Индо -Парфянское царство — парфянское царство, основанное Гондофаром и действовавшее с 19 г. по ок. 226 г. н.э. В зените своего развития они правили территорией, охватывающей части восточного Ирана , различные части Афганистана и северо-западные регионы Индийского субконтинента (большую часть современного Пакистана и части северо-западной Индии ). Правители, возможно, были членами Дома Сурен , а некоторые авторы даже называли королевство «Королевством Сурен». [2]
Царство было основано в 19/20 году, когда наместник Дрангианы ( Сакастана ) Гондофар [3] провозгласил независимость от Парфянской империи . Позже он совершил экспедиции на восток, отвоевав территории у индо-скифов и индо-греков , превратив таким образом свое царство в империю. [а] [5] Владения индопарфян сильно сократились после нашествий кушанов во второй половине 1-го вв. век. Им удалось сохранить контроль над Сакастаном до его завоевания Сасанидской империей в ок. 224/5. [6] В Белуджистане Паратараджи , местная индо-парфянская династия, попали в орбиту Сасанидской империи около 262 г. н. э . [7]
Индопарфяне известны строительством буддийского монастыря Тахт-и-Бахи ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) в Мардане, Пакистан.
Гондофар I первоначально, кажется, был правителем Сейстана на территории современного восточного Ирана, вероятно, вассалом или родственником Апракараджей . Возможно, он заменил предыдущих парфянских правителей Сейстана, таких как Хирук или Танлисмаидат . [8] Эти парфянские сатрапы правили регионом Сакастана с тех пор, как Митридат II (124–88 до н.э.) победил саков этого региона. [9]
Около 20–10 гг. до н. э. [10] он совершил завоевания в бывшем Индо-Скифском царстве, возможно, после смерти важного правителя Азеса . Гондофар стал правителем территорий, включающих Арахозию , Сейстан , Синд , Пенджаб и долину Кабула , но не похоже, что он владел территорией за пределами восточного Пенджаба . [11] Гондофар называл себя «Царем царей», парфянский титул, который в его случае правильно отражает то, что Индо-Парфянская империя представляла собой лишь рыхлую структуру: ряд более мелких династов, безусловно, сохраняли свои позиции в течение Индо-парфянского периода, вероятно, в обмен на признание Гондофара и его преемников. Эти более мелкие династии включали самих Апракараджей и индо-скифских сатрапов , таких как Зионис и Раджувула , а также анонимных скифов, чеканивших имитации монет Азеса . Ксахараты также господствовали в Гуджарате , возможно , недалеко от владений Гондофаров.
После смерти Гондофара I империя начала распадаться. Имя или титул Гондофары были адаптированы Сарпедоном , который стал Гондофаром II и, возможно, был сыном первых Гондофаров. Несмотря на то, что он утверждал, что является главным правителем, правление Сарпедона было шатким, и он выпустил фрагментированную чеканку монет в Синде, восточном Пенджабе и Арахосии на юге Афганистана. Самым важным преемником был Абдагасес , племянник Гондофара, который правил в Пенджабе и, возможно, на родине Сейстана. После непродолжительного правления Сарпедона, похоже, сменил Ортангнес , который стал Гондофаром III Гаданой . Ортаннес правил в основном в Сеистане и Арахосии, а Абдагасы - дальше на восток, в течение первых десятилетий нашей эры, и на короткое время ему наследовал его сын Убузанес Коин. После 20 года нашей эры царь по имени Сас , племянник правителя Апрачараджи Аспавармы, захватил территории Абдагасаса и стал Гондофаром IV Сасом . По словам Сениора, это гондофары, упомянутые в надписи Тахт-и-Бахи . [12]
Были и другие второстепенные короли: Санабарес был эфемерным узурпатором в Сейстане, называвшим себя Великим царем царей, а также была вторая монета Абдагаса, правитель по имени Агата в Синде, другой правитель по имени Сатавастр Монета и анонимный принц, который утверждал, что быть братом царя Арсака, в таком случае действительным членом правящей династии в Парфии .
Но индопарфяне так и не вернули себе позиции Гондофара I, и с середины I века нашей эры кушаны под предводительством Куджулы Кадфиза начали поглощать северную часть Индийского царства. [13]
Индопарфянам удалось сохранить контроль над Тураном и Сакастаном , которыми они правили до падения Парфянской империи от рук Сасанидской империи около 230 г. н.э. [13] Пахарес I (160-230 гг. н.э.) был правителем Турана после раздела остатков Индо-Парфянского царства . [14] Королевством Сакастан правил второй король по имени Санабарес II (160-175 гг. н.э.). [15] Королевства Туран и Сакастан прекратили свое существование, когда они подчинились сасанидскому правителю Ардеширу I около 230 г. н.э. [15] Эти события были записаны Ат-Табари , описывающим прибытие послов в Ардешир в Горе : [15]
«Затем он [Ардашир] двинулся обратно из Савада в Истахр, оттуда сначала в Сагистан, затем в Гурган, затем в Абрасар, Мерв, Балх и Хорезм до самых дальних границ провинций Корасан, после чего он вернулся в Мерв. После того как он убил множество людей и отправил их головы в храм Огня Анаэд, он вернулся из Мерва в Парс и поселился в Горе. Тогда к нему явились послы кушанского царя, царей Турана и Мокрана с заявлениями о своей покорности».
- Аль-Табари [15] [16]
Считается, что город Таксила был столицей индопарфян. Сэр Джон Маршалл раскопал большие пласты с множеством артефактов парфянского стиля. Близлежащий храм Джандиал обычно интерпретируется как зороастрийский храм огня периода индопарфян.
Некоторые древние писания описывают присутствие индопарфян в этом районе, например, история святого апостола Фомы , который был нанят плотником для службы при дворе царя «Гуднафара» (считавшегося Гондофаром) в Индии. В главе 17 « Деяний Фомы » описывается визит Фомы к царю Гуднафару в северной Индии; главы 2 и 3 изображают его отправляющимся в морское путешествие в Индию, таким образом соединив Томаса с западным побережьем Индии.
Как указывает Сеньор, [17] этого Гуднафара обычно отождествляли с первыми Гондофарами, которых, таким образом, датировали после появления христианства, но нет никаких доказательств этого предположения, а исследования Сеньора показывают, что Гондофаров I можно было датировать даже до 1 года нашей эры. Если это сообщение вообще историческое, святой Фома, возможно, встретил одного из более поздних королей, носившего тот же титул.
Филострат в « Жизни Аполлония Тианского» рассказывает, что греческий философ Аполлоний Тианский посетил Индию, в частности город Таксилу , около 46 г. н.э. Он описывает конструкции греческого типа, [18] вероятно, имея в виду Сиркапа , и поясняет, что индо-парфянский царь Таксилы по имени Фраот получил греческое образование при дворе своего отца и свободно говорил по-гречески:
«Скажи мне, о царь, как ты овладел греческим языком и откуда ты взял все свои философские познания в этом месте?» [19]
[...] - «Мой отец, получив греческое образование, привел меня к мудрецам, возможно, в несколько слишком раннем возрасте, поскольку мне было тогда всего двенадцать лет, но они воспитали меня, как своего собственного сына; во всяком случае, они признаются, что знают греческий язык, который особенно любят, потому что считают, что в силу сходства его нрава он уже принадлежит им». [20]
« Перипл Эритрейского моря» — это сохранившийся путеводитель I века по маршрутам, обычно используемым для плавания по Аравийскому морю. В нем описывается присутствие парфянских царей, сражающихся друг с другом в районе Синда, региона, традиционно известного в то время как «Скифия» из-за предыдущего правления там индо-скифов:
Надпись из Тахт-и-Бахи содержит две даты: одну в 26-й год правления Махараджи Гудувхары (снова считающегося гондофаром) и 103-й год неизвестной эпохи. [22]
Мы не знаем религию Дома Суренов, хотя знаем, что они находились в религиозном конфликте с зороастрийской династией Аршакидов . [23] В отличие от индо-греков или индо-скифов, нет явных записей об индо-парфянских правителях, поддерживающих буддизм, таких как религиозные посвящения, надписи или даже легенды. Кроме того, хотя индо-парфянские монеты в целом близко следуют греческой нумизматике, на них никогда не встречается буддийский символ триратны (за исключением более поздних сас ), а также никогда не используются изображения слона или быка, возможных религиозных символов, которые обильно использовались их предшественники. Считается, что они сохранили зороастризм , поскольку сами были иранского происхождения. Эту иранскую мифологическую систему унаследовали от них поздние кушаны , правившие из Пешаварско - Хайбер-Пахтунхвского региона Пакистана .
Монеты индуистского божества Шивы также были найдены выпущенными во времена правления Гондофара I. [24] [25] [26]
На своих монетах и в искусстве Гандхары индопарфяне изображаются в коротких кроссоверах и больших мешковатых брюках, возможно, дополненных пареобразными верхними брюками. [29] Их куртки украшены рядами декоративных колец или медалей. Их волосы обычно густые и покрыты повязкой - практика, широко принятая парфянами с I века нашей эры. [30]
Люди в индо-парфянских одеждах иногда изображаются актерами в буддийских религиозных сценах. Обычно считается, что большинство раскопок, проведенных в Сиркапе недалеко от Таксилы Джоном Маршаллом , относятся к индо-парфянским слоям, хотя более поздние исследования иногда вместо этого относят их к индо-грекам . [31] Эти археологические исследования предоставили ряд эллинистических артефактов в сочетании с элементами буддийского богослужения ( ступы ). Некоторые другие храмы, такие как близлежащий Джандиал, возможно, использовались как зороастрийский храм огня .
Статуи, найденные в Сиркапе на позднескифском-парфянском уровне (уровень 2, 1–60 гг. н. э.), предполагают уже развитое состояние гандхарского искусства в то время или даже до парфянского правления. Множество статуй, от эллинистических богов до различных преданных-мирян из Гандхары, сочетаются с тем, что считается одними из ранних изображений Будды и Бодхисаттв. Сегодня до сих пор неясно, когда именно возникло греко-буддийское искусство Гандхары , но находки в Сиркапе действительно указывают на то, что это искусство было высоко развито уже до появления кушанов .
Многочисленные каменные палитры , найденные в Гандхаре, считаются яркими представителями индо-парфянского искусства. Эти палитры сочетают в себе греческое и персидское влияние, а также фронтальность изображений, которая считается характерной для парфянского искусства. Такие палитры обнаружены только в археологических слоях, соответствующих индо-греческому, индо-скифскому и индо-парфянскому владычеству, и практически неизвестны ни предшествующим маурийским слоям, ни последующим кушанским слоям. [32]
Очень часто на этих палитрах изображены люди в греческой одежде в мифологических сценах, но некоторые из них представляют людей в парфянской одежде (повязка на густых волосах, перекрещенная куртка на обнаженной груди, украшения, пояс, мешковатые брюки). На палитре из музея Напрстек в Праге изображен индо-парфянский царь, сидящий, скрестив ноги, на большом диване в окружении двух слуг, также в парфянских одеждах. Показано, как они пьют и подают вино.
Некоторые очаги парфянского правления оставались на Востоке даже после захвата власти Сасанидами в 226 году. Со II века несколько центральноазиатских буддийских миссионеров появились в китайских столицах Лояне , а иногда и в Нанкине , где они особенно отличились своими переводами. работа. Первыми известными переводчиками буддийских текстов на китайский язык на самом деле были парфянские миссионеры, которых на китайском языке отличала парфянская фамилия «Ан», что означает «Анши», «страна Аршакидов » .
На посту Великого царя Пакореса сменил Санабарес (ок. 135–160 гг. н.э.). Значительно сократившееся Индо-Парфянское царство затем раскололось на две географические составляющие. Теперь они стали Королевством Туран, чьего короля звали Пахарес, и Королевством Сакастан, которым правил второй король, носивший имя Санабарес (ок. 160–175 гг. Н.э.). Эти два королевства, Туран и Сакастан, должны были существовать до прихода первого сасанидского императора Ардешира I примерно в 230 году нашей эры. Оба затем стали вассальными королевствами в рамках Сасанидской империи. Табари записал покорность, сделанную царем Турана, которая произошла, когда Ардешир был в Горе: тогда к нему пришли послы царя Кушана, царей Турана и Мокрана с заявлениями о своем подчинении.
История древнего Ирана.
