Притчи Иисуса встречаются в синоптических Евангелиях и некоторых неканонических Евангелиях . Они составляют примерно треть его записанных учений. Христиане уделяют большое внимание этим притчам , которые они обычно считают словами Иисуса . [1] [2]
Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с образами, и все они преподают урок повседневной жизни. Ученые отметили, что хотя эти притчи кажутся простыми, сообщения, которые они передают, глубоки и занимают центральное место в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые подобия, которые служат целям иллюстрации, а как внутренние аналогии , в которых природа становится свидетелем духовного мира . [3]
Многие из притч Иисуса относятся к простым повседневным вещам, например, женщина, пекущая хлеб ( притча о закваске ), мужчина, стучащийся ночью в дверь соседа ( притча о друге ночью ), или последствия ограбления на обочине дороги ( притча о добром самаритянине ); однако они затрагивают важные религиозные темы, такие как рост Царства Божьего , важность молитвы и значение любви .
В западной цивилизации эти притчи стали прототипом термина «притча» , а в современную эпоху, даже среди тех, кто мало знает Библию , притчи Иисуса остаются одними из самых известных историй в мире. [4]
Как перевод еврейского слова מָשָׁל , mashal , слово притча также может относиться к загадке. Во все времена своей истории евреи были знакомы с обучением посредством притч , и ряд притч также существует в Ветхом Завете . [5] Таким образом, использование притч Иисусом было естественным методом обучения, который вписывался в традицию его времени. [6] Епископ Том Райт замечает, что его притчи похожи на сны, рассказанные в Ветхом Завете, которые представлены «в поисках значений». [7] Притчи Иисуса цитировались, преподавались и обсуждались с самого начала христианства .
Притчи являются одной из многих литературных форм в Библии, но особенно часто встречаются в Евангелиях Нового Завета. Притчи обычно считаются короткими историями, такими как « Добрый самаритянин» , и отличаются от метафорических утверждений, таких как «Вы — соль земли». Истинная притча может рассматриваться как расширенное сравнение. [8] Адольф Юлихер рассматривал притчи как расширенные метафоры с образной частью ( Bildhälfte ), частью реальности ( Sachhälfte ) и точкой сравнения ( tertium comparationis ) между образной частью и частью реальности. [9] Например, следующая притча в Евангелии от Луки 7:31–32 иллюстрирует подход Юлихера к притчам:
С чем же сравню я людей этого поколения, и каковы они? Они подобны детям, которые сидят на рыночной площади и говорят друг другу: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы причитали, и вы не плакали». [10]
Хотя некоторые полагают, что притчи по сути являются развернутыми аллегориями , другие решительно утверждают обратное. [11] Доктор Кеннет Боа утверждает, что «Притчи — это развернутые фигуры сравнения, которые часто используют короткие истории, чтобы научить истине или ответить на вопрос. Хотя история в притче не является исторической, она правдива по отношению к жизни, а не сказка. Как форма устной литературы, притча использует реалистичные ситуации, но эффективно использует воображение... Некоторые из притч [Христа] были предназначены для того, чтобы раскрыть тайны тем, кто внутри, и скрыть истину тем, кто снаружи, кто не хотел слышать». [12]
Три синоптических евангелия содержат притчи Иисуса. Растет число ученых, которые также находят притчи в Евангелии от Иоанна , например, небольшие истории о Добром Пастыре (Иоанна 10:1–5) или о роженице (Иоанна 16:21). [a] В остальном Иоанн включает аллегории , но не притчи. Несколько авторов, таких как Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна». [13] [14] [15] [b]
Уильям Барри утверждает в Католической энциклопедии (1913): «В Евангелии от Иоанна нет притч. В Синоптических Евангелиях [...] мы насчитываем тридцать три притчи; но некоторые увеличили это число даже до шестидесяти, включив в него пословичные выражения». [16] Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24), так и восемнадцать уникальных притч; Евангелие от Матфея содержит 23 притчи, из которых одиннадцать уникальны; а Евангелие от Марка содержит восемь притч, из которых две уникальны.
В «Гармонии Евангелий » Кокс и Изли приводят евангельскую гармонию притч, основанную на следующих числах: только в Евангелии от Матфея: 11; только в Евангелии от Марка: 2; только в Евангелии от Луки: 18; Матфей и Лука: 4; Матфей, Марк и Лука: 6. Они не приводят притч для Евангелия от Иоанна. [17]
Притчи, приписываемые Иисусу, встречаются и в других документах, помимо Библии. Некоторые из них перекрывают притчи в канонических евангелиях, а некоторые не являются частью Библии. Неканоническое Евангелие от Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырех канонических Евангелиях . У неизвестного автора Евангелия от Фомы не было специального слова для «притчи», что затрудняет определение того, что он считал притчей. [18] [c] Уникальными для Фомы являются Притча об убийце и Притча о пустом кувшине .
Неканонический Апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу. [19] Они известны как «Притча о колосе», «Притча о пшеничном зерне» и «Притча о побеге финиковой пальмы». [20]
Гипотетический документ Q рассматривается как источник некоторых притч в Евангелиях от Матфея, Луки и Фомы. [21]
В Евангелии от Матфея (13:10–17) Иисус дает ответ на вопрос об использовании им притч: [22]
Тогда ученики Его спросили Его, что значит эта притча. Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а другим говорю притчами, так что они смотря не видят, и слушая не разумеют.
— Луки 8:9–10, Новая пересмотренная стандартная версия [23]
Хотя Марк 4:33–34 [24] и Матфей 13:34–35 [25] могут предполагать, что Иисус говорил притчами только с «толпами», в то время как наедине объяснял все своим ученикам, некоторые современные ученые не поддерживают аргумент о частных объяснениях и предполагают, что Иисус использовал притчи как метод обучения. [26] Дуайт Пентекост предполагает, что, учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории верующих и неверующих, он использовал притчи, чтобы открыть истину одним, но скрыть ее от других. [1]
Англиканский епископ Монреаля Эштон Оксенден предполагает, что Иисус построил свои притчи на основе своего божественного знания о том, как можно научить человека:
Это был способ обучения, который наш благословенный Господь, казалось, находил особое удовольствие в использовании. И мы можем быть совершенно уверены, что, поскольку «Он знал, что в человеке» лучше, чем мы, Он не учил бы притчами, если бы не чувствовал, что это был вид обучения, наиболее соответствующий нашим потребностям.
— Оксенден 1864, стр. 1
В XIX веке Лиско и Фейрберн утверждали, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса — это не «простые подобия, служащие цели иллюстрации, но внутренние аналогии, где природа становится свидетелем духовного мира» [3] .
Аналогично, в 20 веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом», [27] Уильям Баркли утверждает, что притчи Иисуса используют знакомые примеры, чтобы вести умы людей к небесным концепциям. Он предполагает, что Иисус не создавал свои притчи просто как аналогии, но основывался на «внутреннем сродстве между естественным и духовным порядком». [27]
Ряд притч, которые соседствуют в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожие темы. Притча о закваске следует за притчей о горчичном зерне у Матфея и Луки и разделяет тему Царства Небесного, растущего из малых начал. [28] Притча о скрытом сокровище и притча о жемчужине образуют пару, иллюстрирующую великую ценность Царства Небесного и необходимость действия для его достижения. [29]
Притчи о потерянной овце , потерянной монете и блудном сыне образуют трио в Евангелии от Луки, посвященное утрате и искуплению. [30]
Притча о верном слуге и притча о десяти девах , расположенные рядом у Матфея, подразумевают ожидание жениха и несут эсхатологическую тему подготовки к дню расплаты. [31] Притча о плевелах [32] , притча о богатом глупце [33] , притча о распускающейся смоковнице [34] и притча о бесплодной смоковнице [35] также имеют эсхатологические темы.
Другие притчи стоят особняком, например , притча о непрощающем слуге , посвященная прощению; [36] притча о добром самаритянине , посвященная практической любви; [37] и притча о друге ночью , посвященная настойчивости в молитве. [38]
Из тридцати или около того притч в канонических Евангелиях четыре были показаны в средневековом искусстве почти в ущерб другим, но не смешаны с повествовательными сценами жизни Христа . Это были: Десять дев , Богач и Лазарь , Блудный сын и Добрый самаритянин . [39] Художники, известные изображением притч, включают Мартина Шонгауэра, Питера Старшего Брейгаля и Альбрехта Дюрера. Работники в винограднике также появляются в работах раннего Средневековья . С эпохи Возрождения число показанных немного увеличилось, и различные сцены Блудного сына стали явными фаворитами, а Добрый самаритянин также популярен. Альбрехт Дюрер создал знаменитую гравюру « Блудный сын среди свиней» (1496), популярный сюжет в эпоху Северного Возрождения , и Рембрандт изображал эту историю несколько раз, хотя по крайней мере одна из его работ, «Блудный сын в таверне» , портрет его самого в роли Сына, пирующего с женой, похожа на изображения многих художников, на способ возвеличивания жанровой сцены в таверне. Его поздняя работа «Возвращение блудного сына» ( Государственный Эрмитаж , Санкт-Петербург ) является одной из его самых популярных работ. В 1857 году братья Далциель заказали Джону Эверетту Милле иллюстрировать притчи, и эта работа была опубликована в 1864 году в Лондоне. [40]
Помимо изображения в искусстве и обсуждения в прозе, ряд притч вдохновляют религиозную поэзию и гимны . Например, гимн «Девяносто и девять» Элизабет К. Клефан (1868) вдохновлен притчей о заблудшей овце :
Их было девяносто девять, что безопасно лежали
Под защитой стада.
Но один был на холмах вдали,
Вдали от золотых ворот.
Вдали от гор диких и голых.
Вдали от заботы нежного Пастыря.
Вдали от заботы нежного Пастыря.— Клефан 1910
Аналогичным образом, «Моя надежда построена» ( Эдвард Моут , ок. 1834 ) вдохновлена притчей о мудрых и неразумных строителях , а «Как добр добрый самаритянин» ( Джон Ньютон , ок. 1779 ) вдохновлена притчей о добром самаритянине .
Образец евангельской гармонии для притч, основанный на списке ключевых эпизодов в канонических Евангелиях , представлен в таблице ниже. Для обеспечения последовательности эта таблица автоматически подвыбрана из основной таблицы гармонии в статье Евангельская гармония , основанной на списке ключевых эпизодов в канонических Евангелиях . Обычно с Евангелием от Иоанна не связаны притчи , только аллегории. [17]
Ряд притч имеют параллели в неканонических евангелиях, Дидахе и посланиях апостольских отцов . Однако, учитывая, что неканонические евангелия, как правило, не имеют временной последовательности, эта таблица не является евангельской гармонией .
Бахер, Уильям (1905). «Притча». В Сингере, Исидоре и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Т. 9. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 512–514.