полный запрет убоя скота и преследуют мусульманских контрабандистов скота. [106] [107] [108] Согласно отчету Myanmar Now, организация 969 буддийских монахов в Мьянме является «экстремистской» в своей попытке защитить коров. [109]

История Шри-Ланки

Корова пользуется большим уважением, и защита коров является важной частью сингальской буддийской культуры Шри-Ланки . [110] Буддисты Шри-Ланки боролись за законы, защищающие корову, с помощью «халяльного аболиционистского движения» и «движения против убоя коров». Шри-ланкийские буддисты считают, что халяльная форма ритуального убийства крупного рогатого скота мусульманами, когда животному перерезают горло и оно истекает кровью, и убой в целом противоречат буддийскому учению о сострадании к животным. [10] Часть II Закона о животных Шри-Ланки запрещает убой коров и телят, позволяя местным органам власти регулировать убой в исключительных случаях. [111] Закон был первоначально принят в 1958 году, изменен в 1964 году . [112]

Законодатели Шри-Ланки внесли более строгие законы об убое коров. В 2009 году парламент обсудил расширенный законопроект, призывающий к полному запрету на убой крупного рогатого скота. Законопроект был представлен Виджедасой Раджапаксе, который добавил, что запрет на убой крупного рогатого скота «затронет около 300–400 человек, занятых в мясном бизнесе, но создаст тысячи новых рабочих мест для местной молодежи в молочной промышленности», — утверждает шри-ланкийская газета The Sunday Times . Раджапаксе сказал, что практика убоя крупного рогатого скота в Шри-Ланке является источником взяточничества, коррупции и поддельных лицензий. Спрос стал причиной кражи крупного рогатого скота в Шри-Ланке, когда сотни голов скота были украдены из сельских районов. [113]

По словам Мохаммада Юсоффа и Атамбавы Сарджуна, антихаляльные и антиубойные кампании знаменуют собой «возрождение большинства [буддийских] этнорелигиозных антименьшинственных [мусульманских] националистических сил и их усиленную ненависть и насилие против меньшинств». Эти кампании, как они утверждают, мотивированы буддийской идеологией и «оказали серьезное влияние на религиозную практику и экономическое благосостояние мусульман». [114]

Инициативы по запрету убоя коров

Индия

В 20 веке движение за запрет убоя коров продолжилось. Многие лидеры Индийского национального конгресса поддержали его, как и Махатма Ганди . [8] [115] [116] : 204 

В 1955 году высокопоставленный член парламента Конгресса Сет Говинд Дас подготовил законопроект для парламента Индии о всеобщем запрете на убой коров, заявив, что «большинство партии» поддерживает его. Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выступил против этого общенационального запрета на убой коров и пригрозил уйти в отставку, если избранные представители примут законопроект в парламенте Индии. Законопроект был отклонен 95 голосами против 12. [117] [118] Неру заявил, что это отдельные штаты должны принимать свои законы об убое коров, утверждает Дональд Смит, и раскритиковал запрет на убой коров как «неправильный шаг». [119]

Стивен Уилкинсон утверждает, что противодействие Неру законам о запрете было в значительной степени неуместным, поскольку в соответствии с Конституцией Индии и федеральной структурой такие законы, как законы об убое крупного рогатого скота, являются исключительным предметом штата, а не являются центральным предметом. Законодательные собрания штатов, такие как Уттар-Прадеш, Бихар, Раджастхан и Мадхья-Прадеш, приняли свои собственные законы в 1950-х годах. [119] [120] В 1958 году мусульмане Бихара обратились в Верховный суд Индии с ходатайством о том, что запрет на убой коров нарушает их религиозные права. Суд единогласно отклонил их иск.

В 1966 году группы защиты коров провели крупные демонстрации в Дели. Протесты возглавляли Прабхудутт Брахмачари , М. С. Голвалкар , Сет Говинд Дас , Дигвиджай Натх и члены Ram Rajya Parishad , Vishva Hindu Parishad и RSS. [116] : 206–7  Они требовали большей защиты коров. Общая оценка протестов варьировалась от 125 000 до 700 000 человек. [ необходимо разъяснение ] Один из лидеров протеста призвал к нападению на Лок Сабху , в результате чего садху попытались прорвать полицейское оцепление и совершить акты вандализма в отношении общественных зданий. В последовавшем насилии восемь человек были убиты, включая одного полицейского. [116] : 206–7 

Некоторые индийские штаты расширили запреты на убой крупного рогатого скота. Например, в марте 2015 года Махараштра приняла более строгое законодательство, расширив запрет на убой быков и волов. [121]

Шри-Ланка

Закон о животных Шри-Ланки запрещает убой коров и телят в возрасте до 12 лет, позволяя местным органам власти регулировать убой в исключительных случаях. [111] Первоначально закон был принят в 1958 году, изменен в 1964 году. [112]

Законодатели Шри-Ланки внесли в парламент более строгие законы об убое коров. [113] Буддийские и индуистские активисты Шри-Ланки обратились в парламент с просьбой защитить коров и обеспечить соблюдение запрета на убой. Члены парламента, такие как Атуралие Ратхана Теро, назвали это делом против «греховного акта», который важен не только для религиозных чувств буддистов, но и для долгосрочных потребностей населения Шри-Ланки в питании. [122]

Смотрите также

Похожие индийские темы:

Связанные международные темы:

Другие темы:

Примечания

  1. ^ Их название «969» является ответом на более старую исламскую организацию в Мьянме под названием «786». Название 786 основано на арабской системе счисления Абджад и является закодированной ссылкой на вступительный отрывок Корана, который начинается со слов «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Числовое значение этих слов в арабской системе Абджад составляет 786. Оно встречается написанным на магазинах, домах и зданиях в некоторых частях Южной Азии и Юго-Восточной Азии как своего рода код, обозначающий «это мусульманское место». 969 основано на количестве этических заповедей и шагов правильной жизни, назначенных Будде, мирянам-буддистам и монахам. [103]

Ссылки

  1. ^ Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Oxford University Press. С. 58–65, 100–101, 110. ISBN 978-0-19-979076-0.
  2. ^ Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Springer. С. 98–103. ISBN 978-1-4020-9219-0.
  3. ^ [a] Роберт Дж. Макл; Лаура Тубелле де Гонсалес (2015). Сквозь призму антропологии: Введение в эволюцию человека и культуру. Издательство Университета Торонто. С. 299–300. ISBN 978-1-4426-0863-4.; [b] Элиази, Дженнифер Р.; Дуайер, Джоанна Т. (2002). «Кошер и халяль». Журнал Американской диетической ассоциации . 102 (7). Elsevier BV: 911–913. doi :10.1016/s0002-8223(02)90203-8. PMID  12146548.; [c] Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Academic. С. 171–172. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  4. ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 83-94, ISBN 0-520-08256-7 . 
  5. ^ ab Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Cambridge University Press. стр. 152–153. ISBN 978-1-139-53705-6.
  6. ^ abc Питер ван дер Вир (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Издательство Калифорнийского университета. С. 90–91. ISBN 978-0-520-08256-4.
  7. ^ ab От Плесси до раздела, история современной Индии , Śekhara Bandyopādhyāẏa, стр. 240, ISBN 81-250-2596-0 . 
  8. ^ abc Мохандас Кармчанд Ганди (2004). V Гита (ред.). Сила души: сочинения Ганди о мире. Лондон: Тара. стр. 115–117, 183–184. ISBN 978-81-86211-85-4.
  9. ^ abcd Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. стр. 43–49. ISBN 978-0-253-22044-8.
  10. ^ ab Джеймс Стюарт (2015). Вегетарианство и этика животных в современном буддизме. Routledge. стр. 11–16, 113–126, 136–137, 142–143, 192–196. ISBN 978-1-317-62398-4.
  11. ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо. Издательство Чикагского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-226-00094-7.
  12. ^ ab Matthew J. Walton (2016). Буддизм, политика и политическая мысль в Мьянме. Cambridge University Press. стр. 35, 92. ISBN 978-1-107-15569-5.
  13. ^ LTD, Lankacom PVT. "Остров". www.island.lk . Архивировано из оригинала 2018-08-24 . Получено 2018-08-24 .
  14. ^ "Штаты, в которых убой коров в Индии легален". The Indian Express . 2015-10-08 . Получено 2018-08-24 .
  15. ^ Кришна, Нандита (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 80, 101–108, ISBN 978-81-8475-182-6
  16. ^ Кришна, Нандита (2014), Священные животные Индии, Penguin Books Limited, стр. 15, 33, ISBN 978-81-8475-182-6
  17. ^ abcd Марвин Харрис (1990), Священная корова Индии Архивировано 29.03.2017 в Wayback Machine , Антропология: современные перспективы, 6-е издание, Редакторы: Филлип Уиттен и Дэвид Хантер, Скотт Форесман, ISBN 0-673-52074-9 , страницы 201-204 
  18. ^ abc Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Oxford University Press. стр. 59–68 (индуизм), стр. 100–110 (буддизм). ISBN 978-0-19-979076-0.
  19. ^ abcdef Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Routledge. С. 32–44 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
  20. ^ ab Джон Р. Маклейн (2015). Индийский национализм и ранний Конгресс. Princeton University Press. С. 271–280 со сносками. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  21. ^ Джон Макларен; Гарольд Ковард (1999). Религиозная совесть, государство и закон: исторические контексты и современное значение. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 199–204. ISBN 978-0-7914-4002-5.
  22. ^ Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Routledge. С. 39–42 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
  23. ↑ Пауль Дойссен (1921), Махабхарата XII, страницы 471-473, 423-437, 764-765, 791-792 (на немецком языке)
  24. ^ abc Alsdorf, Ludwig (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии. Routledge. С. 2–4. ISBN 978-11351-66-410.
  25. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. стр. 46, 83–85, 141. ISBN 0-691-12048-X.
  26. ^ Сьюзен Дж. Армстронг; Ричард Г. Боцлер (2016). The Animal Ethics Reader. Тейлор и Фрэнсис. стр. 44. ISBN 978-1-317-42197-9.
  27. ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Routledge. стр. 160–162. ISBN 978-04152-66-055.
  28. ^ Лиза Кеммерер; Энтони Дж. Ночелла (2011). Призыв к состраданию: размышления о защите животных с точки зрения мировых религий. Нью-Йорк: Booklight. С. 57–60. ISBN 978-1-59056-281-9.
  29. ^ Вилас Адинатх Сангаве (1980). Сообщество джайнов: социальный опрос . Популярный Пракашан. стр. 235, 266–267, 401 с примечанием 64. ISBN. 978-0-317-12346-3.
  30. ^ Одри Трушке (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Моголов. Columbia University Press. С. 34–37, 43–47, 188–190. ISBN 978-0-231-54097-1.
  31. ^ Вилас Адинат Сангаве (2001). Грани джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре. Популярно. С. 180–181. ISBN 978-81-7154-839-2.
  32. ^ ab Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии. Oxford University Press. стр. 100–101, 110. ISBN 978-0-19-979076-0.
  33. ^ Макфарлейн, Стюарт (2001), Питер Харви (ред.), Буддизм, Bloomsbury Academic, стр. 187–191, ISBN 978-1-4411-4726-4
  34. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 83, 273–274. ISBN 978-05216-767-48.
  35. ^ Тит Нат Хан (2015). Сердце учения Будды: Преобразование страдания в мир, радость и освобождение. Поттер. стр. 115. ISBN 978-1-101-90573-9.
  36. ^ Мартин Батчелор (2014). Дух Будды. Издательство Йельского университета. С. 59. ISBN 978-0-300-17500-4.; Цитата: Эти пять ремесел, о монахи, не должны быть предметом мирского учения: торговля оружием, торговля живыми существами, торговля мясом, торговля опьяняющими веществами, торговля ядами.
  37. ^ «Сн 2:7 Принципы Брахмана».
  38. ^ Кларк, стр. 13 Зороастризм
  39. ^ Фогельсанг, стр. 63 Афганцы
  40. ^ ab P. 72 Некоторые аспекты древней индийской культуры Д. Р. Бхандаркара
  41. ^ ab Tanya MacLaurin (2015). Ken Albala (ред.). The SAGE Encyclopedia of Food Issues. SAGE Publications. стр. 1187–1188. ISBN 978-1-4522-4301-6.
  42. ^ Майкл А. Фокс. Глубокое вегетарианство. Temple University Press. С. 13–22. ISBN 978-1-59213-814-2.
  43. ^ Дэвид Груметт; Рэйчел Мьюерс (2010). Теология в меню: аскетизм, мясо и христианская диета. Routledge. С. 63–72. ISBN 978-1-135-18832-0.
  44. ↑ Исход 32:4.
  45. ^ Кармайкл, Калум (2012). Книга Чисел: Критика Книги Бытия. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . С. 103–121. ISBN 9780300179187.
  46. ^ "Корова Апокалипсиса". The New York Times . 30 марта 1997 г. Получено 21 декабря 2013 г.
  47. ↑ Херш, июнь (2011). Кошерный плотоядный: лучшая кулинарная книга по приготовлению мяса и птицы. Macmillan Publishers . стр. 19–21. ISBN 9781429987783.
  48. ^ Голдман, Ари Л. (2007). Быть евреем: духовная и культурная практика иудаизма сегодня. Simon & Schuster . стр. 234. ISBN 9781416536024.
  49. ^ "Раввинское заявление". Jewish Veg . Получено 2017-10-16 .
  50. ^ Еврейское веганство и вегетарианство: исследования и новые направления . Лабендз, Якоб Ари, 1977–, Янкловиц, Шмуль, 1981–. Олбани, Нью-Йорк. 25 марта 2019 г. стр. 206. ISBN 9781438473611. OCLC  1041228582.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  51. ^ ab Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство. Springer. стр. 116–117, 98–99, 184. ISBN 978-1-4020-9219-0.
  52. ^ "Курбан беременного животного". darulifta-deoband.com .
  53. ^ ab Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 92, ISBN 0-520-08256-7 . 
  54. ^ abcd Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс. Princeton University Press. С. 276–283. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  55. ^ Симона Пантер-Брик (2015). Ганди и национализм: путь к независимости Индии. IBTauris. стр. 118–119. ISBN 978-1-78453-023-5.
  56. ^ Джанет М. Дэвис (2016). Евангелие доброты: благополучие животных и создание современной Америки. Oxford University Press. стр. 174. ISBN 978-0-19-973315-6.
  57. ^ Фрейтаг, Сандрия (октябрь 1980 г.). «Священные символы как мобилизующая идеология: североиндийский поиск «индуистского» сообщества». Сравнительные исследования общества и истории . 22 (4): 597–625. doi :10.1017/s0010417500009567. S2CID  67853505.
  58. ^ Создание индийской метрополии, колониальное управление и общественная культура в Бомбее, 1890/1920 , Прашант Кидамби, стр. 176, ISBN 978-0-7546-5612-8 . 
  59. ^ ab Переполненный храм Вишну, Индия со времен великого восстания , стр. 67-69, Мария Мисра, 2008, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-13721-7 . 
  60. ^ abcde Шабнум Теджани. Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы .
  61. ^ abcdef Дэвид Ладден (ред.). Борьба с нацией: религия, сообщество и политика демократии . Издательство Пенсильванского университета .
  62. ^ ab Мария Мисра (2008). Переполненный храм Вишну: Индия со времен Великого восстания. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14523-6.
  63. ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 91, ISBN 0-520-08256-7 . 
  64. ↑ Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии , GR Thursby, стр. 77.
  65. ^ От Плесси до раздела, история современной Индии , Śekhara Bandyopādhyāẏa, стр. 241, ISBN 81-250-2596-0 . 
  66. ^ Джин Р. Терсби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . BRILL Academic. стр. 76–88. ISBN 90-04-04380-2.
  67. ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. стр. 47–49. ISBN 978-0-253-22044-8.; Цитата: «Мнение другой стороны было столь же резким».
  68. ^ Мина Менон (2012). Бунты и после в Мумбаи: Хроники истины и примирения. SAGE Publications. С. 22–37, 55–58, 73–82. ISBN 978-81-321-1935-7.
  69. ^ Джин Р. Терсби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . BRILL Academic. стр. 76–88. ISBN 90-04-04380-2.
  70. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 312–344.
  71. ^ abcdef Муширул Хасан; Асим Рой (2005). Жить вместе порознь: культурная Индия в истории и политике. Oxford University Press. С. 132–133, 135–139, 143–145. ISBN 978-0-19-566921-3.
  72. ^ Ишрат Хак (1992). Взгляд на общество и культуру Моголов. Концепция. стр. 92. ISBN 978-81-7022-382-5.
  73. ^ аб Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 305–306.
  74. ^ Партха Сарати Гхош (1999). BJP и эволюция индуистского национализма. Manohar. стр. 155–156. ISBN 978-81-7304-253-9.
  75. ↑ Джеймс Кэмпбелл (1879). Газетир Бомбейского президентства, том IV: Ахмадабад. Government Central Press. стр. 256.
  76. ^ Марк Дойл (2016). Общественное насилие в Британской империи: нарушение мира. Bloomsbury Academic Publishing. стр. 249 примечание 16. ISBN 978-1-4742-6826-4.
  77. ^ Янг, Ананд А. (1980). «Священный символ и священное пространство в сельской Индии: мобилизация сообщества во время бунта «против убийства коров» 1893 года». Сравнительные исследования общества и истории . 22 (4). Cambridge University Press: 576–596. doi : 10.1017/s0010417500009555. S2CID  143728142.
  78. ^ abc Джудит Э. Уолш (2006). Краткая история Индии. Infobase Publishing. стр. 161–162. ISBN 978-1-4381-0825-4.
  79. ^ Марк Дойл (2016). Общественное насилие в Британской империи: нарушение мира. Bloomsbury Academic Publishing. С. 157–161. ISBN 978-1-4742-6826-4.
  80. ^ П. Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Cambridge University Press. С. 140–141. ISBN 978-0-521-09783-3., Цитата: «Эта напористость выразилась в яростной защите коровы. (...) В начале девяностых [1890-х годов] беспорядки распространились на Соединенные провинции и Бихар, а в августе 1893 года в Бомбее произошли крупные беспорядки, в результате которых несколько сотен человек были убиты или ранены».
  81. ^ Мэтью Гроувс. «Закон, религия и общественный порядок в колониальной Индии: контекстуализация дела Верховного суда Аллахабада 1887 года о «священных» коровах». Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований : 96–97.
  82. ^ abcd Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . Princeton University Press. стр. 314–315. ISBN 978-1-4008-7023-3.
  83. ^ Копленд, Ян (2005). «Что делать с коровами? Княжеский и британский подходы к южноазиатской дилемме». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 68 (1). Cambridge University Press: 59–76. doi : 10.1017/s0041977x05000030. S2CID  159537827.
  84. ^ abc Gene R. Thursby (1975). Отношения между индусами и мусульманами в Британской Индии: исследование противоречий, конфликтов и общинных движений в Северной Индии 1923-1928 гг . BRILL Academic. стр. 80–83. ISBN 90-04-04380-2.
  85. ^ Нитиш К. Сенгупта (2011). Земля двух рек: история Бенгалии от Махабхараты до Муджиба. Penguin. стр. 347–348. ISBN 978-0-14-341678-4.
  86. ^ R Batabyal (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943-47. SAGE Publications. С. 279–280. ISBN 978-0-7619-3335-9.
  87. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 313–314.
  88. ^ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 335–344.
  89. ^ ab Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой, Кейт Бриттлбэнк и Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии. Routledge. стр. 237–239. ISBN 978-1-136-45950-4.
  90. ^ Индрани Джагдживан Рам (2010). Вехи: Мемуары. Penguin Books. С. 215–218. ISBN 978-0-670-08187-5.
  91. ^ ab Soutik Biswas. «Почему скромная корова — самое противоречивое животное в Индии». BBC News .
  92. ^ Промилла Калхан (1997). Гульзарилал Нанда: Жизнь на службе народа. Союзные издательства. стр. 54–57, 120–131. ISBN 978-81-7023-693-1.
  93. ^ "Всемирный отчет 2003 - Индия". Human Rights Watch .
  94. ^ Государственный департамент США (2004). "Индия: Международный отчет о религиозной свободе 2004; БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА" . Получено 24.05.2017 .
  95. ↑ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и общинность», в Ujjwal Kumar Singh (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, SAGE Publications, стр. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Следует напомнить, что самой первой реакцией VHP и Gauraksha Samiti было восхваление убийств как справедливого возмездия за грех убийства коров. Социальная принадлежность жертв, по-видимому, не имела значения, за исключением того, что они, возможно, были забойщиками коров».
  96. ↑ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и общинность», в Ujjwal Kumar Singh (ред.), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения, SAGE Publications, стр. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Примечательно, что ни одна из заинтересованных групп, включая государство, не оспаривала, что реакция толпы была совершенно понятной реакцией на убой коров. Акцент скорее делался на истинности самого обвинения. Очевидно, что вопрос защиты коров является центральным для понимания инцидента».
  97. ^ Ян Марлоу и Бибхудатта Прадхан. «Спасающие коров мстители — признак растущего политического риска в Индии».
  98. ^ "Индия: "Защита коров" подстегивает насилие со стороны мстителей". 27 апреля 2017 г.
  99. ^ "Протесты прошли по всей Индии после нападений на мусульман". Reuters . 28 июня 2017 г. Архивировано из оригинала 9 октября 2020 г. Получено 29 июня 2017 г.
  100. ^ abc Хироко Каванами (2016). Буддизм и политический процесс. Palgrave Macmillan. стр. 39–43. ISBN 978-1-137-57400-8.
  101. ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо. Издательство Чикагского университета. С. 34–37. ISBN 978-0-226-00094-7.
  102. ↑ Мусульмане Мьянмы предстали перед судом за незаконный ввоз 90 коров на праздник Курбан-байрам, The Hindustan Times (10 октября 2016 г.)
  103. ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма. Oxford University Press. С. 550–551. ISBN 978-0-19-936238-7.
  104. ^ abc Мэтью Дж. Уолтон, Мэтт Шисслер и Фью Фью Тхи (2017), Неудавшиеся беспорядки: успешное предотвращение конфликтов в четырех городах Мьянмы, проект «СМИ и общество Мьянмы» (M.MAS), статья 2.1, Программа современных бирманских исследований в колледже Святого Антония, Оксфордский университет, страницы 11–12
  105. ^ СПЕЦИАЛЬНЫЙ РЕПОРТАЖ - При официальной поддержке радикальные буддисты Мьянмы нападают на предприятия, принадлежащие мусульманам, Myanmar Now 17 сентября 2015 г.
  106. ^ Монахи-радикалы накаляют политическую обстановку перед выборами в Мьянме, Джон Зо и Саймон Льюис, Янгон, Мьянма
  107. ^ Сторонники жесткой линии в буддизме заставляют мусульман в Мьянме проводить тихие празднества, Джон Зо, Мандалай, Мьянма
  108. ^ Филиал Ma Ba Tha расширяет свою деятельность в штате Шан, The Myanmar Times (30 сентября 2015 г.);
    Радикальные буддисты в Мьянме нацеливаются на торговлю говядиной, Крейг Льюис (18 сентября 2015 г.)
  109. ^ СПЕЦИАЛЬНЫЙ РЕПОРТАЖ - При официальной поддержке радикальные буддисты Мьянмы нападают на предприятия, принадлежащие мусульманам, Myanmar Now 17 сентября 2015 г., Цитата: «Ma Ba Tha, или Патриотическая ассоциация Мьянмы, ассоциация, возникшая из буддийского экстремистского движения, известного как 969».
  110. ^ Джеймс Стюарт (2013), Защита коров в сингальском буддизме Шри-Ланки, Журнал Восточного общества Австралии, том 45, страницы 19-22 (полный текст: 19-48)
  111. ^ ab ANIMALS ACT, Часть II: Запрещен убой коров и телят, Законы Шри-Ланки, Blackhall Publishing
  112. ^ Законы о животных №№ 29 от 1958 г., 20 от 1964 г., Правительство Шри-Ланки
  113. ^ ab Поставщики мяса обсуждают предлагаемый запрет на убой крупного рогатого скота, The Sunday Times (1 марта 2009 г.)
  114. ^ Юсофф, Мохаммад; Сарджун, Атхамбава (2017-03-26). «Кампании против халяля и забоя животных и их влияние в послевоенной Шри-Ланке». Религии . 8 (4): 46–50. doi : 10.3390/rel8040046 .
  115. ^ "Отчет Национальной комиссии по скотоводству - Глава I (11. Лидеры движения сварадж - Заверение общественности)". DAHD . Получено 2013-11-08 . Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  116. ^ abc Кристоф Джаффрелот (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии формирования идентичности, внедрения и мобилизации .
  117. ^ Стивен Уилкинсон (2004). Майрон Вайнер, Ашутош Варшни и Габриэль Алмонд (ред.). Индия и политика развивающихся стран: очерки памяти Майрона Вайнера. SAGE Publications. стр. 160. ISBN 9780761932871.
  118. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голоса и насилие: избирательная конкуренция и этнические беспорядки в Индии. Cambridge University Press. стр. 117. ISBN 9780521536059.
  119. ^ ab Smith, Donald Eugene (2015). Индия как светское государство. Princeton University Press. С. 486–488. ISBN 9781400877782., Цитата: «Хотя Неру заявил, что этот [закон об убое коров] вопрос должен решаться самими штатами, он не колеблясь раскритиковал решение UP как «неправильный шаг». (...) Законопроект UP был принят, и аналогичное законодательство, вводящее полный запрет на убой коров, было принято в Бихаре, Мадхья-Прадеше и Раджастхане. Все эти правительства, конечно, контролировались партией Конгресса».
  120. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2006). Голоса и насилие: избирательная конкуренция и этнические беспорядки в Индии. Cambridge University Press. С. 117–119 со сносками. ISBN 9780521536059.
  121. ^ Радха Саркар. «Священный забой: анализ исторических, общинных и конституционных аспектов запретов на говядину в Индии». Политика, религия и идеология . 17 (4).
  122. ↑ Корова объединяет буддистов и индуистов для своей защиты. Архивировано 21 июня 2017 г. в Wayback Machine , The Island (15 июня 2017 г.)

Внешние ссылки