_-_The_Boyhood_of_Raleigh_-_N01691_-_National_Gallery.jpg/1280px-John_Everett_Millais_(1829-1896)_-_The_Boyhood_of_Raleigh_-_N01691_-_National_Gallery.jpg)
Рассказывание историй — это социальная и культурная деятельность по обмену историями , иногда с импровизацией , театральностью или украшениями. В каждой культуре есть свои истории или повествования , которые используются в качестве средства развлечения , образования, сохранения культуры или привития моральных ценностей. [1] Важнейшими элементами историй и повествования являются сюжет , персонажи и точка зрения повествования . Термин «рассказывание историй» может относиться конкретно к устному рассказыванию историй, а также в широком смысле к методам, используемым в других средствах массовой информации для раскрытия или раскрытия повествования истории.
.jpg/1280px-WLANL_-_MicheleLovesArt_-_Tropenmuseum_-_Pabuji-Verteldoek_(4669-1).jpg)
Повествование, переплетающееся с развитием мифологии , [2] предшествует письменности. Самые ранние формы рассказывания историй обычно были устными , в сочетании с жестами и мимикой. [ нужна цитата ] Некоторые археологи [ какие? ] считают, что наскальное искусство , помимо роли в религиозных ритуалах , возможно, служило формой повествования для многих [ количественных ] древних культур . [3] Австралийские аборигены рисовали символы, которые также появляются в рассказах, на стенах пещер, чтобы помочь рассказчику запомнить историю. Затем история была рассказана с использованием сочетания устного повествования, музыки , наскального искусства и танца, которые привносят понимание и смысл в человеческое существование посредством воспоминания и разыгрывания историй. [4] [ нужна страница ] Люди использовали резные стволы живых деревьев и эфемерные материалы (например, песок и листья) для записи народных сказок в картинках или в письменной форме. [ нужна цитата ] Сложные формы татуировки также могут представлять собой истории с информацией о генеалогии , принадлежности и социальном статусе. [5]
Народные сказки часто имеют общие мотивы и темы , что предполагает возможное базовое психологическое сходство в различных человеческих культурах. Другие истории, особенно сказки , по-видимому, распространялись с места на место, что подразумевает меметическую привлекательность и популярность.
Группы первоначально устных сказаний могут со временем объединяться в сюжетные циклы (например, «Тысяча и одна ночь »), группироваться вокруг мифических героев (например, короля Артура ) и развиваться в повествования о деяниях богов и святых различных религий . [6] Результаты могут быть эпизодическими (как истории об Ананси ), эпическими (как в рассказах Гомера ), вдохновляющими (обратите внимание на традицию витэ ) и/или поучительными (как во многих буддийских или христианских писаниях ).
С появлением письменности и использованием стабильных портативных носителей рассказчики записывали, расшифровывали и продолжали делиться историями в обширных регионах мира. Истории были вырезаны, нацарапаны, нарисованы, напечатаны или напечатаны чернилами на дереве или бамбуке, слоновой кости и других костях, керамике , глиняных табличках, камне, книгах из пальмовых листьев , коже (пергаменте), ткани из коры , бумаге , шелке, холсте и других тканях. , записанных на пленку и хранящихся в электронном виде в цифровом виде. Устные рассказы продолжают создаваться импровизационно профессиональными рассказчиками-импровизаторами, а также запоминаются и передаются из поколения в поколение, несмотря на растущую популярность письменных и телевизионных средств массовой информации во многих странах мира.
Современное повествование имеет широкую сферу применения. В дополнение к своим традиционным формам ( сказки , народные сказания , мифология , легенды , басни и т. д.) он расширился до представления истории, личного повествования, политических комментариев и развивающихся культурных норм. Современное повествование также широко используется для решения образовательных задач. [7] Новые формы средств массовой информации открывают людям новые способы записи, выражения и потребления историй. [8] Инструменты асинхронного группового общения могут предоставить людям возможность переформулировать или преобразовать отдельные истории в групповые истории. [9] Игры и другие цифровые платформы, например те, которые используются в интерактивной художественной литературе или интерактивном повествовании , могут использоваться для позиционирования пользователя как персонажа в большем мире. Документальные фильмы , в том числе интерактивные веб-документальные фильмы , используют методы повествования для передачи информации по своей теме. [10] Истории-саморазоблачения, созданные ради их катарсического и терапевтического эффекта, все чаще используются и применяются, как в психодраме , драматической терапии и театре воспроизведения . [11] Рассказывание историй также используется как средство ускорения психологических и социальных изменений в практике преобразующих искусств . [12] [13] [14]
Некоторые люди также приводят доводы в пользу того, что различные формы повествования в современном мире классифицируются как рассказывание историй. Например, цифровое повествование, онлайн-ролевые игры и ролевые игры с кубиками и бумагой. В традиционных ролевых играх повествование ведется человеком, который контролирует окружающую среду и неиграющих вымышленных персонажей и перемещает элементы истории вместе с игроками по мере их взаимодействия с рассказчиком. В игре используются в основном вербальные взаимодействия, при этом бросок кубиков определяет случайные события в вымышленной вселенной, где игроки взаимодействуют друг с другом и рассказчиком. В играх этого типа есть множество жанров, таких как научная фантастика и фэнтези, а также миры альтернативной реальности, основанные на текущей реальности, но с другим сеттингом и существами, такими как оборотни, инопланетяне, демоны или скрытые общества. Эти устные ролевые игры были очень популярны в 1990-х годах среди молодежи во многих странах, прежде чем их место заняли компьютерные и консольные онлайн-MMORPG. Несмотря на преобладание компьютерных MMORPG, у ролевых игр в кости и на бумаге по-прежнему есть преданные поклонники.
Устные традиции рассказывания историй встречаются в нескольких цивилизациях; они предшествовали печатной и онлайн-прессе. Сказки использовались для объяснения природных явлений, барды рассказывали истории творения и создавали пантеон богов и мифов. Устные истории передавались из поколения в поколение, а рассказчики считались целителями, лидерами, духовными наставниками, учителями, хранителями культурных тайн и развлекателями. Устное рассказывание историй существовало в различных формах, включая песни, стихи, песнопения и танцы. [15]
Альберт Бейтс Лорд исследовал устные повествования на основе полевых стенограмм югославских устных бардов, собранных Милманом Пэрри в 1930-х годах, а также тексты таких эпосов, как « Одиссея» . [16] Лорд обнаружил, что большая часть историй состояла из текста, который был импровизирован в процессе рассказа.
Лорд выделил два типа сюжетной лексики. Первые он назвал «формулами»: « Розоновая заря », « винно-темное море » и другие специфические устойчивые словосочетания, давно известные у Гомера и других устных эпосов. Лорд, однако, обнаружил, что во многих повествовательных традициях целых 90% устного эпоса состоит из строк, которые повторяются дословно или в которых используются однозначные замены слов. Другими словами, устные истории состоят из устойчивых фраз, накопленных за всю жизнь, когда мы слушали и рассказывали истории.
Другой тип словарного запаса рассказа — это тема, установленная последовательность сюжетных действий, которые структурируют рассказ. Как сказочник действует построчно, используя формулы, так и он идет от события к событию, используя темы. Одной из почти универсальных тем является повторение, о чем свидетельствует западный фольклор с « правилом трех »: три брата отправляются в путь, делаются три попытки, задаются три загадки. Тема может быть настолько простой, как конкретная последовательность действий, описывающая вооружение героя , начиная с рубашки и брюк и заканчивая головным убором и оружием. Тема может быть достаточно большой, чтобы стать компонентом сюжета. Например: герой предлагает путешествие в опасное место / он маскируется / его маскировка дурачит всех / кроме простого малозначительного человека (старухи , трактирной горничной или дровосека) / который сразу узнает его / простолюдин становится союзник героя, демонстрирующий неожиданные ресурсы навыков или инициативы. Тема не принадлежит конкретной истории, но с небольшими вариациями может встречаться во многих разных историях.
Эту историю описал Рейнольдс Прайс , когда писал:
Потребность рассказывать и слышать истории необходима виду Homo sapiens – по-видимому, вторая по необходимости после питания и перед любовью и убежищем. Миллионы выживают без любви и дома, почти никто не живет молча; противоположность молчанию быстро приводит к повествованию, а звук истории становится доминирующим звуком нашей жизни, от небольших описаний событий нашего дня до обширных непередаваемых конструктов психопатов. [17]
В современной жизни люди будут стремиться заполнить «исторический вакуум» устными и письменными историями. «При отсутствии повествования, особенно в двусмысленной и/или срочной ситуации, люди будут искать и потреблять правдоподобные истории, как вода в пустыне. Это наша врожденная природа — соединять точки. Как только объяснительное повествование принято, оно чрезвычайно трудно отменить», независимо от того, правда это или нет. [18]
Фольклористы иногда делят устные сказки на две основные группы: Märchen и Sagen . [19] Это немецкие термины, для которых нет точных английских эквивалентов, однако у нас есть приблизительные значения:
Märchen , в широком переводе переводится как « сказка (и)» или маленькие истории, происходят в своего рода отдельном «жилом-быле» мире нигде-в частности, в неопределенное время в прошлом. Они явно не предназначены для того, чтобы восприниматься как истинные. Истории полны четко определенных событий и населены довольно плоскими персонажами с небольшой внутренней жизнью или вообще без нее. Когда происходит сверхъестественное, оно преподносится как обычно, без удивления. Действительно, в целом эффект очень мал; леденящие кровь события могут иметь место, но практически не требуют эмоциональной реакции со стороны слушателя. [ нужна цитата ]
Предполагается, что Саген , что переводится как « легенды », действительно происходили, очень часто в определенное время и в определенном месте, и они черпают большую часть своей силы из этого факта. Когда вторгается сверхъестественное (а это часто случается), оно делает это эмоционально чревато. К этой категории относятся истории о привидениях и прыжках влюбленных , а также многие истории об НЛО и истории о сверхъестественных существах и событиях. [ нужна цитата ]
Еще одним важным исследованием устности в человеческой жизни является работа Уолтера Дж. Онга «Устность и грамотность: технологизация слова» (1982). Онг изучает отличительные характеристики устных традиций, то, как устная и письменная культуры взаимодействуют и обусловливают друг друга, и как они в конечном итоге влияют на человеческую эпистемологию.
Рассказывание историй – это средство обмена и интерпретации опыта. Питер Л. Бергер говорит, что человеческая жизнь укоренена в повествовании, люди строят свою жизнь и превращают свой мир в дома с точки зрения этих оснований и воспоминаний. Истории универсальны, поскольку могут преодолеть культурные, языковые и возрастные различия. Рассказывание историй может быть адаптивным для всех возрастов, исключая понятие возрастной сегрегации . [ нужна цитация ] Рассказывание историй можно использовать как метод обучения этике, ценностям , культурным нормам и различиям. [20] Обучение наиболее эффективно, когда оно происходит в социальной среде, которая дает достоверные социальные сигналы о том, как следует применять знания. [21] Истории служат инструментом передачи знаний в социальном контексте. Итак, каждая история состоит из 3 частей. Во-первых, установка (мир героя до начала приключения). Второе, Противостояние (Мир героя перевернулся). В-третьих, Решение (Герой побеждает злодея, но Герою недостаточно выжить. Герой или Мир должны быть преобразованы). Любую историю можно оформить в таком формате.
Человеческие знания основаны на историях, а человеческий мозг состоит из когнитивных механизмов, необходимых для понимания, запоминания и рассказа историй. [22] Люди — это организмы-рассказчики, которые как индивидуально, так и социально ведут легендарную жизнь. [23] Истории отражают человеческое мышление, поскольку люди мыслят в повествовательных структурах и чаще всего запоминают факты в форме рассказов. Факты можно понимать как уменьшенные версии более крупной истории, поэтому рассказывание историй может дополнять аналитическое мышление. Поскольку рассказывание историй требует от слушателей слуховых и зрительных чувств, можно научиться организовывать мысленное представление истории, распознавать структуру языка и выражать свои мысли. [24]
Истории, как правило, основаны на экспериментальном обучении, но обучение на основе опыта не происходит автоматически. Часто человеку приходится попытаться рассказать историю этого опыта, прежде чем осознать его ценность. В этом случае учится не только слушатель, но и рассказчик, который также осознает свой собственный уникальный опыт и биографию. [25] Этот процесс рассказывания историй расширяет возможности, поскольку рассказчик эффективно передает идеи и, по мере практики, способен продемонстрировать потенциал человеческих достижений. Рассказывание историй использует существующие знания и создает мосты как в культурном, так и в мотивационном отношении к решению.
Истории являются эффективным образовательным инструментом, поскольку слушатели вовлекаются и, следовательно, запоминают. Рассказывание историй можно рассматривать как основу для обучения и преподавания. Пока слушатель истории вовлечен, он может представить себе новые перспективы, предлагая преобразующий и чуткий опыт. [26] Это предполагает предоставление человеку возможности активно участвовать в истории, а также наблюдать, слушать и участвовать с минимальным руководством. [27] Слушание рассказчика может создать прочные личные связи, способствовать инновационному решению проблем и способствовать общему пониманию будущих амбиций. [28] Затем слушатель может активировать знания и представить себе новые возможности. Вместе рассказчик и слушатель могут искать лучшие практики и изобретать новые решения. Поскольку истории часто имеют несколько уровней значений, слушателям приходится внимательно слушать, чтобы определить основные знания, лежащие в основе истории. Рассказывание историй используется как инструмент, позволяющий научить детей важности уважения посредством практики слушания. [29] А также связывать детей с окружающей средой через темы рассказов и давать им больше автономии, используя повторяющиеся утверждения, которые улучшают их способность к обучению. [30] Его также используют, чтобы научить детей уважать всю жизнь, ценить взаимосвязь и всегда работать над преодолением невзгод. Для обучения этому будет использоваться кинестетический стиль обучения , вовлекающий слушателей посредством музыки, толкования снов или танцев. [31]
.jpg/1280px-The_Historian_(The_How_and_Why_Library).jpg)
В культурах коренных народов Америки рассказывание историй используется как устная форма языка, связанная с практиками и ценностями , необходимыми для развития личности. Это связано с тем, что каждый член сообщества может совместно внести свой собственный штрих и точку зрения в повествование: как индивидуальные, так и культурно общие точки зрения имеют место в совместном создании истории. Устное рассказывание историй в общинах коренных народов отличается от других форм историй, поскольку их рассказывают не только для развлечения, но и для обучения ценностям. [32] Например, сообщество Сто:ло в Канаде уделяет особое внимание укреплению идентичности детей, рассказывая истории о земле, чтобы объяснить их роли. [32]
Кроме того, рассказывание историй — это способ рассказать молодым членам общин коренных народов об их культуре и самобытности. В исследовании Донны Эдер навахо дали интервью о методах рассказывания историй, которые они использовали в прошлом, и о том, какие изменения они хотят видеть в будущем. Они замечают, что рассказывание историй оказывает влияние на жизнь детей навахо. По мнению некоторых опрошенных навахо, рассказывание историй является одним из многих основных практик, которые учат детей важным принципам хорошей жизни. [33] В общинах коренных народов истории являются способом передачи знаний из поколения в поколение.
Для некоторых коренных народов опыт не разделяет физический мир и духовный мир. Таким образом, некоторые коренные жители общаются со своими детьми посредством ритуалов, рассказывания историй или диалога. Ценности сообщества, усвоенные посредством рассказывания историй, помогают направлять будущие поколения и способствуют формированию идентичности. [34]
В общине кечуа в Хайленде Перу нет разделения на взрослых и детей. Это позволяет детям учиться рассказыванию историй через собственную интерпретацию данной истории. Поэтому детям общины кечуа рекомендуется слушать рассказываемую историю, чтобы узнать о своей идентичности и культуре. Иногда от детей ожидают, что они будут сидеть тихо и активно слушать. Это позволяет им участвовать в деятельности в качестве независимых учащихся. [35]
Такая обучающая практика рассказывания историй позволила детям формулировать идеи, основанные на их собственном опыте и точках зрения. В общинах навахо для детей и взрослых рассказывание историй является одним из многих эффективных способов рассказать как молодым, так и пожилым людям об их культуре, самобытности и истории. Рассказы помогают навахо узнать, кто они, откуда они и чему принадлежат. [33]
Рассказы в культурах коренных народов иногда передаются устно в тихой и расслабляющей обстановке, которая обычно совпадает с семейными или племенными собраниями общины и официальными мероприятиями, такими как семейные праздники, ритуалы или церемониальные практики. [36] Во время рассказа истории дети могут выступать в качестве участников, задавая вопросы, разыгрывая историю или рассказывая небольшие части истории. [37] Более того, истории не часто рассказываются одинаково дважды, что приводит к множеству вариаций одного мифа. Это связано с тем, что рассказчики могут добавлять новые элементы в старые истории в зависимости от отношений между рассказчиком и аудиторией, делая историю соответствующей каждой уникальной ситуации. [38]
Представители коренных народов также используют в своих рассказах обучающую насмешку — игровую форму исправления нежелательного поведения детей. Например, племя оджибве (или чиппева) использует историю о сове, похищающей плохо себя ведущих детей. Опекун часто говорит: «Сова придет и тычет тебя в уши, если ты не перестанешь плакать!» Таким образом, эта форма поддразнивания служит инструментом исправления неадекватного поведения и содействия сотрудничеству. [39]
Во многих общинах коренных народов существуют различные типы историй. Общение в общинах коренных американцев богато историями, мифами, философиями и повествованиями, которые служат средством обмена информацией. [40] [41] Эти истории могут быть использованы для изучения тем взросления, основных ценностей, морали, грамотности и истории. Очень часто истории используются для обучения детей культурным ценностям и урокам . [38] Смысл рассказов не всегда ясен, и ожидается, что дети придадут рассказам свой собственный смысл. В племени лакота в Северной Америке, например, молодым девушкам часто рассказывают историю женщины- белого теленка-бизона , которая является духовной фигурой, защищающей молодых девушек от прихотей мужчин. В племени Одава мальчикам часто рассказывают историю о молодом человеке, который никогда не заботился о своем теле, и в результате его ноги не могли бегать, когда он пытался спастись от хищников. Эта история служит косвенным средством поощрения мальчиков заботиться о своем теле. [42]
Повествованиями можно делиться, чтобы выразить ценности и мораль среди семьи, родственников или людей, которые считаются частью сплоченного сообщества. Многие истории в общинах коренных американцев имеют «поверхностную» историю, которая предполагает знание определенной информации и ключей к раскрытию метафор в истории. Основное послание рассказываемой истории можно понять и интерпретировать с помощью подсказок, намекающих на определенную интерпретацию. [43] Чтобы придать смысл этим историям, старейшины общины Сто:ло , например, подчеркивают важность умения слушать, поскольку это требует, чтобы чувства объединяли сердце и разум. [43] Например, дети узнают о метафорах, значимых для общества, в котором они живут, слушая старших и участвуя в ритуалах, в которых они уважают друг друга. [44]
Истории в культурах коренных народов охватывают множество ценностей . Эти ценности включают акцент на индивидуальной ответственности, заботе об окружающей среде и общественном благополучии. [45]
Истории основаны на ценностях, переданных старшими поколениями и формирующих основу сообщества. [46] Рассказывание историй используется как мост для знаний и понимания, позволяющий ценностям «я» и «сообщества» соединяться и изучаться как единое целое. Например , рассказывание историй в сообществе навахо позволяет разным учащимся изучать ценности сообщества в разное время и в разных местах. Истории рассказываются с точки зрения других людей, животных или природных элементов земли. [47] Таким образом, дети учатся ценить свое место в мире как личности по отношению к другим. Обычно истории используются в качестве неформального инструмента обучения в общинах коренных американцев и могут выступать в качестве альтернативного метода выговора за плохое поведение детей. Таким образом, истории неконфронтационны, что позволяет ребенку самому обнаружить, что он сделал неправильно и что он может сделать, чтобы скорректировать свое поведение. [48]
Например, родители в общине Тева в Аризоне учат своих детей нравственности посредством традиционных повествований. [49] Уроки сосредоточены на нескольких темах, включая исторические или «священные» истории или домашние споры. Посредством рассказывания историй сообщество тева подчеркивает традиционную мудрость предков и важность коллективной, а также индивидуальной идентичности. Сообщества коренных народов учат детей ценным навыкам и морали через действия добрых или озорных персонажей, а также дают детям возможность обрести смысл для себя. Поскольку детям не даются все элементы истории, они полагаются на свой собственный опыт, а не на формальное обучение взрослых, чтобы заполнить пробелы. [50]
Когда дети слушают истории, они периодически озвучивают свое постоянное внимание и принимают расширенный поворот рассказчика. Акцент на внимательности к окружающим событиям и важности устных традиций в общинах коренных народов учит детей навыкам острого внимания. Например, дети из общины американских индейцев Тохоно О'одхам , которые больше участвовали в культурных практиках, смогли вспомнить события в устно представленной истории лучше, чем те, кто не участвовал в культурных практиках. [51] Движения тела и жесты помогают передавать ценности и сохранять истории для будущих поколений. [52] Старейшины, родители, бабушки и дедушки обычно участвуют в обучении детей культурным обычаям, а также истории, общественным ценностям и учениям о земле. [53]
Дети в общинах коренных народов также могут учиться на основе основного содержания истории. Например, в общине науатль недалеко от Мехико истории об ауаке или враждебных водных духах, охраняющих водоемы, содержат мораль об уважении к окружающей среде. Если главный герой истории, случайно сломавший что-то, принадлежащее ахуаке, не заменяет это и не возвращает каким-либо образом ахуаке, главный герой умирает. [54] Таким образом, рассказывание историй служит способом научить тому, что ценит сообщество, например, ценить окружающую среду.
Рассказывание историй также служит для передачи определенного сообщения во время духовных и церемониальных мероприятий. При церемониальном использовании повествования тема построения единства сообщения становится более важной, чем время, место и персонажи сообщения. Как только сообщение будет доставлено, история закончится. По мере того, как циклы сказки рассказываются и пересказываются, сюжетные единицы могут рекомбинироваться, показывая различные результаты действий человека. [55]
Сторителлинг оценивался на предмет критической грамотности и усвоения терминов, связанных с театром, признанной на национальном уровне организацией по рассказыванию историй и творческой драме Neighborhood Bridges в Миннеаполисе . [56] Другой исследователь рассказчиков из Великобритании предполагает, что социальное пространство, созданное до устного рассказывания историй в школах, может стимулировать обмен информацией (Parfitt, 2014). [57]
Рассказывание историй также изучалось как способ исследования и архивирования культурных знаний и ценностей в общинах коренных американцев. Исследование Исеке (2013) [58] о роли рассказывания историй в сообществе метисов показало многообещающие результаты в дальнейшем исследовании метисов и их общей общественной атмосферы во время мероприятий по рассказыванию историй. Исеке сосредоточился на идее стать свидетелем рассказчика как жизненно важного способа поделиться и принять участие в жизни сообщества Метисов, поскольку члены сообщества прекращали все, что они делали, чтобы слушать или «быть свидетелем» рассказчика и позволить истории стать реальностью. «церемониальный пейзаж» или общая ссылка для всех присутствующих. Это был мощный инструмент для сообщества по привлечению и обучению новых учащихся общим ссылкам на ценности и идеологии Метисов. Посредством рассказывания историй метисы закрепили общие ссылки на личные или популярные истории и фольклор , которые члены сообщества могут использовать для обмена идеологиями. Исеке отметил, что в будущем старейшины метисов хотели бы, чтобы рассказываемые истории использовались для дальнейших исследований их культуры, поскольку истории были традиционным способом передачи жизненно важных знаний молодому поколению.
В историях, которые мы читаем, «нейросемантическое кодирование повествований происходит на уровнях выше, чем отдельные семантические единицы, и что это кодирование является систематическим как для отдельных людей, так и для языков». Эта кодировка, по-видимому, наиболее заметно проявляется в сети в режиме по умолчанию. [59]
Рассказ в серьезных прикладных контекстах, таких как, например, терапия, бизнес, серьезные игры, медицина, образование или вера, можно назвать серьезным рассказыванием историй. Серьезное повествование применяет повествование «вне контекста развлечения, где повествование развивается как впечатляющая по качеству последовательность паттернов… и является частью вдумчивого прогресса». [60]
Некоторые подходы рассматривают нарративы как политически мотивированные истории, истории, расширяющие возможности определенных групп, и истории, дающие людям свободу выбора. Вместо того, чтобы просто искать основную суть повествования, требуется политическая функция, задаваясь вопросом: «Чьим интересам служит личный нарратив»? [61] Этот подход в основном рассматривает власть, авторитет, знания, идеологию и идентичность; «независимо от того, узаконивает ли он и доминирует или сопротивляется и наделяет полномочиями». [61] Все личные нарративы рассматриваются как идеологические, поскольку они развиваются из структуры властных отношений и одновременно создают, поддерживают и воспроизводят эту властную структуру». [62]
Политический теоретик Ханна Арендт утверждает, что рассказывание историй преобразует частное значение в общественное. [63] Независимо от пола рассказчика и того, какую историю он рассказывает, сила заключается в исполнении повествования и аудитории, которая его слушает.
Терапевтическое рассказывание историй — это рассказ своей истории в попытке лучше понять себя или свою ситуацию. Часто эти истории влияют на аудиторию и в терапевтическом смысле, помогая им взглянуть на ситуации, похожие на их собственные, через другую призму. [64] Известный писатель и фольклорист Элейн Лоулесс утверждает: «...этот процесс открывает новые возможности для понимания и формирования идентичности. Язык используется, чтобы свидетельствовать об их жизни». [65] Иногда рассказчик просто пропускает некоторые детали, не осознавая этого, только для того, чтобы включить их в свои истории во время последующего рассказа. Таким образом, рассказ и пересказ повествования служат для «воссоединения частей повествования». [66] Эти пробелы могут возникать из-за подавления травмы или даже просто из-за желания сохранить в тайне самые ужасные детали. Тем не менее, это молчание не так пусто, как кажется, и только этот акт повествования может позволить рассказчику заполнить его снова.
Психодрама использует воспроизведение личного, травмирующего события из жизни участника психодраматической группы в качестве терапевтической методологии, впервые разработанной психиатром Дж. Л. Морено , доктором медицинских наук. Это терапевтическое использование рассказывания историй было включено в драматическую терапию , известную в этой области как « Театр саморазоблачения». В 1975 году Джонатан Фокс и Джо Салас разработали терапевтическую импровизационную форму повествования, которую они назвали Playback Theater . Терапевтическое рассказывание историй также используется для содействия исцелению посредством преобразующих искусств , когда ведущий помогает участнику написать и часто представить свою личную историю аудитории. [67]
Искусство повествования по определению является эстетическим предприятием, и существует ряд художественных элементов, которые обычно взаимодействуют в хорошо разработанных историях. К таким элементам относятся основная идея повествовательной структуры с четко различимыми началом, серединой и финалом или экспозиция-развитие-кульминация-развязка, обычно построенная в виде последовательных сюжетных линий; сильная ориентация на временность, которая включает в себя сохранение прошлого, внимание к настоящим действиям и протенцию/ожидание будущего; значительное внимание к персонажам и их характеристикам, что «возможно, является самым важным компонентом романа»; [68] данная разноречивость диалогически играющих разных голосов – «звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с разными акцентами, ритмами и регистрами»; [69] обладает голосом рассказчика или голосом, похожим на рассказчика, который по определению «обращается» и «взаимодействует» с читающей аудиторией (см. Теорию реакции читателя ); общается с риторической направленностью в стиле Уэйна Бута , диалектическим процессом интерпретации, который иногда находится под поверхностью, обусловливая сюжетное повествование, а иногда гораздо более заметный, «споря» за и против различных позиций; в значительной степени полагается на теперь стандартную эстетическую фигуру, в частности, включая использование метафоры , метонимии, синекдохи и иронии ( более подробное описание этой идеи см . в книге Хайдена Уайта «Метаистория» ); часто опутан интертекстуальностью, обильными связями, отсылками, аллюзиями, сходствами, параллелями и т. д. с другой литературой; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman , описанию развития идентичности с попыткой продемонстрировать становление характера и сообщества.
Фестивали рассказывания историй обычно представляют работы нескольких рассказчиков и могут включать семинары для рассказчиков и других лиц, интересующихся этим видом искусства или другими целевыми применениями рассказывания историй. Элементы формы устного рассказывания историй часто включают в себя поощрение рассказчиков к тому, чтобы участники совместно создавали опыт, соединяясь с значимыми элементами истории и используя методы визуализации ( видение образов мысленным взором), а также используя голосовые и телесные жесты . поддерживать понимание. Во многих отношениях искусство рассказывания историй опирается на другие формы искусства, такие как актерское мастерство , устная интерпретация и исследования перформанса .
В 1903 году Ричард Уич, профессор литературы Университета Теннесси, создал первую в своем роде организованную лигу рассказчиков. [ нужна цитата ] Это называлось Национальной лигой историй. Уич был его президентом в течение 16 лет, проводил занятия по рассказыванию историй и стимулировал интерес к искусству.
Несколько других организаций, рассказывающих истории, возникли в США в 1970-х годах. Одной из таких организаций была Национальная ассоциация по увековечению и сохранению рассказывания историй (NAPPS), ныне Национальная сеть рассказывания историй (NSN) и Международный центр рассказывания историй (ISC). NSN — профессиональная организация, которая помогает организовывать ресурсы для рассказчиков и организаторов фестивалей. ISC проводит Национальный фестиваль рассказывания историй в Джонсборо, штат Теннесси . [70] Австралия последовала примеру своих американских коллег, создав в конце 1970-х годов гильдии рассказчиков. [ нужна цитата ] Сегодня в австралийском повествовании есть отдельные люди и группы по всей стране, которые встречаются, чтобы поделиться своими историями. Британское общество рассказчиков было основано в 1993 году и объединило рассказчиков и слушателей, и каждый год, начиная с 2000 года, в первую неделю февраля проводится Национальная неделя рассказывания историй. [ нужна цитата ]
В настоящее время по всему миру проводятся десятки фестивалей рассказывания историй и сотни профессиональных рассказчиков, [71] [72] , а во Всемирный день рассказывания историй проводится международный праздник искусства .
В устных традициях истории сохраняются благодаря тому, что их рассказывают снова и снова. В ходе этого процесса материал любого рассказа, естественно, претерпевает ряд изменений и адаптаций. Когда и где устная традиция была вытеснена печатными СМИ , литературная идея автора как автора авторитетной версии истории изменила восприятие людьми самих историй. В последующие столетия истории стали рассматриваться как работа отдельных людей, а не как коллективное усилие. Лишь недавно, когда значительное число влиятельных авторов начали подвергать сомнению свою роль, ценность рассказов как таковых – независимо от авторства – была вновь признана. Литературные критики, такие как Ролан Барт, даже провозгласили смерть автора .
Люди рассказывали истории на работе с древних времен, когда истории могли вселить «смелость и воодушевление во время охоты на потенциально опасное животное» или просто привить ценность умения слушать. [73] Рассказывание историй в бизнесе стало отдельной областью по мере роста отрасли, поскольку рассказывание историй становится все более популярной формой искусства в целом благодаря живым мероприятиям по рассказыванию историй, таким как « Мотылек» .
Рассказывание историй стало играть заметную роль в рекрутинге. Современная индустрия рекрутинга зародилась в 1940-х годах, когда работодатели боролись за доступную рабочую силу во время Второй мировой войны . До этого работодатели обычно размещали в газетах объявления, в которых рассказывалось о том, какой человек им нужен, включая его характер и, во многих случаях, его этническую принадлежность. [74]
Общественное влияние было частью человеческой цивилизации с древних времен, но современная индустрия связей с общественностью берет свое начало от базирующейся в Бостоне PR-фирмы The Publicity Bureau, которая открылась в 1900 году. [75] Хотя PR-фирма может не идентифицировать свою роль как рассказывая истории, задача фирмы состоит в том, чтобы контролировать общественное мнение об организации, которую они представляют.
Сеть возникла со времен промышленной революции, когда предприятия осознали необходимость – и выгоду – сотрудничества и доверия более широкому кругу людей. [76] Сегодня сети являются темой более чем 100 000 книг, семинаров и онлайн-бесед. [76]
Рассказывание историй помогает сетевикам продемонстрировать свой опыт. «Использование примеров и историй для обучения контактов знаниям, опыту, талантам и интересам» — это одна из восьми сетевых компетенций, которую определила Ассоциация по развитию талантов , заявив, что сетевики должны «уметь ответить на вопрос: «Чем вы занимаетесь? ' сделать опыт видимым и запоминающимся». [77] Рассказ о бизнесе начинается с рассмотрения потребностей аудитории, которую хочет охватить сетевик, с вопроса: «Что в том, что я делаю, больше всего интересует мою аудиторию?» и «Что могло бы их заинтриговать больше всего?» [18]
На рабочем месте общение с использованием методов рассказывания историй может быть более убедительным и эффективным способом доставки информации, чем использование только сухих фактов. [78] [79] Область применения включает:
Для менеджеров рассказывание историй является важным способом разрешения конфликтов, решения проблем и решения проблем. Менеджеры могут использовать повествовательный дискурс для разрешения конфликтов, когда прямое действие нецелесообразно или невозможно. [80] [ нужна ссылка ]
В групповом обсуждении процесс коллективного повествования может помочь повлиять на других и объединить группу, связывая прошлое с будущим. В таких обсуждениях менеджеры превращают проблемы, запросы и вопросы в истории. [ нужна цитация ] Джеймсон называет это коллективное групповое строительство «историческим зданием».
Рассказывание историй играет важную роль в процессах рассуждения и убеждении других. На деловых встречах менеджеры и представители бизнеса предпочитали истории абстрактным аргументам или статистическим измерениям. Когда ситуации сложны или запутаны, нарративный дискурс помогает разрешать конфликты, влияет на корпоративные решения и стабилизирует группу. [81]
Рассказывание историй все чаще используется в рекламе для повышения лояльности клиентов. [82] [83] По словам Джайлза Лури, эта маркетинговая тенденция отражает глубоко укоренившуюся человеческую потребность в развлечениях. [84] Истории наглядны, легко запоминаются и позволяют компаниям создавать более прочные эмоциональные связи с клиентами. [84]
Исследование Nielsen показывает, что потребители хотят иметь более личный контакт при сборе информации, поскольку человеческий мозг больше занят рассказыванием историй, чем представлением только фактов. При чтении чистых данных над расшифровкой значения работают только речевые части мозга. Но при чтении рассказа активируются как речевые части, так и те части мозга, которые были бы задействованы, если бы события рассказа действительно переживались. В результате легче запоминать истории, чем факты. [85]
Маркетинговые разработки, включающие рассказывание историй, включают использование трансмедийных методов , зародившихся в киноиндустрии, призванных «построить мир, в котором ваша история может развиваться». [86] Примеры включают «Фабрику счастья» компании Coca-Cola . [87]
Мифы затрагивают такие пугающие темы, как творение, жизнь, смерть и устройство мира природы [...]. [...] Мифы тесно связаны с религиозными историями, поскольку мифы иногда принадлежат живым религиям.
[...] наскальное искусство, возможно, сыграло важную роль в повествовании, имея в совокупности ценность для образования, развлечения и групповой солидарности. Эта повествовательная функция образов наскального искусства является одной из современных тенденций в интерпретации.
Религиозное повествование — это повествование, используемое официальными или полуофициальными функционерами, лидерами и учителями религиозной группы для объяснения или пропаганды своей религии посредством историй [...].
