Одорик из Порденоне [a] (ок. 1280–14 января 1331) был францисканским монахом и миссионером-исследователем из Фриули на северо-востоке Италии. Он путешествовал по Индии, Суматре, Яве и Китаю, где провел три года в имперской столице Ханбалыке (ныне Пекин). После более чем десяти лет путешествий он вернулся домой и продиктовал рассказ о своих впечатлениях и наблюдениях под названием Relatio , в котором описал различные культурные, религиозные и социальные особенности, с которыми он столкнулся в Азии.
Его рукопись была скопирована много раз и широко распространена по всей Европе, как в оригинальной латыни, так и в нескольких народных переводах, включая итальянский, французский и немецкий. Relatio был важным вкладом в растущее понимание Европы Дальнего Востока.
Отчет Одорика был основным источником для описания путешествий Мандевиля . Многие из невероятных сообщений об Азии в Мандевиле оказались версиями описаний очевидца Одорика. [1]
После смерти Одорик стал объектом народного поклонения и в 1755 году был причислен к лику блаженных.
Мало что известно о жизни Одорика, и многие детали запутаны мифологией, которая развилась после его смерти. [2] Он родился в Вилланове , деревне, которая сейчас принадлежит городу Порденоне во Фриули . Одна традиция гласит, что он был сыном солдата, сражавшегося за Оттокара II Богемского , который захватил контроль над Порденоне в начале 1270-х годов. По этой причине его иногда называли «Богемским». Другая традиция гласит, что Одорик был сыном видной местной семьи, но современные историки склонны игнорировать эту версию. [3] [4] Оценки года его рождения варьируются от 1265 до 1285, но судебно-медицинская экспертиза его частично мумифицированного тела в 2002 году показала, что ему было около 50 лет, когда он умер в 1331 году, что указывает на то, что он родился около 1280 года. [4]
Его церковные биографы 14-го века говорили, что он принял обеты францисканского ордена в очень молодом возрасте. Самым ранним свидетельством его связи с орденом является юридический документ, который он подписал как член Ордена Меньших Братьев в 1296 году. Он подписал другие документы в 1316, 1317 и 1318 годах, что указывает на его присутствие во Фриули в этот период. Характер этих документов также предполагает престиж и высокий уровень социальных и институциональных отношений, которые он поддерживал. [4]
Путешествие Одорика предшествовало периоду папских дипломатических миссий, которые начались почти столетием ранее, когда монголы вошли в Европу во время монгольского нашествия в Европу . Между 1237 и 1238 годами они разграбили большую часть России, а к 1241 году опустошили Польшу и Венгрию. Затем они внезапно отступили. На Первом соборе в Лионе папа Иннокентий IV организовал первые миссии в Татарию Великого Хана в 1245 году, порученные францисканцам, как и последующие папские миссии в течение следующего столетия. [5]
К 1260 году страх перед новым монгольским вторжением утих, и в течение следующих 100 лет между Европой и Китаем существовали многочисленные контакты, сосредоточенные на торговых возможностях и религиозном обращении. Путешествия облегчались единой и мирной Монгольской империей при династии Юань. Монгольский политеизм был терпим к христианской религии и приветствовал иностранных божеств в своем пантеоне. Никколо, Маттео и Марко Поло совершили два путешествия в 1260 и 1271 годах, а в 1294 году миссионер Иоанн Монте-Корвино совершил аналогичное путешествие для папы Николая IV . В результате этих и других путешественников информация о Дальнем Востоке начала распространяться в Европе. [5] [6]
Нет никаких доказательств того, что Одорик имел какие-либо дипломатические обязанности, когда он предпринял свое путешествие. Он был мотивирован евангелизацией и, возможно, удовлетворением собственного любопытства. В первой главе своей хроники он заявляет: «Согласно моему желанию, я пересек море и посетил страны неверующих, чтобы завоевать некоторый урожай душ». [7]
Где-то после 1318 года Одорик покинул Венецию, чтобы начать свое многолетнее путешествие по Азии. [4] Во введении к своему путевому журналу Одорик говорит, что отправился в путь в качестве миссионера, и никогда не упоминает о какой-либо другой должности, такой как посол или эмиссар. Не было найдено никаких записей, указывающих на то, был ли он послан какой-либо церковной властью или просто получил разрешение предпринять путешествие по собственному выбору. [8] [9]
Хронологической информации о точной последовательности и продолжительности остановок в его путешествии мало. Его рассказ и другие свидетельства говорят нам только о том, что он был в Западной Индии вскоре после 1321 года (почти наверняка в 1322 году) и что он провел три года в Китае между началом 1323 года и концом 1328 года. [10] По пути он давал краткие описательные заметки для каждого из мест, которые он посетил, подчеркивая различные культурные, религиозные и социальные особенности. [4]
По крайней мере, часть путешествия спутником Одорика был монах Иаков Ирландский , который присутствовал на похоронах Одорика и впоследствии получил вознаграждение в размере двух марок от города Удине, записанное латинской записью: Socio beati Fratris Odorici, amore Dei et Odorici («Спутник благословенного брата Одорика, из любви к Богу и Одорику»). [11]
Из Венеции он сначала отправился в Константинополь, а затем пересек Черное море в Трапезунд. Из Трапезунда он отправился на юго-восток по караванному пути в Эрзерум, Тебриз и Солтанию. Вероятно, он провел время в францисканских монастырях, основанных в этих городах. После Солтании его путешествия стали несколько запутанными. Кажется, он странствовал по Персии и Месопотамии, посетив Кашан , Йезд , Персеполь и Багдад . Из Багдада он отправился вдоль Персидского залива и в Ормузе отплыл в Индию. [12] [13]
Одорик высадился на индийском побережье в Тане , где Томас Толентино и его три францисканских товарища недавно были замучены за « богохульство » Мухаммеда перед местным магистратом или кади . Их останки были захоронены Иорданом Севераком , доминиканским миссионером. Одорик рассказывает, что он забрал эти реликвии и взял их с собой в дальнейшие путешествия. Из Таны он отправился вниз по побережью Малабара , остановившись в Кодунгаллуре и Куилоне . Оттуда он проследовал вокруг южной оконечности Индии и вверх вдоль юго-восточного побережья , где посетил святилище апостола Фомы , которое, по преданию, находится недалеко от Ченнаи . [14] [15]
Из Индии Одорик отплыл на джонке в северную Суматру, Яву и Борнео, где он стал первым европейцем, совершившим зарегистрированный визит на остров. [2] В этот момент его путешествие становится несколько запутанным, и неясно, записано ли оно в правильном хронологическом порядке. После посещения Чампы, древнего королевства во Вьетнаме, Одорик говорит, что он путешествовал на острова Никобар , а затем на Цейлон . После Цейлона Одорик пишет о «Дондине», острове, который некоторые историки связывают с Андаманскими островами , в то время как другие считают его полностью вымышленным. [15] [16]
Затем он отправился в Гуанчжоу (который он знал как «Чин-Калан» или «Махачин»). Из Гуанчжоу он отправился по суше в большой порт «Зайтон» (возможно, Цюаньчжоу ), где было два дома его ордена. В одном из них он поместил останки мучеников Тане. Письмо епископа Андреа да Перуджи, датированное 1326 годом, подтверждает их прием.
Из Фучжоу Одорик пересек горы в Чжэцзян и посетил Ханчжоу («Кансай»). В то время это был один из величайших городов мира, и Одорик — подобно Марко Поло , Мариньолли и Ибн Батуте — приводит подробности его великолепия. Он упоминает Ханчжоу как «больший город, чем любой другой в мире, имеющий 100 миль вокруг, с обитаемыми повсюду внутри; часто в доме проживает 10 или 12 семей. Город имеет двенадцать ворот, и у каждых ворот примерно в восьми милях находятся города больше, чем Венеция или Падуя ». [17] Пройдя на север через Нанкин и переправившись через Янцзы , Одорик сел на Большой канал и отправился в императорский город Великого хана (вероятно, Есун Темур-хана ) в Ханбалыке (в пределах современного Пекина ). Он оставался там в течение трех лет, вероятно, с 1324 по 1327 год. Он был прикреплен, без сомнения, к одной из церквей, основанных францисканским архиепископом Иоанном Монте Корвино , в то время находившимся в глубокой старости. [18] Он также посетил Янчжоу , где Марко Поло служил губернатором в течение трех лет. [19]
После трех лет в Ханбалыке Одорик решил вернуться в Европу, возможно, в ответ на просьбу императора о большем количестве миссионеров. [20] Его обратный путь описан менее четко. Путешествуя по суше через Азию, он прошел через то, что он называл королевством пресвитера Иоанна (возможно, Монголию ), а затем «Кансан» (возможно, Шэньси ). Некоторые комментаторы предположили, что он, возможно, был первым европейцем, достигшим Тибета, [18] но ряд современных ученых оспаривают эту интерпретацию. [2] Далее монах, вероятно, проследовал через Кашмир, Афганистан, Персию, Армению и Трапезунд, где, возможно, сел на корабль домой в Венецию. [20]
Одорик добрался до дома где-то в конце 1329 или начале 1330 года. После более чем десятилетнего путешествия он проехал около 50 000 километров. [20] Вскоре после своего возвращения Одорик находился в доме своего ордена, прикрепленном к монастырю Святого Антония в Падуе , и именно там в мае 1330 года он рассказал историю своих путешествий, которая была записана на простой латыни монахом Вильгельмом из Соланьи. [10]
Из Падуи он, как полагают, отправился в Пизу, чтобы сесть на корабль для папского двора в Авиньоне, где он хотел доложить о делах церкви на Дальнем Востоке и запросить рекрутов для миссий в Катае. Однако он заболел в Пизе и вернулся домой во Фриули, где он умер 14 января 1331 года. [21]
Монахи монастыря собирались похоронить его в тот же день в частном порядке, но когда об этом стало известно в городе, вмешался Конрад Бернардиджи, главный магистрат Удине, который очень уважал Одорика, и назначил торжественные похороны на следующий день. Слухи о его путешествиях и посмертных чудесах, приписываемых Одорику, быстро распространились среди населения. Церемонию приходилось откладывать не один раз, и, наконец, она состоялась в присутствии патриарха Аквилеи и многих местных сановников. [22]
По мере того, как росло общественное почитание Одорика, патриарх приказал перенести тело монаха в каменную гробницу, заказанную и оплаченную общиной Удине и высеченную венецианским художником Филиппо де Санктисом. Одорика поместили в церковь Сан-Франческо, а часовня, посвященная ему, была расписана фресками в пятнадцатом веке с эпизодами его путешествия и чудесами. Гробница была убрана из-за венецианских подавлений (1769) и после некоторых скитаний была помещена в церковь Сан-Мария-дель-Кармине, где она находится и поныне. [4]
Народное одобрение сделало Одерика объектом поклонения, муниципалитет воздвиг благородную святыню для его тела, и его слава как святого и путешественника распространилась далеко и широко еще до середины века, но только четыре столетия спустя (1755) папская власть официально санкционировала его беатификацию . Бюст Одорика был установлен в Порденоне в 1881 году. [10]
В книге есть несколько отрывков, которые характеризуют Одорика как подлинного и оригинального путешественника. Он первый европеец после Марко Поло, который отчетливо упоминает название Суматры . Каннибализм и община жен, которые он приписывает некоторым людям этого острова, безусловно, относятся к нему или к островам, близко прилегающим к нему. [23] Его описание саго на архипелаге не свободно от ошибок, но это ошибки очевидца. [10]
Что касается Китая, то его упоминание Гуанчжоу под названием Censcolam или Censcalam (Chin-Kalan) и его описания обычая ловить рыбу с помощью ручных бакланов , привычки чрезмерно отращивать ногти и сжимать женские ступни являются его отличительными чертами среди путешественников того времени; Марко Поло опускает все это. [10] Одорик был тем, кто не только посетил много стран, но и писал о них, чтобы иметь возможность поделиться своими знаниями с другими.
Тронутый многочисленными чудесами, которые были совершены у могилы Одорика, Папа Бенедикт XIV в 1755 году одобрил почитание, которое было оказано блаженному Одорику. В 1881 году город Порденоне воздвиг великолепный мемориал своему выдающемуся сыну.
Оригинальная рукопись повествования Одорика была утеряна, но исследователи обнаружили не менее 117 копий, семьдесят девять из них на латыни, двадцать три на итальянском, восемь на французском, пять на немецком, одну на кастильском и одну на валлийском. [24] Большинство копий не имеют названия, поэтому ученые по соглашению используют название Relatio . [25]
Работа была широко прочитана в Европе, и ее рукописные копии можно найти в библиотеках по всему континенту. Самый старый сохранившийся текст хранится в Ассизи , а еще три копии почти такого же возраста можно найти в библиотеке Ватикана. [26] [27]
События, рассказанные Одориком после его возвращения в Италию, могли быть переписаны несколько раз. Наиболее распространенная версия была сделана Вильгельмом Соланьским, который во введении утверждает, что он записал диктовку Одорика, когда они были в Болонье в мае 1330 года. Другие компиляции повествования были подготовлены на латыни или итальянском языке, и некоторые из них были очень непохожи. [26]
Другая современная версия была сделана Генрихом Глатцем (Силезия), который сказал, что он скопировал текст с версии, к которой он получил доступ в папской библиотеке в Авиньоне (вероятно, в 1331 году). [27] Каждый последующий компилятор или переписчик модифицировал текст по своему усмотрению. Некоторые просто пытались улучшить оригинальную латинскую грамматику, в то время как другие добавляли детали или совершенно новые разделы. Например, в одной немецкой рукописи сравнения, которые Одорик часто делал между китайскими и итальянскими городами, были заменены сравнениями с немецкими городами. Во Франции сравнения проводились с французскими городами и реками. В других версиях истории о чудесах, приписываемых Одорику после его смерти, были добавлены в попытке подкрепить доводы в пользу его беатификации. [26]
Всестороннее исследование всех версий и их истории еще не проводилось. [26]
Повествование было впервые напечатано в Пезаро в 1513 году на языке, который Апостол Зенон (1668–1750) называет lingua inculta e rozza . [10]
Джованни Баттиста Рамузио впервые включает повествование Одорика во второй том второго издания (1574) (итальянская версия), в котором даны две версии, любопытно отличающиеся друг от друга, но без какого-либо вводного материала или объяснения. Другая (латинская) версия дана в Acta Sanctorum ( Болландист ) под 14 января. Любопытное обсуждение перед папским судом относительно беатификации Одорика образует своего рода синюю книгу, выпущенную ex typographia rev. camerae apostolicae (Рим, 1755). Фридрих Кунстман из Мюнхена посвятил одну из своих статей повествованию Одорика ( Histor.-polit. Blätter von Phillips und Görres , vol. xxxvii. pp. 507–537). [10]
Некоторые издания Odoric:
Малая планета 4637 Одорико названа в его честь. [28]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hartig, Otto (1911). «Одорик из Порденоне». Католическая энциклопедия . Том 12.