Кипу (также пишется как кипу ) — это записывающие устройства, сделанные из струн, которые исторически использовались рядом культур в центральных Андах Южной Америки. [1]
Кипу обычно состоял из нитей хлопка или верблюжьего волокна и содержал категоризированную информацию на основе трех измерений: цвета, порядка и числа. [ 2] Инки использовали кипу для сбора данных и ведения записей, для контроля налоговых обязательств, для сбора записей переписи , для календарной информации, для военной организации, [3] и, возможно, для простых и стереотипных исторических «анналов». [2] Шнуры хранили числовые и другие значения, закодированные в виде узлов, часто в десятичной позиционной системе . Кипу могло иметь всего несколько или тысячи шнуров. [4] Конфигурацию кипу « сравнивали со швабрами из веревок». [5] Археологические свидетельства также показали использование тонко вырезанного дерева в качестве дополнительной и, возможно, более прочной основы, к которой можно было прикрепить цветные шнуры. [6] Сохранилось относительно небольшое количество.
Объекты, которые можно однозначно идентифицировать как кипу, впервые появляются в археологических записях первого тысячелетия нашей эры [7], хотя ведутся споры о том, разработала ли цивилизация Караль-Супе в третьем тысячелетии до н. э. аналогичную систему узловатых шнуров. [8] Впоследствии кипу играли ключевую роль в управлении Королевством Куско в XIII-XV веках, а затем Империей инков (1438-1533), процветавшей в Андах примерно с 1100 по 1532 год. Когда регион стал частью Испанской империи , кипу в основном были заменены европейскими системами письма и счисления, и большинство кипу были идентифицированы как идолопоклоннические и уничтожены, но некоторые испанцы способствовали адаптации системы записи кипу к нуждам колониальной администрации, а некоторые священники выступали за использование кипу в церковных целях. [9] В нескольких современных деревнях кипу продолжают оставаться важными предметами для местного сообщества. Неясно, сколько целых кипу все еще существуют и где, поскольку многие из них были спрятаны в мавзолеях. [7]
Различные культуры использовали завязанные узелками веревки, не имеющие отношения к южноамериканскому кипу, для записи информации — к ним относятся китайское плетение узлов , а также практика тибетцев , японцев и полинезийцев . [10] [11] [12] [13] [14]
Quipu — это испанское написание и самое распространенное написание в английском языке. [15] Хипу (произносится [ˈkʰɪpʊ] , множественное число: khipukuna ) — слово, обозначающее «узел» на языке куско кечуа . Большинство разновидностей кечуа используют термин кипу .
Quipu — это слово из языка кечуа, означающее «узел» или «завязывать узел». [16] Термины quipu и khipu — это просто вариации написания одного и того же слова. Quipu — это традиционное написание, основанное на испанской орфографии , в то время как khipu отражает недавний сдвиг в написании кечуа и аймарана .
«Кипу представляли собой приспособления из завязанных узелками веревок, которые использовались для записи как статистической, так и повествовательной информации, в первую очередь инками, но также и другими народами центральных Анд с доинкских времен, в колониальную и республиканскую эпоху и даже — в значительно измененной и ослабленной форме — вплоть до наших дней».
Археолог Гэри Уртон , 2003. [17]
_p360.png/1280px-Nueva_cor%C3%B3nica_y_buen_gobierno_(1936_facsimile)_p360.png)
Кипу содержали информацию, которую могли расшифровать должностные лица, называемые кипукамайоками , классифицированную по различным категориям, изложенным от наиболее важной к наименее важной категории в соответствии с цветом, числом и порядком. [2]
Большая часть информации, записанной на кипу , изученной исследователями на сегодняшний день, состоит из чисел в десятичной системе, [18] например, «индейские вожди устанавливают, какая провинция потеряла больше, чем другая, и уравновешивают потери между ними» после испанского вторжения. [19] В первые годы испанского завоевания Перу испанские чиновники часто полагались на кипу для урегулирования споров по поводу местных платежей дани или производства товаров. Кипукамайоки ( кечуа khipu kamayuq «специалист по кипу», множественное число: khipu kamayuqkuna ) могли быть вызваны в суд, где их бухгалтерские записи признавались действительными документами прошлых платежей.
Некоторые узлы, а также другие особенности, такие как цвет, как полагают, представляют собой нечисловую информацию, которая не была расшифрована. Обычно считается, что система не включала фонетические символы, аналогичные буквам алфавита. Однако Гэри Уртон предположил, что кипу использовали двоичную систему, которая могла записывать фонологические или логографические данные. [20] Его ученик Мэнни Медрано пошел дальше, чтобы найти кипу , которые декодируются для соответствия данным переписи. [21] [22] По словам Мартти Парссинена, кипукамайоки изучали определенные устные тексты , которые в отношении к основной информации, содержащейся в кипу, и изобразительные изображения, часто нарисованные на сосудах киру , похожие на ацтекские пиктограммы , связывали простые «эпизоды». [2]
Отсутствие четкой связи между какими-либо коренными перуанскими языками и кипу исторически привело к предположению, что кипу не являются глоттографической системой письма и не имеют фонетического референта. [23] Фрэнк Саломон из Висконсинского университета утверждает, что кипу на самом деле являются семасиографическим языком, системой репрезентативных символов, таких как нотная запись или цифры , которые передают информацию, но не связаны напрямую со звуками речи конкретного языка, [24] как идеограммы и протописьмо .
Совсем недавно Сабина Хайленд заявила, что сделала первую фонетическую расшифровку кипу , оспаривая предположение, что кипу не представляют информацию фонетически. После того, как с ней связалась местная женщина Мече Морейра Ороско, глава Ассоциации коллатинос в Лиме, Хайленд получила доступ к эпистолярным кипу Сан-Хуан-де-Коллата. Этими кипу обменивались во время восстания 18-го века против испанского правительства. Сочетание цвета, волокна и направления сложения приводит к тому, что в этих кипу в общей сложности получается 95 комбинаций , что находится в пределах логосиллабической системы письма . Обмен информацией о восстании через кипу помешал бы испанским властям понять сообщения, если бы они были перехвачены, а кипу Коллата не являются числовыми. С помощью местных лидеров, которые описали кипу как «язык животных», Хайленд смог перевести имена двух айллусов , или семейных родословных, которые получили и отправили кипу . Перевод опирался на фонетические ссылки на волокна животных и цвета соответствующих шнуров кипу . [25] [26]
Марсия Эшер и Роберт Эшер, проанализировав несколько сотен кипу , показали, что большая часть информации о кипу является числовой, и эти числа можно прочитать. Каждый кластер узлов представляет собой цифру, и существует три основных типа узлов: простые узлы с завязыванием сверху ; «длинные узлы», состоящие из узла с завязыванием сверху с одним или несколькими дополнительными поворотами ; и узлы-восьмерки . В системе Эшеров четвертый тип узла — узел-восьмерка с дополнительным поворотом — обозначается как «EE». Число представляется в виде последовательности кластеров узлов в десятичной системе счисления. [27]
Например, если 4s представляет четыре простых узла, 3L представляет длинный узел с тремя поворотами, E представляет узел в форме восьмерки, а X представляет пробел:
Это прочтение может быть подтверждено счастливым фактом: кипу регулярно содержат суммы в систематическом порядке. Например, шнур может содержать сумму следующих n шнуров, и эта связь повторяется на протяжении всего кипу . Иногда встречаются также суммы сумм. Такая связь была бы очень маловероятной, если бы узлы были неправильно прочитаны. [4]
Некоторые элементы данных не являются числами, а тем, что Эшер и Эшер называют числовыми метками . Они по-прежнему состоят из цифр, но полученное число, похоже, используется как код, так же, как мы используем числа для идентификации людей, мест или вещей. Например, проект базы данных Khipu расшифровал, что конкретная трехзначная метка в начале некоторых кипу может относиться к Puruchuco , подобно почтовому индексу . [23]
Другие аспекты кипу также могли передавать информацию: цветовое кодирование, относительное расположение шнуров, интервалы и структура шнуров и подшнуров. [28]
Некоторые утверждают, что присутствует гораздо больше, чем числовая информация, и что кипу являются системой письма . Это было бы особенно важным открытием, поскольку не сохранилось ни одной записи письменного языка кечуа, предшествующей испанскому вторжению . Возможные причины этого очевидного отсутствия письменности включают уничтожение испанцами всех письменных записей или успешное сокрытие этих записей народами инков. Еще больше усложняя вопрос, инки «хранили отдельные «кипу» для каждой провинции, на которых на подвесной нити записывалось количество людей, принадлежащих к каждой категории». [29] Это создает еще один шаг в процессе расшифровки в дополнение к попыткам испанцев искоренить систему. [30] Историки Эдвард Хайамс и Джордж Ордиш полагают, что кипу были записывающими устройствами, похожими на музыкальную нотацию, в том смысле, что заметки на странице представляли собой основную информацию, а исполнитель затем воплощал эти детали в жизнь. [31]
В 2003 году, проверяя геометрические знаки, которые появляются на рисунках платьев инков из « Первых новых хроник и хорошего правления» , написанных Фелипе Гуаманом Помой де Айяла в 1615 году, Уильям Бернс Глинн обнаружил узор, который, по-видимому, позволяет расшифровать некоторые слова из кипу путем сопоставления узлов с цветами нитей.
В выпуске журнала Science от 12 августа 2005 года был опубликован отчет под названием «Учет кипу в Древнем Перу», написанный антропологом Гэри Уртоном и математиком Кэрри Дж. Брезин. Их работа может представлять собой первую идентификацию элемента кипу для нечислового понятия, последовательности из трех узлов в форме восьмерки в начале кипу, которая , по-видимому, является уникальным означающим. Это может быть топоним для города Пуручуко (недалеко от Лимы ), или имя хранителя кипу, который его создал, или его предмет, или даже указатель времени. [32]
Бейнон-Дэвис рассматривает кипу как знаковую систему и разрабатывает интерпретацию их физической структуры с точки зрения концепции системы данных . [33]
Khipu kamayuqkuna (изготовители/хранители узлов, т. е. бывшие хранители записей инков) снабжали колониальных администраторов разнообразной и обширной информацией, касающейся переписей, дани, ритуальной и календарной организации, генеалогий и других подобных вопросов со времен инков. Выполняя ряд статистических тестов для образца кипу VA 42527, одно исследование под руководством Альберто Саэса-Родригеса обнаружило, что распределение и паттерны S- и Z-узлов могут организовать информационную систему из реальной звездной карты скопления Плеяды . [34]
Лаура Минелли, профессор доколумбовых исследований в Болонском университете , обнаружила нечто, что она считала иезуитской рукописью семнадцатого века, описывающей литературные кипу , под названием Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Эта рукопись состоит из девяти листов с испанскими, латинскими и зашифрованными итальянскими текстами. Рукопись, принадлежащая семье неаполитанского историка Клары Мичинелли, также включает фрагмент шерстяной кипу . Мичинелли полагает, что текст был написан двумя итальянскими миссионерами-иезуитами, Хуаном Антонио Кумисом и Джованни Анелло Оливой, около 1610–1638 годов, и Бласом Валерой , метисом- иезуитом, где-то до 1618 года. Наряду с подробностями чтения литературных кипу , в документах также обсуждаются события и люди испанского завоевания Перу . По словам Кумиса, поскольку испанцы сожгли так много кипу , для анализа осталось очень мало. Как сообщается в рукописи, слово Pacha Kamaq , божество инков земли и времени, использовалось много раз в этих кипу , где слоги были представлены символами, образованными в узлах. После анализа использования «Pacha Kamaq» рукопись предлагает список многих слов, присутствующих в кипу. [ 35 ] Однако и Брюс Мангейм, директор Центра латиноамериканских исследований Мичиганского университета , и Гари Уртон из Университета Колгейта подвергают сомнению его происхождение и подлинность. Эти документы, по-видимому, были свободно вдохновлены записью 1751 года Раймондо ди Сангро, принца Сансеверо . [4] [36] [37]
Кипукамайоки (кечуа khipu kamayuq , «власть кипу»), бухгалтеры Тауантин Сую , создали и расшифровали узлы кипу . Кипукамайоки могли выполнять основные арифметические действия, такие как сложение, вычитание, умножение и деление. Они вели учет миты , формы налогообложения . Кипукамайоки также отслеживали тип выполняемой работы , вели учет экономического производства и проводили перепись , в которой учитывались все, от младенцев до «старых слепых мужчин старше 80 лет». Система также использовалась для ведения календаря. По словам Гуамана Помы, кипукамайоки могли «читать» кипу с закрытыми глазами. [4]
Кипукамайоки были из класса людей, «мужчин, от пятидесяти до шестидесяти», [38] и были не единственными членами общества инков , которые использовали кипу. Историки инков использовали кипу, рассказывая испанцам об истории Тауантин Суйу (неизвестно, записывали ли они только важные числа или фактически содержали саму историю). Членов правящего класса обычно учили читать кипу в эквиваленте университета инков, ячай васи (буквально, «дом обучения»), на третьем году обучения для высших классов, которые в конечном итоге стали бюрократией. [39]
В 1532 году началось завоевание Испанской империей региона Анд, и несколько испанских завоевателей отметили существование кипу в своих письменных записях о вторжении. Самый ранний известный пример исходит от Эрнандо Писарро , брата испанского военачальника Франсиско Писарро , который записал встречу, которая произошла с ним и его людьми в 1533 году, когда они путешествовали по королевской дороге от высокогорья к центральному побережью. [28] Именно во время этого путешествия они столкнулись с несколькими хранителями кипу , позже рассказав, что эти хранители «развязали некоторые узлы, которые у них были в секции депозитов [кипу], и они [пере-]завязали их в другой секции [кипу]». [40] [41] [42] [43]
Христианские чиновники Третьего собора Лимы запретили и приказали сжечь некоторые кипу в 1583 году, поскольку они использовались для записи подношений нехристианским богам и поэтому считались идолопоклонническими объектами и препятствием к религиозному обращению. [44]
Система кипу действовала как метод расчета и социальной организации, регулируя региональное управление и землепользование. [45] Хотя доказательства последнего все еще находятся под критическим взглядом ученых по всему миру, сам факт того, что они сохраняются по сей день без какого-либо подтвержденного уровня беглой грамотности в системе, является свидетельством ее исторического «морального авторитета». [46] Сегодня «кипу» рассматривается как мощный символ наследия, только «развернутый» и используемый «парами [современных] сановников», поскольку система и ее «конструкция» встраивают современные «культурные знания». [46] Церемонии, в которых они «курируются, даже если их больше нельзя прочитать», являются еще одним подтверждением того, что кипу имеют общественную честь и значимость. [46] Даже сегодня «завязанные шнуры должны быть на месте и выставлены напоказ, когда деревенские офицеры уходят или начинают службу, а надевание шнуров на вновь вступающих должностных лиц символизирует моральный и политический авторитет прошлого». [46] Эти примеры свидетельствуют о том, что система кипу была не только фундаментальной с математической и лингвистической точки зрения для первых инков, но и для сохранения культуры потомков первоначальной империи.
Антропологи и археологи, проводящие исследования в Перу, выделили два известных случая, когда кипу продолжали использоваться современными общинами, хотя и как ритуальные предметы, рассматриваемые как «общинное наследие», а не как устройства для записи информации. [47] Система кипу, будучи полезным методом социального управления, которым она была для инков, также является связью с переписью Куско, поскольку она была одним из основных методов подсчета населения. [48] Это также позволило историкам и антропологам понять как перепись, так и систему «десятичной иерархии», которую использовали инки, и что они на самом деле были «инициированы вместе», из-за того, что они были «концептуально тесно связаны». [48]
В 1994 году американский культурный антрополог Фрэнк Саломон провел исследование в перуанской деревне Тупикоча, где кипу по-прежнему являются важной частью общественной жизни деревни. [49] По состоянию на 1994 год это была единственная известная деревня, где кипу со структурой, похожей на доколумбовые кипу, по-прежнему использовались для официального ведения записей и выполнения функций местного правительства, хотя жители деревни не связывали свои кипу с артефактами инков. [50]
Жители деревни Сан-Кристобаль-де-Рапас (известные как Рапасинос), расположенной в провинции Ойон , хранят кипу в старом церемониальном здании, Каха-Вайи , которое само по себе окружено архитектурным комплексом, обнесенным стеной. Также в комплексе находится заброшенное коммунальное хранилище, известное как Паса-Кулька , которое раньше использовалось для защиты и перераспределения местных урожаев, и некоторые Рапасинос считают, что кипу когда-то было записью этого процесса сбора и перераспределения пищи. [28] Весь комплекс был важен для жителей деревни, будучи «местом традиционного контроля над землепользованием и центром общения с обожествленными горами, которые управляют погодой». [47]
В 2004 году археолог Рената Питерс (из Института археологии Лондонского университета в Лондоне) и культурный антрополог Фрэнк Саломон (из Висконсинского университета ) предприняли проект по сохранению как кипу в Рапасе, так и здания, в котором он находился, из-за их все более плохого состояния. [51]
В 1912 году антрополог Лесли Леланд Локк опубликовал «Древнюю кипу, перуанскую узловую запись», American Anthropologist, New Series I4 (1912) 325–332. Это была первая работа, показывающая, как империя инков (Inka) и ее предшественники использовали кипу (Khipu) для математических и бухгалтерских записей в десятичной системе.
Археолог Гэри Уртон в своей книге 2003 года «Знаки кипу инков » отметил, что, по его оценкам, «основанным на моих собственных исследованиях и опубликованных работах других ученых, в государственных и частных коллекциях по всему миру сохранилось около 600 кипу ». [52]
Согласно проекту базы данных кипу [53], предпринятому профессором Гарвардского университета Гэри Уртоном и его коллегой Кэрри Брезин, по всему миру, как сообщается, существует 751 кипу. [ неудачная проверка ] Их местонахождение варьируется от Европы до Северной и Южной Америки . Большинство из них размещены в музеях за пределами их родных стран, но некоторые находятся в своих родных местах под опекой потомков тех, кто делал записи узлов. Таблица крупнейших коллекций приведена ниже.
Хотя патримониальные коллекции кипу не были учтены в этой базе данных, их количество, вероятно, неизвестно. Одна из выдающихся патримониальных коллекций, хранящихся в Рапазианах Рапаса, Перу, была недавно исследована профессором Университета Висконсин-Мэдисон Фрэнком Саломоном. [59]
Кипу сделаны из волокон , либо пряденых и скрученных нитей, таких как шерсть или волосы альпаки , ламы , гуанако или викуньи , хотя также обычно сделаны из целлюлозы , такой как хлопок . Узловатые веревки кипу часто были сделаны с помощью «сложной системы узловатых шнуров, окрашенных в разные цвета, значение которых было известно магистратам » . [60] Выцветание цвета , естественного или окрашенного, не может быть обращено вспять и может указывать на дальнейшее повреждение волокон. Цвета могут потемнеть, если повреждены пылью или определенными красителями и протравами . [61] Кипу были найдены с украшениями, такими как ракушки животных , прикрепленными к шнурам, и эти нетекстильные материалы могут потребовать дополнительных мер по сохранению. [ необходима ссылка ]
Кипу теперь сохраняются с использованием методов, которые минимизируют их будущую деградацию. Музеи , архивы и специальные коллекции переняли руководящие принципы сохранения из текстильной практики.
Контроль окружающей среды используется для мониторинга и контроля температуры , влажности и освещенности складских помещений. Как и для всех текстильных изделий, наиболее подходящими являются прохладные, чистые, сухие и темные помещения. Системы отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха, или HVAC , зданий, в которых хранятся записи узлов кипу , обычно регулируются автоматически. Относительная влажность должна быть 60% или ниже при низких температурах, так как высокие температуры могут повредить волокна и сделать их ломкими. Влажные условия и высокая влажность могут повредить богатый белком материал. Текстиль страдает от ультрафиолетового (УФ) света, что может включать выцветание и ослабление волокнистого материала. Когда кипу выставлены на обозрение, их воздействие окружающей среды обычно сводится к минимуму и тщательно контролируется. [61] [62]
Повреждения могут возникнуть во время хранения. Чем более доступны предметы во время хранения, тем больше вероятность раннего обнаружения. [62] Хранение кипу горизонтально на досках, покрытых бумагой с нейтральным pH (бумага, которая не является ни кислотной , ни щелочной ) для предотвращения потенциального переноса кислоты, является методом сохранения, который продлевает срок службы коллекции. Волокна могут истираться при трении друг о друга или, для тех, которые прикреплены к палкам или стержням, под собственным весом, если держать их в вертикальном положении. Интенсивное обращение с кипу также может увеличить риск дальнейшего повреждения. [63]
Кипу также тщательно проверяются на наличие плесени , а также насекомых и их личинок . Как и в случае со всеми тканями, это основные проблемы. Фумигация не рекомендуется для волокнистых тканей, демонстрирующих наличие плесени или заражения насекомыми , хотя это обычная практика для избавления бумаги от плесени и насекомых.
Консерваторы в области библиотечного дела обладают навыками, позволяющими справляться с различными ситуациями. Несмотря на то, что некоторые кипу имеют сотни шнуров, каждый шнур следует оценивать и обрабатывать индивидуально. Шнуры кипу можно «механически очищать щетками, небольшими инструментами и легким пылесосом». [64] Так же, как не рекомендуется применять фунгициды для избавления кипу от плесени, не рекомендуется использовать и растворители для их очистки.
Даже когда люди пытались сохранить кипу , все равно может потребоваться корректирующий уход. Если кипу необходимо сохранить вблизи места их происхождения, можно получить местные волокна верблюда или шерсти натуральных цветов и использовать их для починки разрывов и расщеплений в шнурах. [64] Роза Чоке Гонсалес и Розалия Чоке Гонсалес, реставраторы из южного Перу, работали над сохранением родового кипу Рапас в андийской деревне Рапас, Перу. Эти кипу подвергались ремонту в прошлом, поэтому эта команда реставраторов использовала новые местные волокна верблюда и шерсти, чтобы обмотать ими ремонтируемую область таким же образом, как и при более ранних ремонтах, обнаруженных на кипу. [64]
Когда Гэри Уртона, профессора антропологии в Гарварде, спросили: «Они [кипу] хрупкие?», он ответил: «Некоторые из них хрупкие, и вы не можете их трогать — они сломаются или превратятся в пыль. Многие из них довольно хорошо сохранились, и вы можете изучать их, не причиняя им никакого вреда. Конечно, всякий раз, когда вы прикасаетесь к такой древней ткани, вы наносите ей определенный ущерб, но эти струны, как правило, довольно долговечны». [65]
Рут Шейди , перуанский археолог , обнаружила кипу или, возможно, прото-кипу, которому, как полагают, около 5000 лет, в прибрежном городе Караль . Он был в довольно хорошем состоянии, с «коричневыми хлопковыми нитями, намотанными на тонкие палочки», а также «серией подношений, включая таинственные шарики из волокон разных размеров, завернутые в «сетки» и нетронутые тростниковые корзины. Также были найдены сохранившиеся кучи сырого хлопка — нечесаного и содержащего семена, хотя и ставшего грязно-коричневым от времени — и клубок хлопковой нити». Хорошее состояние этих предметов можно отнести к засушливому климату Караль. [66]
Данк дер Бемюхунген профессора Кураеси Такара из Университета Рюкю в Японии превратил арифметику в Безитц от одного из первых японских учений, в «Варазане». Übersetzt bedeutet das: 'rechnen mit Stroh'.
[Элсдон] Бест фокусируется на использовании узлов (или кипу — слово, по его словам, происходит из Перу, где узлы использовались аналогично Аотеароа/Новой Зеландии, Гавайям и другим частям Тихого океана) для подсчета счетов, количества еды и передачи сообщений.
