stringtranslate.com

Сему

Ма Хаджи, чиновник династии Юань в Юньнани (потомок Сайида Аджаля Шамса ад-Дина Омара ), и его маленький сын Ма Хэ, будущий адмирал Чжэн Хэ , в представлении современного куньянского скульптора.

Сэму ( китайский :色目; пиньинь : сэму ) — название касты, основанной династией Юань . 31 категория сему относилась к людям, прибывшим из Центральной и Западной Азии . Они пришли служить династии Юань, предоставив избирательные права доминирующей монгольской касте. Сэму не были самоопределяющейся и однородной этнической группой как таковой, а представляли собой одну из четырех каст династии Юань: монголы , сему (или семурэнь), « хань » (по-китайски Ханжэнь или все подданные прежней династии Юань). Династия Цзинь , королевство Дали и корейцы) и южане (Нанжэнь по-китайски, или все подданные бывшей династии Южная Сун ; иногда называемые Манзи ). Среди сему были буддисты- турфаны , уйгуры, тангуты и тибетцы ; Несторианские христианские племена, такие как Онгуд ; аланы; Мусульманские среднеазиатские тюркские народы , включая хорезмийцев и караханидов; Оманские арабы, евреи, христиане и другие незначительные группы, приехавшие еще дальше с запада.

Имя

Вопреки распространенному мнению как среди некитайцев, так и среди китайцев, термин «Сэму» (интерпретируемый буквально как «цветные глаза») не означал, что члены касты имели «цветные глаза», и не был физическим описанием людей, которых он обозначал. . На самом деле это означало «разные категории» (各色名目, gè sè míng mù ), подчеркивая этническое разнообразие народа сему. [1]

Классификация

31 категория сему относилась к людям, приехавшим из Центральной и Западной Азии. Они пришли служить династии Юань , предоставив избирательные права доминирующей монгольской касте. Сэму не были самоопределяющейся и однородной этнической группой как таковой , а представляли собой одну из четырех каст династии Юань: монголы, сэму (или семурэнь), «хань» ( ханжэнь по-китайски или все подданные прежней династии Юань). Династия Цзинь , Королевство Дали и корейцы [2] [3] ) и южане ( Нанжэнь по-китайски, или все подданные бывшей династии Южная Сун ; иногда называемые Манзи ). Среди сему были буддийские турпаны , уйгуры Кочо , тангуты и тибетцы ; Несторианские христианские племена, такие как Онгуд ; Аланы ; мусульманские среднеазиатские персидские и тюркские народы , включая хорезмийцев и караханидов ; Западноазиатские евреи и другие второстепенные группы, пришедшие из еще более отдаленной Европы .

Ислам не был религией уйгуров во времена Монгольской империи . [4] Сама уйгурская земля не была населена мусульманами, в то время как мусульманские земли находились к западу от нее. [4] Они были членами Церкви Востока, манихейства и буддизма , и к монгольским временам буддисты и христиане поглотили манихеев, а буддийские священнослужители доминировали в образованном секторе своего населения, нанятом монголами. [4] «Сборник тюркских диалектов» Махмуда аль-Кашгари , включенный в число неверных-уйгуров. [5] Кашгари писал: «Как шип следует срезать с корнем, так и уйгуру следует бить по глазу», который считал их ненадежными и отмечал, что тюрки-мусульмане использовали уничижительное имя «Тат» в отношении буддисты-уйгуры, которых Кашгари назвал «неверными». [5] Личности «буддистов» и «уйгуров» были переплетены друг с другом. [6]

Хотя административно классифицируются как сему, многие из этих групп скорее называют себя исходя из своей самосознательной этнической идентичности в повседневной жизни, например, уйгуры. Мусульман, персов, караханидов и, в частности, хорезмийцев фактически ошибочно принимали за уйгуров или, по крайней мере, «из земли уйгуров». Поэтому они приняли ярлык, присвоенный им китайцами: « Хуйхуэй », который был искажением имени уйгур, но в то же время отличался от имени, зарезервированного для собственно буддийских турфанских уйгуров, «Вэйуэр». Из многих этнических групп, классифицированных как «сэму» во времена Юаня, только мусульманам хуэй удалось выжить в период Мин как крупная коллективная идентичность с самосознанием общей идентичности, охватывающей весь Китай.

Другие этнические группы были либо небольшими и ограничивались ограниченными территориями (такие как мусульманские салары в Сюньхуа и Хуалун, мусульманские люди Дунсян (Санта) в Линься, мусульманские люди Бонан , Хацо , буддийские турпанские уйгуры в Таоюане , буддийские турфанские уйгуры. уйгурской деревни (Вэйгунцунь) в Пекине ( Вэйгунцунь, Пекин ), как семья Лянь Сисяня , семья Карлук (Карлук) Са из Яньмэнь (雁門薩氏) в Фучжоу , как Са Чжэньбин (семья Са со времен династии Мин до сегодня идентифицируют себя как этнические монголы и регистрируются как монголы, несмотря на свое карлукское происхождение) и кайфэнские евреи ), или они ассимилировались с мусульманской национальностью хуэй (например, некоторые христианские и еврейские сему на Северо-Западе, которые, хотя и полностью исламизированы, все еще не по сей день сохраняют своеобразные ярлыки вроде «Черная шапка/ Доппа Хуэйхуэй», «Синяя шапка Хуэйхуэй») или ассимилировались с монголами, как это сделали асуды (аланы), кераиты и онгуды. Большинство евреев за пределами Кайфэна и некоторые евреи внутри Кайфэна стали мусульманами хуэй.

Тангутские столбы дхарани были воздвигнуты в городке Ханьчжуан в Баодине и датируются 1502 годом при династии Мин, что указывает на то, что тангуты выжили там и сохранили свой язык.

Историк Фредерик В. Мот писал, что использование термина «социальные классы» для этой системы вводит в заблуждение и что положение людей в четырехклассовой системе не является показателем их фактической социальной власти и богатства, а всего лишь влечет за собой « степени привилегий», на которые они имели право институционально и юридически. Таким образом, «класс» человека не был гарантией его социального положения, поскольку были богатые китайцы с хорошим социальным положением, а богатых монголов и сэму было меньше, чем монголов и сэму, с которыми плохо обращались, живущих в бедности. [2]

Причиной порядка классов и причиной помещения людей в определенный класс была дата их сдачи монголам и не имела ничего общего с их этнической принадлежностью. Чем раньше они сдались монголам, тем выше их ставили, чем больше они держались, тем ниже они стояли. Северные китайцы были в рейтинге выше, а южные китайцы - ниже, потому что южный Китай выстоял и сражался до последнего, прежде чем сдаться. [7] [8] Крупная торговля в эту эпоху создала благоприятные условия для частных южно-китайских производителей и торговцев. [9]

Когда монголы поставили при дворе уйгуров Кочо над корейцами, корейский король возразил, тогда монгольский император Хубилай-хан упрекнул корейского короля, заявив, что король Кочо имеет более высокий ранг, чем Карлук- Караханид -хан, который, в свою очередь, был рангом выше, чем корейский король, который занимал последнее место, потому что уйгуры сдались монголам первыми, карлуки сдались после уйгуров, а корейцы сдались последними, и что уйгуры сдались мирно, без ожесточенного сопротивления. [3] Корейцев причисляли к ханьцам наряду с северными китайцами.

Японские историки, такие как Уэмацу, Сугияма и Морита, раскритиковали представление о существовании четырехклассовой системы под властью монголов, а Фунада Ёсиюки поставил под сомнение само существование сэму как класса. [10]

В классификацию «ханьцев» династии Юань входили корейцы, бохайцы, чжурчжэни и кидани, и они включены в статистику смешанных браков между сэму и «ханьцами». [11] Сэму и Хань вступили в брак с монголами. Халуху (哈剌鲁) (Карлук или Карлук) Сему женился на корейцах, уйгурах Танву (тангутах), монголах и хань во время правления Юаня. [12] Тибетцы, кинча (кипчак или кыпчак), уйгуры, хуэй-хуэй и хань вступали в брак с корейскими женщинами во время династии Юань. [13] Лянь Сисянь родился в семье турфанского уйгурского буддиста или несторианца и матери кидани из клана Шимо (石抹), а сам он женился на чжурчжэньской женщине из клана Ваньян.

Корейские женщины выходили замуж за индийских, уйгурских и тюркских мужчин сему. [14] Эти смешанные браки корейских женщин и мужчин сему были широко распространены в Китае во времена династии Юань. [15]

В Корее есть кланы Сэму, произошедшие от уйгурского тюркского или арабского происхождения по отцовской линии до наших дней, которые вошли в Корею, когда Корё находился под властью Монгольской империи и династии Юань , например, клан Токсу Чан произошел от Хуэйхуэй Чан Самга, который женился на кореянке. после того, как юань-монгольский император Хубилай-хан отправил его в Корё. Его по-разному называют арабом, [16] [17] или уйгурским турком. [18] [19] а также клан Имчхон И (основанный Уйгуром И Хён), клан Кёнджу Соль (клан Кёнджу Соль), основанный Соль Сюном (Соль Сон), и клан Сангок Ма - оба корейские кланы происхождения по отцовской линии Хуэйхуэй. Король Седжон запретил ислам в 1427 году, поэтому кланы Хуэйхуэй Сему в Корее сегодня не следуют исламу.

Богатый арабский оманский купец из Мадурайского султаната по имени Саиди Абу Али (Паехали)孛哈里 (или布哈爾 Бухаер) был тесно связан с королевской семьей Мадурая. Его отец, которого также звали Абу Али, был оманским арабом из Калхата (哈剌哈底), который переехал в Мадурай на юге Индии, где родился его сын Саиди Абу Али. После ссоры с ними Саиди Абу Али переехал из Мадурая в Китай династии Юань и получил в жены корейскую женщину и работу от монгольского императора. Эта женщина раньше была женой 桑哥 Сангхи, а ее отцом был 蔡仁揆 채송년 Чаэ. Ингю во время правления 忠烈Чхуннёль из Корё , записано в Донгук Тонгам , Корёса и 留夢炎 中俺集 Чжунъанджи Лю Мэнъяна. [20]桑哥 Сангха был тибетцем, который был убит Хубилай-ханом в 1291 году после того, как коррупция Сангхи оскорбила китайскую фракцию ханьцев, возглавляемую бывшим королем династии Сун Чжао Мэнфу в правительстве Юань.

Ханьские китайцы Ван Чжу и Гао Хешанг убили министра финансов Ахмада Фанакати в 1282 году после того, как коррупция Ахмада Фанакати оскорбила как ханьскую китайскую фракцию, так и монгольскую фракцию во главе с наследным принцем Чжэньцзинь и Антоном из правительства Юань, а затем Хубилай-хан казнил сыновей Ахмада Фанакати и осквернил дом Ахмада. труп после того, как узнал о его порче. Затем Хубилай очистил мусульманскую фракцию Ахмада от бюрократии.

Китайцы-ханьцы убили мусульманского министра финансов династии Юань Ахмада Фанакати. Монголы переселили мусульманских рабов и пленников из Западной Азии в бывшее Тангутское королевство на северо-западе Китая. Рашид ад-Дин утверждал, что в городах Тангутского региона большинство составляют мусульмане, но когда Марко Поло, посетивший города Ганьчжоу и Шачжоу, Марко сказал, что они составляют меньшинство, что противоречит Рашид ад-Дин. [21] По словам Рашида ад-Дина , Хубилай-хан ужесточил антимусульманские и анти-халяльные законы о забое под давлением христиан, таких как Иса Келемечи , который служил при дворе Хубилая. [22] Иса Келемечи также сыграл важную роль в усилении антимусульманских запретов в монгольских владениях, таких как запрет халяльной резни и обрезания , и, по словам Рашид ад-Дина, поощрял осуждение мусульман. [23] Иса Келемечи также показал Хубилаю мусульманскую заповедь «Убивайте всех многобожников», что вызвало подозрения монголов по отношению к мусульманам. [23] По словам Рашид ад-Дина, в результате «большинство мусульман покинули Китай». [23]

Красота корейских женщин (Корё) высоко оценивалась и рассматривалась мусульманским советником императора Мин Чжэндэ. [24]

Тамильские индуистские индийские купцы торговали в Цюаньчжоу во времена династии Юань. В этот период в Цюаньчжоу были найдены индийские индуистские статуи. [25]

Цыган называли 羅里回回 «Луоли Хуэйхуэй». [26] Термин Лури персидского происхождения произошел от Луоли. [27]

Чжуху Хуэйхуэй было именем евреев. [28] [29]

Рашид ад-Дин написал искаженный и запутанный отчет о вторжениях монголов во Вьетнам в 1288 году и на Яву в 1293 году, ошибочно смешав их в одно вторжение и ложно заявив, что участвовавший в нем таджик-мусульманин Умар одержал победу. Рашид сказал, что Йигмиш и Умар участвовали во вторжении в Лукин, который он назвал повстанческой провинцией Манзи (южная Сун). Йигмиш вторгся только на Яву, а Умар вторгся только во Вьетнам. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] Омар утонул насмерть в 1289 году.

Первым зарегистрированным мусульманином в истории, посетившим Японию, был Садр уд-Дин (撒都魯丁 произносится как Sādōulådīng на китайском языке и Sadorotei на японском языке, также ошибочно транскрибируется японцами как 都魯丁 Dūlådīng и 撤都魯丁 ChèdōulĔdīng), посланный Юаньским Китаем в 1275 году в качестве дипломатической делегации, приказывающей японцам подчиниться юаньскому императору между двумя [монгольскими вторжениями в Японию. Его обезглавили японцы. Буддийский монах раскритиковал казни послов. [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]

Родословная

Капитан Са Шицзюнь (1895–1938), потомок фучжоуской ветви семьи Са из Яньмэнь (雁门萨氏)

Среди хуэйхуэй, или хуэй, на самом деле были мусульманские линии, которые мигрировали в Китай через Среднюю Азию или морским путем до юаньской миграции торговцев, искателей приключений, ремесленников и военнослужащих из мусульманского мира в Китай. Эти мусульмане ранее не были известны как хуэй , но стали ассоциировать себя с «мусульманами из земли Хорезема» просто по факту общей религиозной идентичности. Таким образом, слово «Хуэй» стало синонимом исламской религии в китайском языке со времен Мин (но не раньше). Помимо того, что они идентифицировали себя как хуэйсы, мусульмане сему Юньнани , особенно потомки хорезмийского государственного деятеля Аджала Шамса ад-Дина Омара, стали называться пантайцами , куда бы они ни мигрировали в Юго-Восточной Азии , включая Мьянму и Таиланд .

Это имя Пантай характерно для хуэй Юньнань и не разделяется хуэйсами в других частях Китая, таких как Фуцзянь и Нинся . Чжэн Хэ, вероятно, самый известный Пантай Хуэй на Западе.

Учёные сэму, в том числе писцы, переводчики и государственные деятели, служившие монгольскому военному сословию, были известны своим вкладом в китайскую литературу и науку. Многие из них стали мастерами китайской поэзии, а также участвовали в написании государственных исторических трудов о предыдущих династиях. Одним из таких мандаринов и поэтов Юань Сэму был Гуань Юнши , турок-немусульманин спорного происхождения.

Солдаты

После падения Юаня были интеллектуалы и солдаты сэму, из-за их менее укоренившейся лояльности к монголам, которые присоединились к Мин и стали мандаринами или частью военных семей, таких как буддийские турфан-уйгуры, которые сражались на стороне Мин против повстанцев Мяо в восстания Мяо при династии Мин . Некоторые сему, такие как асуд-аланы, кераиты и онгуды, последовали за монголами в Монголию и ассимилировались с монголами, другие все еще служили Мин, как мусульмане-хуэй.

Подобные практики и в других областях Монгольской империи.

Бухару и Самарканд посетил Цю Чуджи . В то же время монголы импортировали мусульман из Центральной Азии в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли этнических хань и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами над мусульманским населением в Бухаре и Самарканде в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местные народы обеих земель. Фамилию Ли носил один из сотрудников Елю Ахая ханьского происхождения. Были разные ханьские мастера. Тангуты, кидани и ханьцы отобрали у мусульман под свой контроль сады и поля. [46] Монголы переселили ханьцев в районы Центральной Азии, такие как Беш-Балык , Алмалык и Самарканд , где они работали ремесленниками и фермерами. [47] Аланы были завербованы в монгольские войска одним подразделением под названием «Правая аланская гвардия», которое было объединено с «недавно сдавшимися» солдатами, монголами и ханьскими солдатами, дислоцированными в районе бывшего королевства Кочо и в Беш-Балихе монголов. основал военную колонию во главе с этническим ханьским генералом Ци Гунчжи (Ци Гун-чжи). [3]

После монгольского завоевания Чингисханом иностранцы были выбраны администраторами и соуправляющими наряду с ханьцами и киданями в садах и полях Самарканда. Мусульманам не разрешалось обходиться без них. [4]

Назначенный монголами губернатор Самарканда Ахай был кара-китаем (киданем) и носил титул Тайши. Он был знаком с ханьской культурой. [4]

Мусульмане относились к Чагатай-хану негативно и враждебно, потому что Чагатай-хан строго соблюдал закон Монголии Яса вопреки законам исламского шариата, запрещающим халяльный убой животных и исламское молитвенное ритуальное омовение, а также исламской правовой системе. Уйгурский управляющий Ваджир был обвинен в отравлении Чагатай-хана до смерти в 1242 году его женой Йисулун. [48] ​​[49]

Этнические ханьские чиновники и колонисты были отправлены династией Юань в районы провинции Линбэй (和宁路 益蘭州 謙州).

В осаде Багдада в 1258 году участвовал офицер по национальности хань. С каждого конца Евразии свои специалисты переместились на другой конец под властью монголов. В районе Енисея проживала община ткачей ханьского происхождения, а в Самарканде и Внешней Монголии проживали ремесленники ханьского происхождения, которых видел Цю Чуцзи . [50]

Дискриминация

Династия Юань

Чингисхан и последующие юаньские императоры запрещали исламские практики, такие как халяльная разделка мяса, навязывали мусульманам монгольские методы забоя животных, а также другие ограничительные меры продолжались. Мусульманам приходилось тайно резать овец. [51] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание также было запрещено. Евреи также пострадали, и монголы запретили им есть кошерную пищу . [52] К концу коррупция и преследования стали настолько серьезными, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам в восстании против монголов. У основателя династии Мин Чжу Юаньчжана были мусульманские генералы, такие как Лань Юй , которые восстали против монголов и победили их в бою. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также «спасибо»; Многие мусульмане хуэй утверждают, что это произошло потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и ханьцы назвали его в благодарность за помощь им. [53]

Мусульмане класса сэму также восстали против династии Юань во время восстания Испа , но восстание было подавлено, а мусульмане были убиты командующим сторонниками Юаня Чэнь Юдином. После резни оставшиеся евреи и мусульмане бежали. Некоторые вернулись в свою страну, но некоторые, например, евреи, бежали в Гуандун.

Антимусульманские преследования со стороны династии Юань и восстание Испы

К концу династии Юань династия Юань начала принимать антимусульманские и антисему законы и избавляться от привилегий мусульман сэму, в 1340 году вынуждая их следовать конфуцианским принципам в правилах брака, в 1329 году все иностранные святые, включая мусульман, облагались налогом. исключения были отменены, в 1328 году должность мусульманского кади была упразднена после ограничения его полномочий в 1311 году. В середине 14 века это заставило мусульман начать восстание против правления монгольских юаней и присоединиться к повстанческим группам. В 1357–1367 годах мусульманский персидский гарнизон Исибакси начал восстание Испы против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амин уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин (Сайфудинг). Персидский чиновник Явуна убил Амина уд-Дина и Саифа уд-Дина в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Мусульманские повстанцы попытались нанести удар на север и захватили некоторые части Синхуа, но дважды потерпели поражение при Фучжоу и не смогли его взять. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу разгромили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны. [54]

Юаньские резни мусульман

Историк Чэнь Дашэн предположил, что суннитско-шиитская межконфессиональная война способствовала восстанию Испа, утверждая, что семья Пу и их зять Явуна были суннитами и существовали до Юаня, в то время как персидские солдаты Амилидина и Сайфудина изначально были шиитами в центральном Китае и переехали в Цюаньчжоу и что Цзинь Цзи был шиитом, перешедшим на сторону Чэнь Юдина после того, как суннит Явуна убил Амилидина и Сайфудина. Три судьбы постигли мусульман и иностранцев в Цюаньчжоу: те, кто находился в персидском гарнизоне, были убиты, многие персы и арабские купцы бежали за границу на кораблях, еще одна небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана в прибрежные Байки, Чэнди, Луфу и Чжанпу и горный Юнчунь. а Дэхуа и еще одна часть укрылись в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации времен восстания. Семья Жуншань Ли, одна из мусульман, переживших насилие в переходный период Юань-Мин, писала о своих предках Ли Лу во время восстания, который был бизнесменом и занимался доставкой вещей, используя свои частные магазины для кормления голодных людей во время восстания и используя его связи следует беречь. Захват власти династии Мин после падения персидского гарнизона означал, что диаспора прибывающих мусульман прекратилась. После того, как персидский гарнизон был полон и восстание было подавлено, простые люди начали резню семьи Пу и всех мусульман: все западные народы были уничтожены, несколько иностранцев с большими носами были по ошибке убиты, в то время как в течение трех дней ворота были закрыты. закрылся, и казни были проведены. Все трупы Пусов были раздеты догола, лицами на запад. ... Всех их судили по «пяти калечащим наказаниям», а затем казнили, бросая трупы в свиные корыта. Это было местью за их убийство и бунт в Сун» [54] .

80 торговыми судами командовал Фо Лиан из Бахрейна, зять Пу Сёугэна. У уроженца Кайса, суперинтенданта налогов Персии и острова Джамал ад-дина Ибрагима Тиби был сын, который был отправлен в 1297–1305 годах в качестве посланника в Китай. Вассаф и арабский историк сказали, что Джамал разбогател благодаря торговле с Индией и Китаем. Сети покровительства и монополии контролировали морскую торговлю Юаня, в отличие от династии Сун, где иностранцы и китайцы из торговой элиты Сун получали прибыль. Конец Цюаньчжоу как международного торгового порта был быстрым, поскольку в 1357 году в центральном Китае вспыхнули восстания, и персидские купцы Амин уд-дин (Амилидинг) и Саиф уд-дин (Сайфудин) повели солдат захватить Цюаньчжоу. Родственник семьи Пу по браку, Явуна, еще один мусульманин, убил этих двоих. Мусульманские повстанцы персидского гарнизона в Цюаньчжоу продержались десять лет, эксплуатируя морскую торговлю и грабежи. Явуна и его армия были захвачены и разгромлены провинциальными войсками в 1366 году, а затем два года спустя, в 1368 году, Мин захватил Цюаньчжоу. В династии Мин морская торговля регулировалась и осуществлялась совершенно по-другому. В Гуанчжоу, Нинбо и Цюаньчжоу были офисы морской торговли, но они были ограничены определенными территориями. Торговля по Южному морю больше не была разрешена в Цюаньчжоу, и в Цюаньчжоу была разрешена только торговля с Рюкю. Мусульманская община в Цюаньчжоу стала объектом народного гнева. На улицах происходили массовые убийства «носатых» жителей Запада и мусульман, как зафиксировано в генеалогическом отчете одной мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали по морю или по суше, поскольку их преследовали местные жители, а другие пытались спрятаться и затаиться, как показано в генеалогиях мусульман Цюаньчжоу, несмотря на то, что императоры Мин пытались издать законы, терпимые к исламу в 1407 и 1368 годах, и размещали объявления в мечетях. . [55] Кайс был островом Киш , и его король Джамал ад-Дин Ибрагим бин Мухаммад аль-Тиби ненадолго захватил контроль над Ормузом, пока он торговал с Китаем и Индией и заработал на этом большое богатство. [56]

Один из потомков Сайида Аджаля Шамса ад-Дина Омара , Цзиньцзян Дин бежал в Чендай (Цзинцзян]] на побережье Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания в Испе. Семья Ли выжила благодаря благотворительной деятельности, однако они сказали, что в восстание «большие семьи разбежались из своих домов, которые были сожжены солдатами, и сохранились немногие генеалогии». и использовал слова «пузырящийся котел» для описания Цюаньчжоу. В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Мин Юнлэ издавал указы о защите от отдельных лиц и должностных лиц в мечетях, таких как мечети Цюаньчжоу, и его отец до него Мин Тайцзу пользовался поддержкой мусульманских генералов в своих войнах за воссоединение страны, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял несколько законов. Некоторые генеалогии мусульман, такие как семья Ли, отражают споры по поводу преподавания конфуцианской культуры и классических произведений, таких как оды и история , или практики ислама. Мин Тайцзу принял законы, касающиеся морской торговли, которые оказали большое влияние на жизнь мусульман Цюаньчжоу. Он ограничил официальную морскую торговлю в Цюаньчжоу Рюкю , и Гуанчжоу должен был монополизировать торговлю на Южном море в 1370-х и 1403–1474 годах после первоначального полного избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена. [54]

Персидские мусульмане-сунниты Сайф ад-Дин (Сай-фу-дин) и Авхад ад-Дин (А-ми-ли-дин) начали восстание Испы в 1357 году против династии Юань в Цюаньчжоу и попытались достичь Фучжоу, столицы провинции Фуцзянь. Юаньский генерал Чэнь Юдин разбил мусульманских повстанцев и уничтожил мусульман иностранного происхождения в Цюаньчжоу и районах рядом с Цюаньчжоу. Это привело к тому, что многие иностранцы-мусульмане бежали на Яву и в другие места Юго-Восточной Азии, спасаясь от массовых убийств, и распространяли исламскую религию. Гресиком правил человек из китайской провинции Гуандун, и в 14 веке туда переехали тысячи китайских семей под названием Синь Цунь (Новая деревня) на китайском языке. Эту информацию сообщил Ма Хуань , который сопровождал Чжэн Хэ во время посещения Явы в 15 веке. Ма Хуан также упоминает, что Гуандун был источником многих мусульман из Китая, переехавших на Яву. Говорят, что Ку Ку/Цзинбун был китайцем. И, как и большинство мусульман Китая, Вали Санга Сунан Гири, согласно Стэмфорду Раффлзу, был ханафитом . [57] Ибн Баттута посетил большую многонациональную мусульманскую общину Цюаньчжоу до восстания Испы в 1357 году, когда мусульманские солдаты попытались восстать против династии Юань. В 1366 году монголы вырезали мусульман-суннитов Цюаньчжоу и положили конец восстанию. Насильственный конец династии Юань привел к неоднократным резням мусульман до прихода династии Мин в 1368 году. Роль торговли в Цюаньчжоу закончилась, когда мусульмане-сунниты бежали в Юго-Восточную Азию из Цюаньчжоу. Выжившие мусульмане, бежавшие из Цюаньчжоу, переехали в Манильский залив, Бруней, Суматру, Яву и Чампу для торговли. Историк Чжэн Хэ Ма Хуан заметил присутствие этих мусульманских торговцев в Юго-Восточной Азии, бежавших из Китая, во время своих путешествий в Барус на Суматре, Тренгану на Малайском полуострове, Бруней и Яву. Девять вали-санга, обратившие Яву в ислам, имели китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, которые бежали туда в 14 веке около 1368 года. Режим Сухарто запретил говорить об этом после того, как Мангараджа Парлиндунган, суматранский инженер-мусульманин, написал об этом в 1964 году. [58]

Династия Мин

После изгнания монголов вскоре была основана династия Мин. Благодаря помощи Сему некоторые из них были приняты на работу в центральное правительство.

Термин Хуэй Хуэй не был синонимом Сему жэнь, поскольку существовали Сему, подобные найманам, которые не были Хуэй Хуэй, Хуэй были лишь меньшей подгруппой Семурен. [59] Хуэй в то время не был синонимом мусульманина во времена Юаня: в дополнение к мусульманскому хуэй существовали христианские хуэй, еврейские хуэй и цыганские хуэй. Сами мусульманские хуэй были разновидностью хуэй-хуэй. Термин «страна Хуэй Хуэй» (回回國) первоначально использовался китайцами во времена династии Юань для обозначения Хорезмийской империи в Центральной Азии. Во времена династии Юань Хуэй Хуэй стал универсальным термином, используемым для людей разных религий с запада Китая, включая евреев, христиан, индуистов и мусульман. Чжуху Хуэйхуэй (主鹘回回) был особым термином для обозначения евреев. Еврейские и мусульманские торговцы, использовавшие фальшивые гири, были наказаны властями Юаня в Ханчжоу, мусульмане были «торговцами богатствами», а евреи работали в сахарном бюро Ханчжоу. [60] [61] Были также цыганские Хуэйхуэй ( Луоли Хуэйхуэй), христианские зеленоглазые Хуэйхуэй (Люцзин Хуэйхуэй) и индийские Хуэйхуэй (Синду или Цзиндухэй Хуэйху). [62]

Согласно Кодексу Великого Мин, монгольские и среднеазиатские женщины и мужчины сему должны были вступать в брак с ханьцами (именуемыми в кодексе Чжунго жэнь) при добровольном согласии обоих супругов и семей после того, как первый император династии Мин Хунву принял закон. в статье 122, а монголам и сему было запрещено вступать в брак с себе подобными (неизвестно, как это соблюдалось, когда закон предусматривал, что браки должны быть добровольными). [63] [64] [65] Однако кипчаки и конкретная подгруппа хуэй народа сему были исключены из этого правила, поскольку их расовые фенотипы были разными и отталкивающими для ханьцев. В исключении говорилось, что хуэй, кипчаки и ханьцы не обязаны вступать в брак друг с другом. [66]

Династия Мин разрешила практиковать ислам и иудаизм и издала указы, в которых говорилось, что они соответствуют конфуцианству, и в то же время запрещала такие религии, как несторианское христианство, манихейство и секта Белого Лотоса . Несторианское христианство и манихейство вымерли во время династии Мин, а ислам и иудаизм были защищены.

Около 1376 года 30-летний китайский купец Линь Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке Сему («娶色目女») (персидской или арабской девушке ) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . . [67] Их потомком был конфуцианский философ Ли Чжи . [68] Это было записано в генеалогии Линь и Ли (林李宗谱).

Указ против забоя свиней привел к предположению, что император Чжэндэ принял ислам из-за того, что он использовал мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета. [69] Охранником был Ю Юнг, а женщинами были уйгуры. [70] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней. [71] Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается наряду с его чрезмерным и развратным поведением и его наложницами иностранного происхождения. [72] Чжэндэ отдавал предпочтение мусульманским девушкам из Центральной Азии, так же как Сюандэ отдавал предпочтение корейским девушкам. [73] Чжэндэ содержал уйгурскую наложницу. [74] Уйгурские и монгольские женщины иностранного происхождения пользовались благосклонностью императора Чжэндэ. [2]

Чжэндэ принял среднеазиатских мусульманок сему от своего мусульманского охранника Ю Юна. [75]

Уйгуры Таоюаня — остатки уйгуров из Турфана из царства Кочо . [76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN 962-209-468-6.
  2. ^ abc Фредерик В. Моут (2003). Императорский Китай 900-1800. Издательство Гарвардского университета. п. 490. ИСБН 978-0-674-01212-7.
  3. ^ abc Моррис Россаби (1983). Китай среди равных: Среднее царство и его соседи, 10-14 вв. Издательство Калифорнийского университета. п. 247. ИСБН 978-0-520-04562-0.
  4. ^ abcde Мемориальная серия EJW Гибба. 1928. с. 54.
  5. ^ аб Эдмунд Герциг (2014). Эпоха Сельджуков. ИБТаурис. п. 26. ISBN 978-1-78076-947-9.
  6. ^ Девин ДеВиз (2010). Исламизация и родная религия в Золотой Орде: Баба Тёклес и обращение в ислам в историко-эпической традиции. Пенн Стейт Пресс. п. 152. ИСБН 978-0-271-04445-3.
  7. ^ ред. Чжао 2007, с. 265.
  8. ^ Бахит 2000, с. 426.
  9. ^ Форд 1991, с. 29.
  10. ^ Ёсиюки, Фунада (2010). «Образ народа сему: монголы, китайцы и другие народы под властью Монгольской империи». Доклад, представленный на международном круглом столе под названием «Природа Монгольской империи и ее наследие», Центр исследований азиатских культур и социальной антропологии, Австрийская академия наук, Вена .
  11. ^ 蕭啟慶 (2012). 九州四海風雅同:元代多族士人圈的形成與發展. 聯經出版事業公司. п. 68. ИСБН 978-986-03-2794-6.
  12. ^ "元代内迁哈剌鲁人的文化变迁" . 中国论文网. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  13. ^ 蔡, 春娟 (7 апреля 2004 г.). «2002 年国内蒙元史研究综述».欧亚学研究 《中国史研究动态》 .
  14. ^ Дэвид М. Робинсон (2009). Сумерки Империи: Северо-Восточная Азия под властью монголов. Издательство Гарвардского университета. п. 315. ИСБН 978-0-674-03608-6.
  15. ^ 马, 娟 (2002). "元代色目高丽通婚举例".宁夏社会科学. 南京大学历史系. 马, 娟 (2002). "元代色目高丽通婚举例".宁夏社会科学. 南京大学历史系,江苏南京210093 (5): 94–97.
  16. ^ Бейкер, Дон (2006). «Ислам борется за точку опоры в Корее». Harvard Asia Quarterly . Гарвардское Азиатское юридическое общество, Гарвардский Азиатский деловой клуб и Азия в Высшей школе дизайна. 10 (1): 27.
  17. ^ 崔, 常 壽 (1971). 韓國 과 아라비아 와의 關係. 韓國, 사우디 아라비아 協會. п. 23.
  18. ^ Братские нации, Корея и Турция: история участия турецких солдат в Корейской войне. Министерство по делам патриотов и ветеранов Республики Корея. 2007. с. 31.
  19. ^ Тюдор, Дэниел (2012). Корея: невозможная страна: удивительное восстание Южной Кореи из пепла: внутренняя история экономического, политического и культурного феномена. Издательство Таттл. ISBN 146291022X.
  20. ^ Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морской перекресток культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 138. ИСБН 978-3-447-05809-4.
  21. ^ Джексон, Питер (2017). Монголы и исламский мир: от завоевания к обращению. Издательство Йельского университета. п. 398. ИСБН 030012533X.
  22. ^ Нин, Я (2021). Дружеские встречи на Шелковом пути: дипломаты, дипломатические подарки и символические соревнования в монгольской Евразии (PDF) (ДОКТОРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ). стр. 150–2.
  23. ^ abc Ричард Фольц (2000). Религии Шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен с.125 и далее. Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 0-312-23338-8.
  24. ^ Робинсон, Дэвид М. «Восемь Двор Мин и наследие монголов Юань». Культура, придворные и конкуренция: Двор Мин (1368–1644) (PDF) . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 384.
  25. ^ «Чем заняться в Цюаньчжоу: забытый исторический порт Китая | CNN Travel» .
  26. ^ Ральф Кауз (2010). Аспекты Морского Шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 88. ИСБН 978-3-447-06103-2.Анджела Шоттенхаммер (2008). Восточноазиатское Средиземноморье: морской перекресток культуры, торговли и миграции людей. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 136. ИСБН 978-3-447-05809-4.Моррис Россаби (2013). Евразийское влияние на юань Китая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 71. ИСБН 978-981-4459-72-3.
  27. ^ Маркус Риттер; Ральф Кауз; Биргитт Хоффманн (2008). Иран и иранская культура: Studien zum 65. Geburtstag von Bert G. Fragner. Райхерт. п. 310. ИСБН 978-3-89500-607-4.
  28. ^ Питер Купфер (2008). Ютай - Присутствие и восприятие евреев и иудаизма в Китае. Питер Лэнг. п. 190. ИСБН 978-3-631-57533-8.
  29. ^ Пол Пеллио (1959). Заметки о Марко Поло. Адриан-Мезоннёв. п. 23.
  30. ^ Баде, Дэвид В. (2002). Хубилай-хан и прекрасная принцесса Тумапель: монголы между историей и литературой на Яве. А. Чулуунбат. п. 98.
  31. ^ Табиб, Рашид ад-Дин (1999). Сборник летописей. 2 из «Джамиут-тавариха» Рашидуддина Фазлуллы, Уиллер Макинтош Такстон. Том. 4 среднеазиатских источника. Гарвардский университет, факультет ближневосточных языков и цивилизаций. п. 454.
  32. ^ Фазлулла, Рашиддун (1998). Такстон, В.М. (ред.). Сборник хроник: История монголов, часть 1. Издательство Гарвардского университета. п. 454.
  33. ^ ад-Дин, Рашид (1971). Бойл, Джон Эндрю (ред.). Преемники Чингисхана. Издательство Колумбийского университета. п. 299.
  34. ^ Хамдани, Рашид ад-Дин (1911). Серия мемориалов EJW Гибба, том 18. EJ Brill. п. 536.
  35. ^ Хамдани, Рашид ад-Дин (1911). Серия «Мемориал EJW Гибба»: Тарих-и Мубарек-и Газани, история монголов. Том. 18 из серии «Мемориал EJW Гибба». Брилл. п. 536.
  36. ^ Табиб, Рашид ад-Дин (1911). Тарих-и мубарек-и газани: история монголов, Том 2. Том. 2 Тарих-и Мубарек-и Газани: история монголов: том II, содержащий историю императоров-монголов, преемников Чинккиза Хагана, Рашида ад-Дина Табиба. Брилл. п. 536.
  37. ^ Дж. Х. Моррис, «Некоторые размышления о первом мусульманском посетителе Японии», Американский журнал исламских социальных наук 35 (2019) 116-30
  38. ^ Моррис, Джеймс Гарри (2018). «Некоторые размышления о первом мусульманском посетителе Японии». Американский журнал ислама и общества . 35 (3). дои : 10.35632/ajis.v35i3.150.
  39. ^ https://www.ajis.org/index.php/ajiss/article/download/150/1925/4554
  40. ^ https://www.researchgate.net/publication/340903411_Some_Reflections_on_the_First_Muslim_Visitor_to_Japan
  41. ^ Моррис, Джеймс Х. (январь 2018 г.). «Некоторые размышления о первом мусульманском посетителе Японии». Американский журнал исламских социальных наук . 35 (3). дои : 10.35632/ajiss.v35i3.150 .
  42. ^ «Некоторые размышления о первом мусульманском посетителе Японии - Скачать PDF бесплатно» .
  43. ^ Джеймс Гарри Моррис, «Христианско-мусульманские отношения в Японии XIX века», Северная Америка, Юго-Восточная Азия, Китай, Япония и Австралазия (1800–1914) 16 (2020) 485–506 DOI 10.1163/9789004429901_007
  44. ^ «Христианско-мусульманские отношения в Японии XIX века». Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история, том 16. Северная Америка, Юго-Восточная Азия, Китай, Япония и Австралазия (1800–1914 гг.) . Брилл. 2020. стр. 485–506. дои : 10.1163/9789004429901_007. ISBN 978-90-04-42990-1. S2CID  241069441.
  45. ^ «Христианско-мусульманские отношения в Японии XIX века». Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история, том 16. Северная Америка, Юго-Восточная Азия, Китай, Япония и Австралазия (1800–1914 гг.) . Брилл. 2020. стр. 485–506. дои : 10.1163/9789004429901_007. ISBN 978-90-04-42990-1. S2CID  241069441.
  46. ^ Бьюэлл, Пол Д. (1979). «Китайско-киданьское управление в Монгольской Бухаре». Журнал истории Азии . 13 (2): 135–8. JSTOR  41930343.
  47. ^ Михал Биран (15 сентября 2005 г.). Империя Кара-Китая в евразийской истории: между Китаем и исламским миром. Издательство Кембриджского университета. стр. 96–. ISBN 978-0-521-84226-6.
  48. ^ Мэй, Тимоти (2016). «Особые лица Чагатай-хана (ум. 1242)». В мае Тимоти (ред.). Монгольская империя: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . Империи мира (иллюстрированное, аннотированное изд.). АВС-КЛИО. п. 139. ИСБН 978-1610693400.
  49. ^ "ДИНАСТИЯ ЧАГАТАЙИДОВ". Энциклопедия Ираника Фонд, Inc. В (4): 343–346. 15 декабря 1991 года.
  50. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. стр. 377–. ISBN 978-0-521-49781-7.
  51. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 г.
  52. ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути (иллюстрированное ред.). Издательство Пенсильванского университета. п. 228. ИСБН 978-0-8122-4237-9. Проверено 28 июня 2010 г. халяль, чингисхан, ты наши рабы.
  53. ^ Дрю ​​К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, переиздание). Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета. п. 234. ИСБН 0-674-59495-9. Проверено 28 июня 2010 г.
  54. ^ abc Лю, Иншэн (2008). «Купцы-мусульмане в монгольском юаньском Китае». В Шоттенхаммере, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морской перекресток культуры, торговли и миграции людей . Том. 6 восточноазиатских экономических и социокультурных исследований: морская история Восточной Азии (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 121. ИСБН 978-3447058094. ISSN  1860-1812.
  55. ^ Чаффи, Джон (2008). «4 На стыке империи и мировой торговли: китайский портовый город Цюаньчжоу (Зайтунь), одиннадцатый-пятнадцатый века». Ин Холл, Кеннет Р. (ред.). Второстепенные города и городские сети в регионе Индийского океана, 1400–1800 гг . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Том. 1 Сравнительного урбанистики. Лексингтонские книги. п. 115. ИСБН 978-0739128350.
  56. ^ Пак, Хёнхи (2012). Картирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в досовременной Азии (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 151. ИСБН 978-1107018686.
  57. ^ Уэйн, Александр (2017). «Часть VIII Юго-Восточная Азия и Дальний Восток 21 Китай и распространение ислама на Яве». В Пикоке, ACS (ред.). Исламизация: сравнительные исторические перспективы . Издательство Эдинбургского университета. стр. 434–435. ISBN 978-1474417143.
  58. ^ Рид, Энтони (2015). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Блэквеллская история мира. Джон Уайли и сыновья. п. 102. ИСБН 978-1118512951.
  59. ^ Хау, Стивен Г. «Сэму жэнь 色目人 в Империи Юань - кем они были?»: 1–9. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  60. ^ "Чжуху относится к евреям" .
  61. ^ «Китайские условия для евреев».
  62. ^ Дутураева, Дильноза. Караханидские дороги в Китай: история китайско-тюркских отношений. Лейден: Брилл, 2022. стр. 115–162. Глава 5 Караханидские союзники и Китай.
  63. ^ Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ИСБН 9004103910. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  64. ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ИСБН 978-0295801667. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
  65. ^ Великий кодекс Мин / Да Мин Лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ИСБН 978-0295804002. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 1 мая 2019 г.
  66. ^ Своп, Кеннет М. (8 августа 2019 г.). Мир Мин. Рутледж. п. 312. ИСБН 978-1-000-13466-7.
  67. ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор; Мичиган) (1976). А.Л., Тома 1-2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ИСБН 0-231-03801-1. Проверено 29 июня 2010 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  68. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, Том 151. Автор Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Kommissionsverlag Ф. Штайнер. 2001. С. 420, 422 . Проверено 25 августа 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  69. ^ Джей А. Левенсон; Национальная галерея искусств (США) (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий. Издательство Йельского университета. стр. 477–. ISBN 978-0-300-05167-4.
  70. ^ Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин; Лютер Кэррингтон Гудрич; 房兆楹 (1976). Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг. Издательство Колумбийского университета. стр. 309–. ISBN 978-0-231-03801-0.
  71. ^ Би Джей тер Хаар (2006). Рассказывание историй: колдовство и поиск козлов отпущения в истории Китая. Брилл. стр. 4–. ISBN 90-04-14844-2.
  72. ↑ Фрэнк Трентманн (22 марта 2012 г.). Оксфордский справочник по истории потребления. ОУП Оксфорд. стр. 47–. ISBN 978-0-19-162435-3.
  73. ^ Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368–1644: Краткая история устойчивой империи. Роуман и Литтлфилд. стр. 47–. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  74. ^ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. стр. 64–. ISBN 978-0-674-04202-5.
  75. ^ 林富士 (22 января 2011 г.). 中國史新論:宗教史分冊. 聯經出版事業公司. стр. 425–. ISBN 978-986-02-6473-9.
  76. ^ Джастин Бен-Адам Рудельсон, Джастин Джон Рудельсон (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути. Издательство Колумбийского университета. п. 178. ИСБН 0-231-10786-2. Проверено 28 июня 2010 г.