Юты ( / ˈ j uː t / ) являются коренными, или индейскими , людьми племени и культуры Юте среди коренных народов Большого Бассейна . Они жили в суверенитете в течение нескольких сотен лет в регионах современных Юты и Колорадо .
В дополнение к их родовым землям в Колорадо и Юте, их исторические охотничьи угодья простирались до современных Вайоминга , Оклахомы , Аризоны и Нью-Мексико . У племени также были священные земли за пределами их родного домена, которые они посещали сезонно.
Существовало 11 исторических групп ютов. Хотя они обычно действовали семейными группами для охоты и собирательства, общины собирались вместе для церемоний и торговли. Многие группы ютов находились под культурным влиянием соседних индейских племен и пуэблоанцев , с которыми они регулярно торговали.
После контакта с ранними европейскими колонистами , такими как испанцы, юты сформировали торговые отношения. Кража и приобретение лошадей у испанцев кардинально изменили их образ жизни, повлияв на мобильность, охотничьи практики и племенную организацию. Когда-то они были в первую очередь оборонительными воинами, теперь они стали больше похожи на европейцев как искусные наездники, которые использовали лошадей для набегов на другие племена. Определенный престиж в сообществе основывался на искусстве верховой езды человека (проверяемом во время скачек), а также на количестве лошадей, которыми владел человек.
По мере того, как в середине 1800-х годов американский Запад за пределами колонизированного испанцами юго-запада начали заселяться белыми европейскими золотоискателями и колонистами, юты все больше подвергались давлению или убийствам, а затем в конечном итоге были вытеснены со своих исконных земель . Они заключили договоры с правительством Соединенных Штатов, чтобы сохранить свои жизни и часть своей земли, но в конечном итоге были переселены в созданные правительством резервации . Несколько ключевых племенных конфликтов за оборону земель в этот период включают войну Уокера , когда прибыла религиозная секта мормонов (1853), войну Черного Ястреба , когда другие коренные американцы пошли на договор, но были убиты войсками США (1865–72), и резню Микера, в которой юты пытались восстановить контроль над своими землями с помощью военной тактики (1879).
Людей племени юта осталось немного, и теперь они в основном живут в Юте и Колорадо, в трех резервациях племени юта: Юинта-Оурей на северо-востоке Юты (3500 членов); Южный юта в Колорадо (1500 членов); и Ют-Маунтин , который в основном находится в Колорадо, но простирается до Юты и Нью-Мексико (2000 членов). Большинство юта живут в этих резервациях с ограниченными ресурсами по сравнению с их изначальными землями, хотя некоторые проживают за пределами резервации.
Происхождение слова Ute неизвестно; в испанских документах оно впервые упоминается как Yuta . Самоназвание Utes — Núuchi-u , что означает «люди». [3]
Народ юте относится к южному подразделению нумической ветви юто-ацтекской языковой семьи , которая встречается почти исключительно на западе США и в Мексике. [3] Название языковой семьи было создано для того, чтобы показать, что она включает как диалектную цепочку нумического языка реки Колорадо (юто), которая простирается от юго-восточной Калифорнии вдоль реки Колорадо до Колорадо, так и языки науа (ацтекские) Мексики. [3] [4]
Считается, что эта нумическая группа возникла около современной границы Невады и Калифорнии, а затем распространилась на север и восток. [5] Примерно к 1000 году в Большом Бассейне жили охотники и собиратели юто-ацтекской этнической группы, которые, как полагают, были предками коренных племен Большого Бассейна , включая народы юта, шошоне , хопи , пайюте и чемеуэви . [6] Некоторые этнологи предполагают, что носители южного нумического языка, юте и южные пайюте , первыми покинули родину нумического языка, основываясь на языковых изменениях, и что центральная, а затем западная подгруппы распространились на восток и север некоторое время спустя. Шошоны , госиуте и команчи являются центральными нумическими, а северные пайюте и баннок являются западными нумическими. [7] Южные нумические племена — юты, шошоны, южные пайюты и чемеуэви — имеют много общих культурных, генетических и языковых характеристик. [6]
К 1300 году на юго-западе Колорадо и юго-востоке Юты жили предки ютов , которые вели образ жизни охотников-собирателей . [6] [8] К 1600-м годам юты заняли большую часть нынешнего штата Колорадо. Команчи с севера присоединились к ним в восточном Колорадо в начале 1700-х годов. В 19 веке арапахо и шайенны вторглись на юг в восточное Колорадо. [9]
Юты заселили большую территорию, включая большую часть Юты, [10] западный и центральный Колорадо, а также на юг до водораздела реки Сан-Хуан в Нью-Мексико. [11] Некоторые группы ютов оставались вблизи своих родных владений, в то время как другие перемещались дальше в зависимости от сезона. [6] Охотничьи угодья простирались дальше в Юту и Колорадо, а также в Вайоминг, Оклахому, Техас и Нью-Мексико. [6] Зимние лагеря были основаны вдоль рек недалеко от современных городов Прово и Форт-Дюшен в Юте и Пуэбло , Форт-Коллинз , Колорадо-Спрингс в Колорадо. [6]
Помимо их родных владений, в современном Колорадо были священные места. Табегуаче Юте называли Пайкс-Пик Тавакиев , что означает «солнечная гора». Ведя кочевой образ жизни охотников-собирателей , лето они проводили в горах района Пайкс-Пик, который другие племена считали владениями ютов. [12] Пайкс-Пик был священным церемониальным местом для группы. [13] Минеральные источники в Маниту-Спрингс также были священными, и юты и другие племена приходили в этот район, проводили там зиму и «делились дарами воды, не опасаясь конфликтов». [14] [15] [16] [17] Артефакты, найденные в близлежащем Саду Богов, такие как шлифовальные камни, «предполагают, что группы собирались вместе после охоты, чтобы завершить дубление шкур и обработку мяса». [12] [18]
Старый перевал Юте шел на восток от Монумент-Крик (возле Розуэлла ) до Сада Богов и источников Маниту до Скалистых гор . [19] Из перевала Юте юты отправлялись на восток, чтобы охотиться на бизонов. Они проводили зиму в горных долинах, где были защищены от непогоды. [12] [18] Северный и Средний парки современного Колорадо были одними из самых популярных мест охоты из-за обилия дичи. [20]
Каньон Пинтадо , или расписной каньон, — доисторическое место с наскальной живописью людей Фремонта (650–1200 гг.) и Ютес. Искусство Фремонта отражает интерес к сельскому хозяйству, включая стебли кукурузы и использование света в разное время года для показа календаря посадки. Затем следуют изображения фигур, держащих щиты, то, что, по-видимому, является жертвами битвы, и копьями. Их видела экспедиция Домингеса-Эскаланте (1776 г.). Ютес оставили изображения огнестрельного оружия и лошадей в 1800-х годах. На сайте Crook's Brand Site изображена лошадь с клеймом полка Джорджа Крука во время индейских войн 1870-х годов. [21]
Общественные земли, окружающие холмы Bears Ears в юго-восточной части штата Юта, стали национальным памятником Bears Ears в 2016 году в знак признания его родового и культурного значения для нескольких индейских племен, включая ютов. Члены резерваций Ute Mountain Ute и Uintah и Ouray входят в коалицию из пяти племен, чтобы совместно с Бюро по управлению земельными ресурсами и Лесной службой США управлять памятником . [22] [23]
Юты, по-видимому, охотились и разбили лагерь в древнем лагере предков пуэбло и людей Фремонта около того места, где сейчас находится Национальный парк Арчес . На месте около природных источников, которые могли иметь духовное значение, юты оставили петроглифы в скале вместе с наскальной живописью более ранних народов. По оценкам, некоторым изображениям более 900 лет. Петроглифы ютов были сделаны после того, как юты приобрели лошадей, потому что они показывают людей, охотящихся верхом на лошадях. [24]
Культура ютов находилась под влиянием вторжения соседних индейских племен. Восточные юты имели много черт равнинных индейцев, и они жили в типи после 17-го века. Западные юты были похожи на шошонов и пайютов , и они жили круглый год в купольных ивовых домах. Виминухи жили в ивовых домах летом. Апачи хикарилья и пуэблоанцы оказали влияние на юго-восточных ютов. Все группы также жили в сооружениях диаметром 10-15 футов, которые были сделаны из конических каркасов из шестов и хвороста, и потовые домики были построены аналогичным образом. [10] Жилье также включало шкуры типи и рамады , в зависимости от местности. [25]
Люди жили в расширенных семейных группах примерно от 20 до 100 человек. Они путешествовали в сезонные лагеря. [25] Весной и летом семейные группы охотились и собирали пищу. Мужчины охотились на буйволов, антилоп, лосей, оленей, медведей, кроликов, шалфейных кур и бобров, используя стрелы, копья и сети. Они коптили и вялили мясо на солнце, а также ели его свежим. [10] [25] Они также ловили рыбу в пресноводных источниках, таких как озеро Юта . Женщины обрабатывали и хранили мясо и собирали зелень, ягоды, корни, ямпу, кедровые орехи, юкку и семена. [10] [25] Пахванты были единственными ютами, которые выращивали пищу. [25] Некоторые западные группы ели рептилий и ящериц. Некоторые юго-восточные группы сажали кукурузу, а некоторые поощряли рост дикого табака. [10] Орудия труда изготавливались из дерева, камня и кости. Для переноски товаров использовались кожаные сумки и корзины. [25] Имеются свидетельства того, что утэсы изготавливали керамику еще в XVI веке. [26]
Мужчины и женщины носили тканую и кожаную одежду и халаты из кроличьей шкуры. Они носили длинные волосы или заплетенные в косы. [25] Родители вносили свой вклад, но люди решали, кого они возьмут в супруги. Мужчины могли иметь несколько жен, и развод был обычным и легким. Существовали ограничения для женщин в период менструации и беременных пар. Детей поощряли быть трудолюбивыми с помощью нескольких ритуалов. Когда кто-то умирал, этого человека хоронили в его лучшей одежде головой на восток. Их имущество, как правило, уничтожалось, а их лошадей либо стригли, либо убивали. [10]
Время от времени члены племени юта встречались для торговли, заключения смешанных браков и проведения церемоний, таких как ежегодный весенний танец медведя. [25]
Племя ютов делилось на несколько кочевых и тесно связанных между собой групп, которые сегодня в основном организованы как северные, южные и горные юты.
Группы охотников и собирателей, состоящие из больших семей, к середине 17 века возглавлялись старшими членами. Такие виды деятельности, как охота на бизонов и торговля, могли быть организованы членами группы. Вожди возглавляли группы, когда требовалась структура с появлением лошадей для планирования обороны, охоты на бизонов и набегов. Группы объединялись для племенных действий к 18 веку. [10]
Несколько групп ютов, которые были классифицированы как уинта правительством США, когда они были переселены в индейское племя ютов резервации Уинта и Оурей . [27] Группы включали сан-питч , пахвант , сеувартис, тимпаногос и кумумба- ютов. Южные племена ютов включают муаче , капоте и виминуче , последние из которых находятся в горе Юте . [6]
Это также полушошонская, полуютская группа Кумумба , которая жила над Большим Солёным озером , около того, что сейчас является Огденом, штат Юта . Есть также другие полуютские группы, некоторые из которых мигрировали в сезонные периоды далеко от своих родных владений. [6]
Юты торговали с пуэбло из долины реки Рио-Гранде на ежегодных торговых ярмарках или рескейтах, которые проводились в Таосе , Санта-Кларе , Пекосе и других пуэбло. [38] Они торговали с народами навахо , хавасупаи и хопи за тканые одеяла. [39] Юты были близкими союзниками апачей хикарилла , которые делили большую часть той же территории и вступали в браки. Они также вступали в браки с народами пайюте , баннок и западными шошонами. [11] Было так много смешанных браков с пайюте, что территориальные границы ютов и южных пайютов трудно установить на юго-востоке Юты. [6] Пока юты не приобрели лошадей, любой конфликт с другими племенами обычно носил оборонительный характер. У них были в целом плохие отношения с северными и восточными шошонами. [10]
Первая встреча между ютами и испанцами произошла до 1620 года, возможно, еще в 1581 году, когда они узнали о высококачественной оленьей шкуре, производимой ютами. Они торговали с испанцами в долине Сан-Луис , начиная с 1670-х годов, на севере Нью-Мексико, начиная с начала 1700-х годов, и в деревнях ютов на территории нынешнего западного Колорадо и восточной Юты. Юты, основные торговые партнеры испанских жителей Нью-Мексико, были известны своими мягкими, высококачественными дублеными оленьими шкурами, или замшей, а также торговали мясом, бизоньими шкурами и индейскими и испанскими пленниками, захваченными команчами. Юты обменивали свои товары на ткани, одеяла, ружья, лошадей, кукурузу, муку и украшения. Многие юты выучили испанский язык через торговлю. Испанцы «серьезно охраняли» торговлю с ютами, ограничивая ее ежегодными караванами, но к 1750 году они стали зависеть от торговли с ютами, их оленьи шкуры были очень востребованным товаром. Юты также торговали рабами, женщинами и детьми, плененными из племен апачей, команчей, пайютов и навахо. [38]
В 1637 году испанцы сражались с ютами, 80 из которых были захвачены и обращены в рабство. Три человека сбежали с лошадьми. [6] Их образ жизни изменился с приобретением лошадей к 1680 году. Они стали более мобильными, более способными к торговле и лучше охотились на крупную дичь. Культура ютов резко изменилась в направлениях, которые были параллельны культурам индейцев Великих равнин . Они также стали заниматься торговлей лошадьми и рабами и уважали воинов. [25] Владение лошадью и воинские навыки, развивавшиеся во время верховой езды, стали основным символом статуса в племени, и скачки стали обычным явлением. С большей мобильностью возросла потребность в политическом лидерстве. [6]
В это время мало кто вступал на территорию юте. Исключениями из этого являются экспедиция Домингеса-Эскаланте 1776 года и французские трапперы, проходящие через этот район или создающие торговые посты, начиная с 1810-х годов. [25] Французская экспедиция зафиксировала встречи с членами групп моанунтов и пахвантов . [6]
После того, как юты приобрели лошадей, они начали совершать набеги на другие индейские племена. В то время как их близкие родственники, команчи , покинули горы и стали индейцами равнин, как и другие, включая шайеннов , арапахо , кайова и апачей равнин , юты оставались близко к своей исконной родине. [10] Южные и восточные юты также совершали набеги на индейцев в Нью-Мексико, южных пайютов и западных шошонов, захватывая женщин и детей и продавая их в рабство в обмен на испанские товары. Они воевали с индейцами равнин , включая команчей, которые ранее были их союзниками. Название «команчи» происходит от слова юта, обозначающего их, kɨmantsi , что означает враг. [40] Пауни , Осейджи и Навахо также стали врагами индейцев равнин примерно к 1840 году. [ 41] Некоторые группы Юте сражались против испанцев и пуэбло с апачами Хикарилья и команчами. Юте иногда были дружелюбны, но иногда враждебны к Навахо. [10]
Юты были искусными воинами, которые специализировались на конном бою. Войны с соседними племенами велись в основном ради завоевания престижа, кражи лошадей и мести. Мужчины организовывались в военные отряды, состоящие из воинов, знахарей и военного вождя, который возглавлял отряд. Чтобы подготовиться к битве, воины юты часто постились, участвовали в церемониях парения и раскрашивали свои лица и лошадей для особого символического значения. Юты были мастерами наездничества и могли выполнять смелые маневры верхом во время боя. У большинства индейцев равнин были воинские общества , но у юты, как правило, их не было — южные юты создали такие общества поздно и вскоре потеряли их в резервационной жизни. Воины были исключительно мужчинами, но женщины часто следовали за военными отрядами, чтобы помочь собрать добычу и петь песни. Женщины также исполняли танец хромого, символизирующий необходимость тянуть или переносить тяжелые грузы добычи после набега. [42] Юты использовали разнообразное оружие, включая луки, копья и щиты из бизоньей кожи, [10] а также винтовки, ружья и пистолеты, которые они получали в результате набегов или торговли.
Люди племени юта торговали с европейцами к началу 19 века, в том числе в лагерях в долине Сан-Луис , Вет-Маунтинс и Верхней долине Арканзаса, а также на ежегодном рандеву в Скалистых горах . Коренные американцы также торговали на ежегодных торговых ярмарках в Нью-Мексико, которые также были церемониальными и общественными мероприятиями, длившимися до десяти дней и более. Они включали торговлю шкурами, мехами, продуктами питания, керамикой, лошадьми, одеждой и одеялами. [43]
В Юте юты начали подвергаться влиянию европейско-американских контактов с прибытием поселенцев-мормонов в 1847 году . После первоначального заселения мормонами, по мере их продвижения на юг к фронту Уосатч, юты были вытеснены со своих земель. [25]
Войны с поселенцами начались около 1850-х годов, когда дети ютов были захвачены в Нью-Мексико и Юте англо-американскими торговцами и проданы в Нью-Мексико и Калифорнию. [43] Наплыв евро-американских поселенцев и старателей в страну ютов начался с золотой жилы 1858 года . Юты объединились с Соединенными Штатами и Мексикой в войне с навахо в тот же период. [10]
Мормоны продолжали оказывать давление, чтобы вытеснить юта-юта с их земель. [10] Это привело к войне Уокера (1853–54). [25] К середине 1870-х годов юта были перемещены в резервацию, менее чем на 9% от их прежней земли. [25] Юты нашли ее очень негостеприимной и попытались продолжить охоту и собирательство за пределами резервации. [25] [44] Тем временем в Юте произошла война Черного Ястреба (1865–72). [25]
В 1868 году в Колорадо также была создана резервация. [25] [44] Индейские агенты пытались заставить ютов заниматься сельским хозяйством, что было бы изменением в образе жизни и, как они считали, привело бы к определенному голоду из-за свидетельств предыдущих неурожаев. [25] Их земли были сведены на нет, пока не остались только современные резервации: крупная уступка земли в 1873 году передала богатую золотом область Сан-Хуан , за которой в 1879 году последовала потеря большей части оставшихся земель после « Резни Микера ». [25] [44] Позже ютов поместили в резервацию в Юте, индейскую резервацию Юинта и Оурей , [45] а также в две резервации в Колорадо, племя ютов горы Юте и индейскую резервацию южных ютов . [46]
После приобретения территории юта у Мексики по Договору Гваделупе-Идальго 1848 года Соединенные Штаты заключили с юта ряд договоров и указов, которые в конечном итоге привели к переселению в резервации:
Резервация индейцев Юинта и Оурей является второй по величине индейской резервацией в США, охватывая более 4 500 000 акров (18 000 км 2 ) земли. [57] [58] Земли, принадлежащие племенам, охватывают только приблизительно 1,2 миллиона акров (4 855 км 2 ) поверхности земли и 40 000 акров (160 км 2 ) земли, принадлежащей минеральным ресурсам, в пределах 4 миллионов акров (16 185 км 2 ) резервации. [58] Основанная в 1861 году, она расположена в округах Карбон , Дюшен , Гранд , Юинта , Юта и Уосатч в штате Юта. [59] Выращивание скота и аренда нефти и газа являются важными источниками дохода для резервации. Племя является членом Совета племен энергетических ресурсов . [10]
Индейское племя юта резервации Юинта и Оурей (северное племя юта) состоит из следующих групп людей:
Резервация индейцев Ют Ют расположена на юго-западе Колорадо, со столицей в Игнасио . Территория вокруг резервации индейцев Ют Ют — это холмы Бейфилда и Игнасио, штат Колорадо. [ необходима цитата ]
Южные юты — самые богатые из племен. Племя имеет кредитный рейтинг AAA во всех трех основных рейтинговых агентствах. Нефть и газ, аренда недвижимости, а также различные финансовые и деловые инвестиции за пределами резервации способствовали их успеху. Племени принадлежит компания Red Cedar Gathering Company, которая владеет и управляет газопроводами в резервации и около нее. [60] Племени также принадлежит компания Red Willow Production Company, которая начиналась как компания по добыче природного газа в резервации. Она расширилась, чтобы разведывать и добывать нефть и природный газ в Колорадо, Нью-Мексико, Техасе и в глубоких водах Мексиканского залива. Red Willow имеет офисы в Игнасио , Колорадо и Хьюстоне, Техас . [61] Казино Sky Ute и связанные с ним развлекательные и туристические объекты, а также управляемое племенем озеро Капоте привлекают туристов. Здесь ежегодно проводится мотоциклетное ралли Four Corners [62] . Юты управляют KSUT [63], главной общественной радиостанцией, обслуживающей юго-запад Колорадо и Фор-Корнерс.
Южные племена юта включают муаче , капоте и виминуче , последние из которых проживают в горах Юта . [6]
Резервация Юте-Маунтин расположена недалеко от Товаока, штат Колорадо, в регионе Четырех углов . Двенадцать ранчо принадлежат племенным земельным трастам, а не семейным наделам. Племя имеет патент на 40 922,24 акра в Юте и Колорадо. Резервация площадью 553 008 акров граничит с национальным парком Меса-Верде , резервацией Навахо и резервацией Южный Юте. [64] Племенной парк Юте-Маунтин примыкает к национальному парку Меса-Верде и включает в себя множество руин предков пуэбло . Их земля включает священную гору Юте . [65] Сообщество Уайт-Меса в Юте (около Блендинга) является частью племени Юте-Маунтин, но в значительной степени автономно.
Юты горного племени Юте являются потомками племени Виминуче [64], которые переселились в западную часть резервации Южных Юте в 1897 году. (Их возглавлял вождь Игнасио , в честь которого названа восточная столица).
До того, как жить в резервациях, юты делили землю с другими членами племени в соответствии с традиционной системой общественной собственности. Вместо того, чтобы признать этот образ жизни, правительство США предоставило наделы земли, которые были больше для семей, чем для одиноких мужчин. Юты должны были заниматься земледелием, что также было вынужденной сменой профессии. Некоторым племенам, таким как Юинта и Анкомпагре, давали пахотные земли, в то время как другим выделяли земли, которые не подходили для земледелия, и они сопротивлялись принуждению к земледелию. Юты Уайт-Ривер были самыми возмущенными и протестовали в Вашингтоне, округ Колумбия. Виминучи успешно внедрили систему совместной собственности на выделенной им земле. [65] Юты были вынуждены выполнять ручной труд, отказываться от своих лошадей и отправлять своих детей в школы-интернаты для американских индейцев . [65] Почти половина детей, отправленных в школу-интернат в Альбукерке, умерла в середине 1880-х годов [10] из-за туберкулеза или других заболеваний. [66]
Произошло резкое сокращение численности населения ютов, отчасти из-за того, что юты покинули резервацию или сопротивлялись подсчету. [65] В начале 19 века их было около 8000, а в 1920 году их было всего около 1800 членов племени. [10] Хотя после переселения в резервации численность ютов значительно сократилась, в середине 20 века численность населения начала расти. Отчасти это связано с тем, что многие люди вернулись в резервации, включая тех, кто уехал, чтобы получить высшее образование и сделать карьеру. [65] К 1990 году их было около 7800, из них 2800 жили в городах и поселках, а 5000 — в резервациях. [10]
Юты самоуправляются с момента принятия Закона о реорганизации индейцев 1934 года. Для избрания членов племенного совета проводятся выборы. [65] Северные, южные и горные юты получили в общей сложности 31 миллион долларов в качестве компенсации за земельные претензии. Горное племя ютов использовало свои деньги, включая то, что они заработали на аренде полезных ископаемых, для инвестирования в туристические и другие предприятия в 1950-х годах. В 1954 году группа смешанных кровей ютов была юридически отделена от северных ютов и названа «аффилированными гражданами ютов». [10] После принятия Закона о самоопределении индейцев и помощи в образовании 1975 года юты контролируют полицию, суды, управление кредитами и школы. [65]
Все резервации ютов участвуют в нефтяной и газовой аренде и являются членами Совета племен энергетических ресурсов . [10] Южное племя ютов финансово успешно, имея казино для получения дохода. Племя горных ютов ютов получает доход от газа и нефти, продажи полезных ископаемых, казино, скотоводства и гончарной промышленности. Племена зарабатывают немного денег на туризме и продаже древесины. Художественные начинания включают плетение корзин и вышивку бисером. Годовой доход домохозяйства значительно ниже, чем у их некоренных соседей. Безработица в резервации высока, во многом из-за дискриминации, и половина членов племени работают на правительство Соединенных Штатов или в племени. [65] [10]
В резервации до сих пор говорят на языке юте. Жилье в целом адекватное и современное. Ежегодно проводятся танцы Медведя и Солнца. Во всех племенах есть стипендиальные программы для обучения в колледже. Алкоголизм является серьезной проблемой в горах Юте, затрагивая почти 80% населения. Ожидаемая продолжительность жизни там составляла 40 лет по состоянию на 2000 год. [10]
Юты верили, что все живые существа обладают сверхъестественной силой. Знахарь (термин шаман не использовался среди коренных народов Северной Америки, это сибирский термин), люди любого пола получают силу из снов, а некоторые отправляются на поиски видений . [10] Традиционно юты полагались на знахарей для своего физического и духовного здоровья, но это стало умирающим занятием. Появились духовные лидеры, которые проводят церемонии, ранее проводившиеся знахарями, такие как церемонии пота, одна из старейших духовных церемоний ютов, проводимая в парильне . [ 67] Ежегодная церемония поста и очищения Танец Солнца является важным традиционным духовным событием, праздником и средством утверждения своей индейской идентичности. [67] Она проводится в середине лета. Каждую весну юты (северные и южные) проводят свой традиционный Танец Медведя , который использовался для укрепления социальных связей и для ухаживания. Это одна из старейших церемоний ютов. [10]
Церковь коренных американцев является еще одним источником духовной жизни для некоторых ютов, последователи которой верят, что «Бог открывает Себя в пейотле ». [67] Церковь объединяет ритуалы коренных американцев с христианскими верованиями. Одним из последователей был Сапиах («Чарли из оленьей кожи»), вождь племени южных ютов. [67]
Некоторые юты приняли христианство от миссионеров пресвитерианской и католической церквей. [67] Некоторые северные юты приняли мормонизм . [65] Люди часто считают христианство и духовность коренных американцев взаимодополняющими верованиями, а не полагают, что им следует выбирать между христианством и духовностью коренных американцев. [67]
Юты занимались бисероплетением на протяжении столетий. Они получали стеклянные бусины и другие предметы торговли от ранних торговых контактов с европейцами и быстро включали их использование в свои изделия. [68]
Коренные американцы используют церемониальные трубки уже тысячи лет, и традиционные трубки используются в священных церемониях ютов, которые проводятся знахарем или духовным лидером. [69] Трубка символизирует связь ютов с создателем и их существование на Земле. Они проводят церемонии трубок во время мероприятий, где собираются разные люди. Например, они провели церемонию трубок на межконфессиональном мероприятии в Солт-Лейк-Сити, штат Юта . [70]
Индейцы племени юта-ункомпагре из центрального Колорадо являются одной из первых задокументированных групп людей в мире, которые, как известно, использовали эффект механолюминесценции . Они использовали кварцевые кристаллы для генерации света, вероятно, за сотни лет до того, как современный мир узнал об этом явлении. Юта сооружали специальные церемониальные погремушки из сыромятной кожи буйволов , которые они заполняли прозрачными кварцевыми кристаллами, собранными в горах Колорадо и Юты. Когда погремушки трясли ночью во время церемоний, трение и механическое напряжение кварцевых кристаллов, ударяющихся друг о друга, производили вспышки света, которые частично просвечивали через полупрозрачную шкуру буйвола. Считалось, что эти погремушки призывали духов на церемонии юта и считались чрезвычайно мощными религиозными объектами. [71] [72] [73]
Женщины-знахарки использовали до 300 растений для лечения болезней. Сосновая смола или расколотый кактус использовались для лечения язв или ран. Листья шалфея использовались от простуды. Чай из шалфея и порошкообразный обсидиан от воспаленных глаз. Чаи из различных растений готовились для лечения болей в животе. Траву использовали для остановки кровотечения. [74] Юты использовали корни и цветы Abronia fragrans при проблемах с желудком и кишечником. [75] Кедр и шалфей использовались в церемониях очищения, проводимых в парильнях. [76] Тысячелистник также использовался ютами в качестве лекарства. [77] В каньоне Прово было найдено много растений , которые юты использовали в качестве лекарства. [78]
По оценкам, численность ютов в Нью-Мексико в 1846 году составляла 6000 человек (а также 6000 в 1854 году), в Колорадо в 1866 году — 7000 человек, а в Юте в 1867 году — 13050 человек, что в общей сложности составляло около 26050 человек в середине 19 века. В 1868 году сообщалось, что в резервации Колорадо проживало 5000 ютов. Позже численность ютов быстро сокращалась. Перепись 1890 года насчитала всего 2839 человек (1854 в Юте и 985 в Колорадо), Indian Affairs 1900 сообщил о 2694 (1699 в Юте и 995 в Колорадо), а в 1910 году их было около 2658 (1472 в Юте, 815 в Колорадо и 371 в Южной Дакоте). [81]
Популяция ютов восстановилась в течение XX и XXI веков, перепись 2020 года насчитала 15 119 человек. [82]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
