Аббат — церковный титул , присваиваемый главе независимого мужского монастыря в различных западнохристианских традициях. Титул, присваиваемый настоятелю общины из двенадцати и более монахов . Имя происходит от «абба» , сирийской формы еврейского «аб», и означает «отец». [1] Женский эквивалент — настоятельница .
Этот титул возник в монастырях Египта и Сирии , распространился по восточному Средиземноморью и вскоре стал общепринятым на всех языках как обозначение главы монастыря. Это слово происходит от арамейского av , означающего «отец», или abba , означающего «мой отец» (оно до сих пор имеет это значение в современном иврите: אבא и арамейском: ������). В Септуагинте оно было написано как «аббас». [2] Сначала он использовался как уважительный титул для любого монаха, но вскоре каноническим правом он был ограничен определенными священнослужителями. Иногда это применялось к различным священникам, например, при дворе франкской монархии Abbas palatinus («дворца») и Abbas castrensis («лагеря») были капелланами при дворе и армии государей Меровингов и Каролингов. соответственно. Титул настоятеля получил довольно широкое распространение в западных монашеских орденах , членами которых являются священники. [3]
.jpg/1280px-Abbatia_CIST_Sbernadiensis_27a_(cropped).jpg)
Настоятель (от древнеанглийского : abbod , abbad , от латинского : abbas («отец»), от древнегреческого : ἀββᾶς ( аббас ), от имперского арамейского : אבא / ocracyyy ( «abbā », «отец»); сравните немецкий : Abt ; фр .: abbé ) — глава и главный наместник общины монахов, называемый также на Востоке игуменом или архимандритом . [3] Английская версия названия женщины-главы монашества — настоятельница .
В Египте , первом доме монашества, юрисдикция аббата или архимандрита была определена весьма расплывчато. Иногда он управлял только одной общиной, иногда – несколькими, каждая из которых имела и своего настоятеля. Святитель Иоанн Кассиан рассказывает об игумене Фиваиды , под началом которого было 500 монахов. По правилу святого Бенедикта , которое до реформ Клюниака было нормой на Западе, аббат имеет юрисдикцию только над одной общиной. Это правило, что было неизбежно, подвергалось частым нарушениям; но только после основания Клюнийского ордена была окончательно признана идея верховного аббата, осуществляющего юрисдикцию над всеми домами ордена. [3]
Монахи, как правило, были мирянами, и настоятель поначалу не был исключением. Для принятия таинств и других религиозных обрядов настоятелю и его монахам было приказано посещать ближайшую церковь. Это правило оказывалось неудобным, когда монастырь находился в пустыне или вдали от города, и необходимость вынуждала принять сан некоторых монахов. Это нововведение не было введено без борьбы, поскольку церковное достоинство рассматривалось как несовместимое с высшей духовной жизнью, но до конца V века, по крайней мере на Востоке, аббаты, кажется, почти повсеместно становились дьяконами , если не священниками. Это изменение распространялось медленнее на Западе, где должность аббата до конца VII века обычно занимали миряне. Церковное руководство, осуществляемое настоятелями, несмотря на их частый статус мирян, подтверждается их присутствием и голосованием на церковных советах. Так, на первом Константинопольском Соборе в 448 году нашей эры подписывали 23 архимандрита или игумена и 30 епископов . [3]
Второй Никейский собор , 787 г. н. э., признал право аббатов посвящать своих монахов в низшие чины [3] ниже диаконата , - власть, обычно сохраняемая за епископами.
Раньше настоятели подчинялись епископской юрисдикции, и фактически продолжали таковой на Западе до 11 века. Кодекс Юстиниана (lib. i. tit. iii. de Ep. leg. xl.) прямо подчиняет аббата епископскому надзору. Первый зарегистрированный случай частичного освобождения аббата от епископского контроля - это случай Фауста, аббата Лерина, на соборе в Арле в 456 году нашей эры; но непомерные притязания и поборы епископов, в которых следует отнести это отвращение к епископскому контролю, в гораздо большей степени, чем высокомерие аббатов, сделали его все более частым, а в VI веке появилась практика частичного или или частичного освобождения монашеских домов от налога. полностью из-под епископского контроля и возложив на них ответственность только перед папой, получили импульс от папы Григория Великого . Эти исключения, введенные с благими целями, к XII веку превратились в широко распространенное зло, фактически создав империум в империо и лишив епископа всякой власти над главными центрами влияния в его епархии . [3]
В 12 веке аббаты Фульды претендовали на первенство архиепископа Кельна . Аббаты все больше и больше принимали почти епископский статус и, несмотря на запрет ранних соборов и протесты святого Бернара и других, принимали епископские знаки отличия в виде митры , перстня, перчаток и сандалий. [3]
Утверждалось, что право носить митры иногда предоставлялось папами аббатам до XI века, но документы, на которых основано это утверждение, не являются подлинными (Браун Дж., Liturgische Gewandung , стр. 453). Первым несомненным примером является булла, которой Александр II в 1063 году предоставил право пользования митрой Эгельсину, настоятелю монастыря св. Августина в Кентербери. Митрообразными аббатами в Англии были аббаты Абингдона , Сент-Олбана , Бардни , Баттла , Бери-Сент-Эдмундс , Кентербери Святого Августина, Колчестера , Кройленда , Ившема , Гластонбери , Глостера , Сент -Бенеса, Халма , Хайда , Малмсбери , Питерборо , Рэмси , Ридинга , Селби . , Шрусбери , Тависток , Торни , Вестминстер , Винчкомб и Сент-Мэри-Йорк . [4] Из них первенство было отдано аббату Гластонбери, пока в 1154 году нашей эры Адриан IV (Николас Брейкспир) не предоставил его аббату Святого Олбана, в монастыре которого он вырос. Следующим за аббатом Сент-Олбана стал аббат Вестминстера, а затем Рэмси. [5] В других местах настоятелями в митрах, заседавшими в поместьях Шотландии, были Арброат , Камбускеннет , Купар-Ангус , Данфермлин , Холируд , Иона , Келсо , Килвиннинг , Кинлосс , Линдорес , Пейсли , Мелроуз , Скон , Приорат Сент-Эндрюс и Свитхарт . [6] Чтобы отличать аббатов от епископов, было постановлено, чтобы их митры были сделаны из менее дорогих материалов и не украшались золотом - правило, которое вскоре было полностью проигнорировано, и что изгиб их пастырского посоха (посох) ) должны быть повернуты внутрь, а не наружу, что указывает на то, что их юрисдикция ограничивается собственным домом. [3]
За принятием аббатов некоторых епископских знаков отличия ( pontificalia ) последовало посягательство на епископские функции, от которого пришлось особенно, но безрезультатно защищаться Латеранским собором в 1123 году нашей эры. согласия епископа, как мы видели, были разрешены вторым Никейским собором 787 г. н.э. на постриг и допуск в сан чтеца; но постепенно аббаты, в том числе и на Западе, выдвинули более высокие требования, пока мы не обнаружили, что в 1489 году нашей эры Иннокентий IV разрешил им присваивать как субдиаконат, так и диаконат. Конечно, они всегда и везде имели право принимать своих монахов и облекать их религиозным обрядом. [3]
Власть аббата была отеческой, но абсолютной, ограниченной, однако, каноническим правом . Одной из главных целей монашества было очищение от себялюбия и эгоизма, а послушание рассматривалось как путь к этому совершенству. Выполнять распоряжения настоятеля было священным долгом, и даже действовать без его распоряжений иногда считалось проступком. Примеры такого подчинения приказам вышестоящих среди египетских монахов, возведенного в добродетель теми, кто считал целью полное подавление индивидуальной воли, подробно описаны Кассианом и другими, например, монах, поливающий сухую палку, день изо дня в день, в течение нескольких месяцев, или пытаясь убрать огромный камень, намного превышающий его силы. [3]
При появлении вакансии епископ епархии выбирал настоятеля из числа монахов монастыря , но право избрания по юрисдикции передавалось самим монахам, оставляя за епископом утверждение избрания и благословение нового настоятель. В аббатствах , освобожденных от епархиальной юрисдикции архиепископа, конфирмация и благословение должны были быть вручены папой лично, а дом облагался налогом на расходы на поездку нового аббата в Рим . Было необходимо, чтобы настоятель был не моложе 30 лет, законного происхождения, монахом дома в течение не менее 10 лет, [2] если он не предоставил подходящего кандидата, когда была разрешена свобода выбора из другого монастыря. , хорошо обученный сам и способный наставлять других, а также тот, кто научился командовать, практикуя послушание. [3] В некоторых исключительных случаях настоятелю разрешалось назвать своего преемника. Кассиан говорит о том, что это делал настоятель в Египте; а в более поздние времена мы имеем еще один пример в случае святого Бруно. Папы и государи постепенно посягали на права монахов, пока в Италии папа не узурпировал назначение всех аббатов, а король во Франции, за исключением Клюни, Премонтре и других домов, — глав своего ордена. Выборы были пожизненными, если только аббат не был канонически лишен вождей своего ордена или когда он находился в их непосредственном подчинении, папой или епископом, а также в Англии это было на срок 8–12 лет. [2]
Таким образом , церемония официального принятия аббата- бенедиктинца в средневековые времена предписывалась консуетудинарием Абингдона . Новоизбранный настоятель должен был разуться у дверей церкви и босиком идти навстречу идущим процессией членам дома. Пройдя по нефу , он должен был преклонить колени и помолиться на самой верхней ступеньке входа в хор, куда его должен был ввести епископ или его комиссар и поместить в его стойло. Затем монахи, преклонив колени, поцеловали ему руку мира и подняли на уста настоятеля, держащего свой посох . Затем он надел обувь в ризнице , и состоялось отделение , и епископ или его представитель произнесли подходящую проповедь . [3]
До позднего Нового времени братья его дома относились к настоятелю с величайшим почтением. Когда он появлялся в церкви или капитуле, все присутствующие вставали и кланялись. Его письма были получены на коленях, как и письма папы и короля. Ни один монах не мог сидеть в его присутствии или покидать его без его разрешения, что отражает иерархический этикет семьи и общества. Ему отводилось самое высокое место как в церкви, так и за столом. На Востоке ему было приказано есть вместе с другими монахами. На Западе правило святого Бенедикта выделило ему отдельный стол, за которым он мог принимать гостей и незнакомцев. Поскольку это разрешение открывало дверь к роскошной жизни, Аахенские Синоды (816–819) постановили, что аббат должен обедать в трапезной и довольствоваться обычной едой монахов, если только ему не придется развлекать гостя. Однако эти постановления в целом оказались неэффективными для обеспечения строгости диеты, и современная литература изобилует сатирическими замечаниями и жалобами на непомерную расточительность столов аббатов. Когда аббат снисходил до обеда в трапезной, его капелланы прислуживали ему с посудой, а при необходимости им помогал слуга. Когда настоятели обедали в своем личном зале, Правило св. Бенедикта предписывало им приглашать своих монахов к своему столу при условии, что там есть место, и в этом случае гости должны были воздерживаться от ссор, клеветнических разговоров и праздных сплетен. [3]
Обычная одежда настоятеля по правилу должна была быть такой же, как и у монахов. Но к 10-му веку это правило было обычно отменено, и мы часто встречаем жалобы на настоятелей, одевающихся в шелка и надевающих роскошные наряды. Некоторые даже вообще отказались от монашеского облачения и облачились в светскую одежду. С ростом богатства и власти аббаты утратили большую часть своего особого религиозного характера и стали великими лордами, главным образом отличавшимися от светских лордов безбрачием . Так, мы слышим об аббатах, отправляющихся на охоту со своими людьми, вооруженными луками и стрелами; содержание лошадей, собак и егерей; и особое упоминание делается на аббата Лестера [ нужна ссылка ] , ок. 1360 г., который был самым искусным из всей знати в охоте на зайцев. По великолепию экипировки и свиты аббаты соперничали с первыми дворянами королевства. Они ехали на мулах с позолоченными уздечками, богатыми седлами и покрышками, неся на запястьях ястребов, сопровождаемые огромной свитой сопровождающих. Когда они проходили мимо, в колокола церквей звонили. Они на равных общались с мирянами самого высокого ранга и разделяли все их удовольствия и занятия. [3] Однако это звание и власть часто использовались наиболее выгодно. Например, мы читаем о Ричарде Уайтинге , последнем аббате Гластонбери , казненном по решению суда Генрихом VIII , что его дом представлял собой своего рода хорошо организованный двор, где к нему было послано до 300 сыновей дворян и джентльменов. для добродетельного образования были воспитаны наряду с другими людьми более низкого ранга, которых он подготовил для университетов. Его стол, присутствие и офицеры были честью для нации. Он принимал до 500 высокопоставленных лиц одновременно, а также дважды в неделю помогал беднякам окрестностей. У него были загородные дома и рыболовство, и когда он ездил на работу в парламент, его свита насчитывала более 100 человек. Аббаты Клюни и Вандома в силу своей должности были кардиналами Римской церкви. [3]
С течением времени титул настоятеля был распространен на священнослужителей , не имевших связи с монашеской системой, как на руководителя приходского духовенства; а при Каролингах - главному капеллану короля Аббасу Курии или военному капеллану императора Аббасу Кастренсису. Его даже приняли чисто светские чиновники. Таким образом, главного магистрата республики в Генуе звали Аббас Попули . [3]
Мирские аббаты (м. лат. defensores , abbacomites , abbates laici , abbates milites , abbates saeculares или иррелигиози , abbatiarii , а иногда просто abbates ) были результатом роста феодальной системы начиная с 8-го века. Практика награждения , согласно которой — в случае крайней необходимости — доходы общины передавались лорду-мирянину в обмен на его защиту, рано предложила императорам и королям целесообразность награждения своих воинов богатыми аббатствами, принадлежащими им. в коммендаме . [3]
В эпоху Каролингов возник обычай предоставлять их в качестве обычных наследственных феодальных владений или бенефиций , и к 10 веку, до великой реформы Клюниака , эта система прочно утвердилась. Даже аббатство Сен-Дени было признано Хью Капетом . Примеру королей последовала феодальная знать, иногда делая временную уступку постоянной, иногда вообще без какой-либо формы похвалы. В Англии злоупотребления были широко распространены в 8 веке, о чем можно судить по актам совета Кловшу . Эти светские аббатства не были просто вопросом суверенитета, но предполагали концентрацию в руках мирян всех прав, иммунитетов и юрисдикции фондов, т. е. более или менее полную секуляризацию духовных учреждений. Настоятель-мирянин занимал признанное положение в феодальной иерархии и мог свободно распоряжаться своим феодальным владением, как и любым другим. Enfeoffment аббатств различался по форме и степени. Иногда монахи подчинялись непосредственно игумену-мирянину; иногда он назначал заместителя для выполнения духовных функций, известного обычно как декан ( деканус ), но также и как настоятель ( аббас легитимус , монастикус , регулярис ). [3]
Когда великая реформа XI века положила конец прямой юрисдикции аббатов-мирян, почетный титул аббата продолжали носить некоторые крупные феодальные семьи, даже в XIII веке и позже, с главой общины с сохранением звания декана. Связь мелких аббатов-мирян с аббатствами, особенно на юге Франции, продолжалась дольше; и некоторые феодальные семьи сохраняли титул аббата-шевалье ( латынь : abbates milites ) на протяжении веков вместе с определенными правами на земли или доходы аббатства. Злоупотребления не ограничивались Западом. Иоанн, патриарх Антиохийский в начале XII века, сообщает нам, что в его время большинство монастырей были переданы императорами мирянам, бенефициариям , пожизненно или на часть их жизни. [3]
Гиральдус Камбренсис сообщил ( «Маршрут» , ii.iv) об распространенных обычаях настоятелей-мирян в Уэльской церкви конца XII века:
ибо среди духовенства господствовал дурной обычай назначать самых влиятельных людей приходскими управляющими или, лучше сказать, покровителями своих церквей; которые с течением времени из стремления к выгоде узурпировали все это право, присвоив в свое пользование владение всеми землями, оставив только духовенству алтари с их десятками и приношениями и отдав даже их их сыновья и родственники в церкви. Такие защитники или, вернее, разрушители церкви заставили себя называть аббатами и приписывали себе титулы, а также владения, на которые они не имеют законных прав.
В монастырских соборах, где место настоятеля занимал епископ, функции, обычно возлагавшиеся на настоятеля монастыря, выполнял настоятель .
В Римско-католической церкви аббаты по-прежнему избираются монахами аббатства, чтобы руководить ими в качестве своего религиозного настоятеля в тех орденах и монастырях, которые используют этот термин (некоторые монашеские ордена, например картезианцы, не имеют аббатов , только приоры ). Монастырю должен был быть предоставлен статус аббатства Папой Римским, [7] и такие монастыри обычно поднимаются до этого уровня после демонстрации определенной степени стабильности - определенного количества монахов, дающих обеты, определенного количества лет основания, определенная твердость фундамента в экономическом, профессиональном и юридическом аспектах. До этого монастырь был просто монастырем, возглавляемым настоятелем, который действовал как настоятель, но не имел такой же степени юридических полномочий, как и аббат.
Настоятеля выбирают монахи из числа полностью исповедующих монахов. После избрания он должен испросить благословение: благословение настоятеля совершает епископ, в чьей епархии находится монастырь, или, с его разрешения, другой игумен или епископ. Церемония такого благословения в некоторых аспектах похожа на хиротонию епископа: новому настоятелю преподносят митру , кольцо и посох как символы должности, а также получают возложение рук и благословение от священнослужителя. . Хотя церемония наделяет нового настоятеля законной властью, она не наделяет дальнейшей сакраментальной властью - это не дополнительная степень священного сана (хотя некоторые настоятели были рукоположены в епископство).
Получив это благословение, настоятель становится не только отцом своих монахов в духовном смысле, но и их старшим настоятелем согласно каноническому праву, а также имеет дополнительные полномочия возлагать служения аколита и чтеца (ранее он мог наделять младшими приказы, не являющиеся таинствами, которые заменили эти служения). Аббатство является своего рода «освобожденным религиозным учреждением», поскольку оно по большей части подотчетно Папе или аббату-примату, а не местному епископу.
Настоятель носит ту же одежду, что и его собратья-монахи, хотя по традиции добавляет к ней наперсный крест.
Территориальные настоятели следуют всему вышеперечисленному, но вдобавок должны получить от Папы мандат на власть над территорией вокруг монастыря, за которую они несут ответственность.
В некоторых монашеских семьях среди настоятелей существует иерархия старшинства или авторитета. В некоторых случаях это является результатом того, что аббатство считается «матерью» нескольких «дочерних» аббатств, основанных как зависимые монастыри «матери». В других случаях аббатства вступают в сети, известные как «конгрегации». Некоторые монашеские семьи признают одно аббатство материнским домом всего ордена.
Титул аббат (французский; итал. abate ), обычно используемый в Католической церкви на европейском континенте, является эквивалентом английского «Отец» (параллельная этимология), широко применяемого ко всем, кто принял постриг . Считается, что такое использование титула возникло из-за права, предоставленного королю Франции конкордатом между Папой Львом X и Франциском I (1516 г.), назначать рекомендательных аббатов ( abbés commendataires ) в большинство аббатств во Франции. Ожидание получения этих синекур привлекло значительное число молодых людей к церкви, и таким образом сформировался класс аббатов - их иногда называли abbés de cour , а иногда (по иронии судьбы) abbés de Sainte Espérance («аббаты святой надежды; или в a jeu de mots, «Св. Надежды») – заняли признанное положение. Связь многих из них с церковью была весьма слабой и заключалась главным образом в принятии титула аббата после весьма умеренного курса богословское образование, соблюдающее целибат и носившее отличительную одежду, короткое темно-фиолетовое пальто с узким воротником. Будучи людьми предполагаемой образованности и несомненной праздности, многие представители этого класса находили допуск в дома французской знати в качестве наставников или советников. Почти каждый великий класс Семья имела своего аббата, сословие не пережило революцию , но любезный титул аббата, давно потерявший в сознании людей всякую связь с какой-либо особой церковной функцией, оставался удобным общим термином, применимым к любому священнослужителю.
В Восточной Православной и Восточно-Католической церквях настоятеля называют игуменом . Настоятельницу монастыря монахинь называют Игуменей . Нечто похожее раньше означало звание архимандрита (буквально начальника огорода).
На Востоке [ необходимы разъяснения ] по-прежнему применяется принцип, изложенный в Corpus Juris Civilis , согласно которому большинство аббатов немедленно подчиняются местному епископу. Те монастыри, которые имеют статус ставропигиальных, будут подчиняться только Предстоятелю или его Архиерейскому Синоду , а не местному архиерею.
Хотя в настоящее время в Западной Церкви титул «игумен» дается только настоятелям монастырей, на Востоке титул архимандрита дается «монашествующим» (т. е. безбрачным) священникам, даже если они не прикреплены к монастырю, как честь за служение. , аналогичный титулу монсеньора в Латинской церкви Католической церкви. В Восточной Православной Церкви только монашествующим разрешено возводиться в сан архимандрита. Женатые священники возводятся в параллельный сан протоиерея или протопресвитера . Обычно в Православной Церкви нет безбрачных священников, не являющихся монашествующими, за исключением женатых священников, овдовевших . Со времен Екатерины II чины игумена и архимандрита даются как почетные звания в Русской Церкви и могут быть присвоены любому монашествующему, даже если он фактически не служит настоятелем монастыря. В греческой практике титул или функция аббата соответствует лицу, исполняющему обязанности главы монастыря, хотя титул архимандрита может быть присвоен любому священнику, соблюдающему целибат, который мог бы служить главой монастыря.
В Немецкой евангелической церкви немецкий титул Abt (аббат) иногда присуждается, как и французский аббат , в качестве почетного знака отличия и до сих пор используется для обозначения глав некоторых монастырей, преобразованных во время Реформации в коллегиальные фонды. Из них наиболее примечательным является аббатство Локкум в Ганновере , основанное как цистерцианский дом в 1163 году графом Вильбрандом Халлермундским и реформированное в 1593 году. и по должности был членом консистории королевства. Руководящий орган аббатства состоит из аббата, приора и «монастыря» или общины Штифтшеррен (каноников).
В англиканской церкви епископ Нориджа королевским указом, данным Генрихом VIII , также носит почетный титул «аббата Св. Бенета». Этот титул восходит к отделению Англии от Римского престола, когда король Генрих, будучи верховным главой новой независимой церкви, захватил все монастыри, в основном их владения, за исключением монастыря Св. Бенета, который он пощадил, поскольку аббат а его монахи не обладали богатством и жили как простые нищие, свергнув действующего епископа Норвича и посадив на его место аббата, таким образом, двойной титул сохранялся и по сей день.
Кроме того, при интронизации архиепископа Кентерберийского происходит тройная интронизация: один раз на престоле алтаря в качестве епархиального епископа Кентерберийского , один раз на кафедре Святого Августина в качестве Примаса всей Англии , а затем один раз в дом капитула как титулярный аббат Кентерберийский.
На территории Англиканской общины есть несколько бенедиктинских аббатств . Большинство из них имеют митровых настоятелей.
«Аббат» — один из архетипов, традиционно иллюстрируемых в сценах «Пляски смерти» .
Жития многочисленных настоятелей составляют значительный вклад в христианскую агиографию , одним из самых известных является « Житие св. Бенедикта Нурсийского» св. Григория Великого .
В 1106–1107 годах нашей эры Даниил, русский православный настоятель, совершил паломничество в Святую Землю и записал свои переживания. Его дневник широко читали по всей России , сохранилось не менее семидесяти пяти рукописных экземпляров. Святой Иосиф , игумен Волоколамска , Россия (1439–1515), написал ряд влиятельных работ против ереси , а также о монашеской и литургической дисциплине и христианской филантропии .
В серии Tales of Redwall существами Рэдволла руководит аббат или настоятельница. Эти «настоятели» назначаются братьями и сестрами Рэдволла в качестве настоятелей и обеспечивают отцовскую заботу, как настоящие настоятели.
«Аббат» — прозвище РЗА из клана Ву-Тан .
