Божественная йога

Практика Ваджраяны, включающая визуализацию божества

Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая монаха, создающего тантрическую визуализацию.

Японское изображение триады Амида в форме семенного слога ( письмо Сиддхам ). Визуализация божеств в форме семенных слогов является распространенной медитацией Ваджраяны. В Сингоне одной из наиболее распространенных практик является Адзикан (阿字觀), медитация на слоге А.

Основная практика Ваджраяны и тибетской тантры — это йога божества ( девата-йога ), медитация на избранном божестве или «заветном божестве» (санскр. Iṣṭa-devatā, тиб. yidam ), которая включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества, связанной с ним мандалы поля Будды божества , а также супруг и сопутствующих Будд и бодхисаттв. ^[1] По мнению тибетского ученого Цонкапы , йога божества — это то, что отделяет практику Тантры от практики Сутры. ^[2]

В Непревзойденных Йога-Тантрах, наиболее распространенной тантрической форме в индо-тибетском буддизме, этот метод делится на две стадии: стадия зарождения ( утпатти-крама ) и стадия завершения ( ниспанна-крама ). На стадии зарождения человек растворяет свою реальность в пустоте и медитирует на божество-мандале, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью. На стадии завершения божественный образ вместе с тонким телом применяется к осознанию светящейся пустоты .

Индийский тантрический ученый Ратнакарашанти ( ок. 1000 г. н. э.) описывает практику совершенствования на стадии зарождения следующим образом:

[В]се феноменальные проявления, возникшие как ум, [понимается, что] этот самый ум создан ошибкой ( bhrāntyā ), т. е. проявлением объекта, где нет объекта, который можно было бы схватить; удостоверившись, что это подобно сну, для того, чтобы отказаться от этой ошибки, все проявления объектов синего, желтого и т. д. цвета отбрасываются или уничтожаются ( parihṛ- ); затем проявление мира ( viśvapratibhāsa ), которое, как установлено, является вами самим ( ātmaniścitta ), видится подобным безупречному небу в осенний полдень: лишенное проявлений, нескончаемое чистое сияние. ^[3]

За этим растворением в пустоте следует визуализация божества и повторное возникновение йога как божества. В процессе визуализации божества божество должно представляться не твердым или осязаемым, а «пустым, но очевидным», с характером миража или радуги . Эта визуализация должна сочетаться с «божественной гордостью», которая является «мыслью о том, что человек сам является визуализируемым божеством». ^[4] Божественная гордость отличается от обычной гордости, поскольку она основана на сострадании к другим и на понимании пустоты. ^[5]

Тибетское изображение практик стадии завершения туммо (санскр. чандали , внутренний жар) и пхова (перенос сознания)

После освоения «стадии зарождения» практикуют стадию «совершенства» или «завершения». Индийский комментатор Буддагухья ( ок. 700 г. н. э.) в своем комментарии к Махавайрочана Тантре описывает практики «стадии совершенства» следующим образом:

Сначала вы должны актуализировать все четыре ветви чтения некоторое время, как и прежде, а затем проанализировать проявление созданного ( парикалпита ) цвета, формы и т. д. вашего покровительствующего божества, которое идентично вам, разбивая их на атомы. Или также приемлемо сделать это посредством рассуждения, которое не рождено и не возникает с самого начала, или аналогично посредством техники втягивания жизненной энергии ( праны ) посредством йоги обращения вашего ума внутрь, или посредством несосредоточения на его внешнем виде [как цвете и форме]. В соответствии с этим осознанием вы должны затем актуализировать ум, который просто самосознающий, свободный от телесного образа вашего покровительствующего божества и без внешнего вида [как субъекта и объекта], и мысленно повторять свою видья- мантру соответствующим образом. ^[6]

Тибетолог Дэвид Джермано выделяет два основных типа практики завершения: бесформенное и лишенное образов созерцание абсолютной пустой природы ума и различные йоги, которые используют тонкое тело для создания энергетических ощущений блаженства и тепла. ^[7]

Системы йоги тонкого тела, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Йог Калачакры, используют энергетические схемы человеческой психофизиологии, состоящие из «энергетических каналов» (санскр. нади , тиб. ртса ), «ветров» или потоков (санскр. вайю , тиб. рлунг ), «капель» или заряженных частиц (санскр. бинду , тиб. тигле ) и чакр («колес»). Эти тонкие энергии рассматриваются как «крепления» для сознания, физического компонента осознания. Они задействуются различными способами, такими как пранаяма (контроль дыхания), чтобы производить блаженные переживания, которые затем применяются для реализации высшей реальности. ^[8]

Другие методы, связанные со стадией завершения в тибетском буддизме, включают йогу сновидений (которая основана на осознанных сновидениях ), практики, связанные с бардо (промежуточным состоянием между смертью и перерождением ), перенос сознания ( пхова ) и чод , в ходе которых йог торжественно предлагает свое тело на съедение всем существам во время ритуального пира.

Образы и ритуалы

Ритуал Чод , обратите внимание на использование дамару и колокольчика, а также канглинга (трубы из бедренной кости)

Изображения божества, такие как статуи ( мурти ), картины ( танка ) или мандала , часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации в йоге божества. Использование визуальных средств, в частности микрокосмических/макрокосмических диаграмм, известных как « мандалы », является еще одной уникальной особенностью буддийской тантры. Мандалы являются символическими изображениями священного пространства пробужденных будд и бодхисаттв , а также внутренних процессов человеческой личности. ^[9] Макрокосмический символизм мандалы также представляет силы человеческого тела. Пояснительная тантра тантры Гухьясамаджи , Ваджрамала , гласит: «Тело становится дворцом, священной основой всех будд». ^[10]

Все ритуалы в практике Ваджраяны можно рассматривать как помощь в этом процессе визуализации и идентификации. Практикующий может использовать различные ручные орудия, такие как ваджра , колокольчик, ручной барабан ( дамару ) или ритуальный кинжал ( пхурба ), но также могут быть сделаны ритуальные жесты руками ( мудры ), могут быть использованы специальные техники песнопений, и в сложных ритуалах подношений или посвящениях используются многие другие ритуальные орудия и инструменты, каждый из которых имеет сложное символическое значение для создания особой среды для практики. Таким образом, Ваджраяна стала главным источником вдохновения в традиционном тибетском искусстве . ^[11]

В низших тантрах

ТАМ семенной слог ( биджа ) божества Зелёной Тары. В некоторых практиках сначала визуализируется семенной слог, и божество возникает из него.

Статуя Зеленой Тары, распространенного божества медитации в тибетском буддизме.

Йога Божества является центральной практикой буддийской тантры. В трех нижних или «внешних» тантрах (Действие, Представление и Йога) практика йоги Божества часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков». ^[12]

Йога божества использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, посредством которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища , чтобы преобразовать свой опыт проявления аспекта реальности. ^[13] Как говорит 14-й Далай-лама: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на нем». ^[14]

Йога с табличками

Здесь «знаки» или «опоры» относятся к ритуальным действиям, визуализированным образам, мантрам и мудрам. Существуют две основные формы визуализации йоги божества: фронтальная и самогенерация.

«Переднее порождение» — это когда божество визуализируется в пространстве перед собой. Сначала можно визуализировать местопребывание божества, а затем божество приглашается прийти, которое воображается как появляющееся перед медитирующим. Иногда божество воображается как просто лунный диск или семенной слог божества, в других случаях может визуализироваться полная форма божества. Затем йогин принимает прибежище, порождает бодхичитту, возносит молитвы, возносит хвалы и подношения, такие как вода и еда (реальная или воображаемая), исповедует свои проступки, принимает обеты и так далее. Затем можно медитировать, читая мантры (сосредоточившись на визуализированных буквах в сердце божества). Мудры (ручные печати) также могут быть включены. Можно также развивать четыре безмерных . ^{[12] [15]} Также можно медитировать на пустоте формы божества. Этот подход считается менее продвинутым и, следовательно, более безопасным. ^[16] Переднее порождение как основная практика более распространено в низших тантрах. ^[17]

«Самопорождение» — это практика, в которой человек представляет себя божеством. Это считается более продвинутым и сопровождается определенной степенью духовного риска. ^[18] Чтобы практиковать это, нужно сначала медитировать на пустоту и установить воззрение, реализующее пустоту (или, по крайней мере, подобие пустоты). Затем человек представляет себе возникновение божества (часто из ярких семенных слогов, покоящихся на лунном диске или лотосе) и повторяет мантру божества (что можно делать устно или мысленно). ^[12] Во время йоги божества человек также может выполнять различные мудры (ручные печати) в зависимости от типа садханы (практики), которую он выполняет. В любом случае, первоначальной целью практики стадии зарождения является ясное проявление визуализации неискусственным, естественным образом. ^[12]

В более продвинутых практиках божество часто появляется вместе со своей мандалой (которая включает в себя множество других божеств) и практикующий визуализирует себя (и свои действия и мысли) как божество, а свое окружение как мандалу. В некоторых садханах человек также визуализирует свое тело как мандалу, наполненную божествами. ^[19]

Фронт и самогенерация часто фактически объединены друг с другом в одной практике. Например, можно сначала выполнить фронтальную визуализацию, а затем самовизуализацию. Затем можно заставить фронтальное визуализированное божество слиться с собой как божеством. ^[19]

Чтобы улучшить визуализацию, можно систематически фокусироваться на каждой части божества (лицо, рука и т. д.) и корректировать их внешний вид. Другой метод заключается в стабилизации ума путем задержки дыхания и приложения усилий для фокусировки на образе. Затем расслабляемся на выдохе. Можно делать перерывы в визуализации, просто читая мантру. ^[12]

Что касается чтения мантры во время процесса визуализации, то существует много способов, как это можно сделать, например: ^[12]

• Повторение мантры, наблюдая форму букв мантры в сердце божества, визуализируемого перед собой. Это можно делать устно или мысленно. Существует также техника, в которой задерживается дыхание во время мысленного повторения, чтобы помочь сфокусировать ум. Можно использовать малу .
• Повторяя мантру, наблюдая форму букв в своем сердце (практикуя самопорождение). Задерживаете дыхание, практикуя мысленное повторение, затем на выдохе просто смотрите на свое божественное тело.
• «Обитая в огне», человек представляет себе «очень тихий огонь, как пламя масляной лампы», с лунным диском внутри и слогами мантры. Он удерживает жизненные ветры и развивает их «до тех пор, пока не произойдет переживание яркого явления». ^[20]
• Сосредоточение на наблюдении звуков мантры (шепча или мысленно читая мантру), не отказываясь полностью от наблюдения за собственным божественным телом с луной и буквами мантры в сердце. Согласно Конгтрулу, как только медитация становится яркой, человек больше не фокусируется на форме букв, а только на «звучании спонтанно возникающих звуков мантры, резонирующих как звон колокола». Он удерживает жизненные ветры и развивает их, пока не испытает яркое проявление. Это может служить основой для спокойного пребывания ( саматха ). ^[20]
• Созерцание мантры приводит к неконцептуальному пониманию, называемому «пределом звука». Конгтрул утверждает: «Только анализ и точное исследование звука мантры ведут к пониманию того, что ее сущность не имеет происхождения, прекращения или пребывания». ^[21]

В Йога-тантре и Непревзойденной Йога-тантре также есть практика развития спокойного пребывания посредством сосредоточения на тонком объекте, например, на крошечной ваджре размером с кунжутное семя, помещенной в определенную точку тела, например, на кончик носа. ^[19]

Конечная цель йоги божества — привести йога к осознанию того, что они и божество по сути одно и то же (т. е. пусты), т. е. что они недвойственны ( адвая ). Это достигается посредством повторяющейся практики, которая приводит к знакомству с формой, деяниями и мыслями Будды. ^[22] Цонкапа утверждает:

Так же, как таковость себя в конечном счете свободна от всех [концептуальных и дуалистических] разрастаний, такова и таковость божества. Поэтому создай гордость одинаковости себя и божества в терминах неконцептуального восприятия неразличимости этих двух, как смеси воды и молока. Сосредоточься без видимости [двух как различных], пока твое знание не станет очень определенным. Это высшее божество. ^[12]

Согласно Цонкапе, на протяжении различных стадий визуализации следует поддерживать познание пустоты и «тренироваться в том, чтобы все казалось подобным иллюзиям». ^[23] Во время медитации божество следует представлять как не твердое или осязаемое, как «пустое, но очевидное», с характером миража или радуги . Этот метод подрывает привычное цепляние за твердую и фиксированную реальность (т. е. за неотъемлемое существование, свабхава ), позволяя практикующему очистить духовные омрачения ( клеша ). ^[14]

На стадии зарождения практикующий может визуализировать «Четыре чистоты», что является уникальным для тантрической йоги: ^{[24] [25]}

1. Видение своего тела как тела божества, которое является проявлением Дхармакаи
2. Видение своего окружения как чистой земли или мандалы божества
3. Восприятие своих удовольствий как удовольствий Будды, свободных от какой-либо привязанности.
4. Видеть свои действия как высшую деятельность созревающих живых существ Будды

Чистый вид и божественная гордость

По словам Далай-ламы XIV, в практике йоги божества есть два основных фактора:

Гордость за себя как божество и яркий облик этого божества. Божественная гордость защищает человека от гордости быть обычным, а божественный яркий облик защищает человека от обычных обликов. Все, что предстает перед чувствами, рассматривается как игра божества; например, все увиденные формы рассматриваются как эманации божества, а все услышанные звуки рассматриваются как мантры божества. Таким образом человек защищен от обычных обликов, и через эту трансформацию отношения возникает гордость быть божеством. ^[26]

Согласно Дэниелу Козорту, божественная гордость — это «мысль о том, что человек сам является визуализируемым божеством». ^[4] Согласно Джону Пауэрсу, разница между божественной гордостью и оскверненной гордостью заключается в том, что божественная гордость основана на понимании пустоты всех вещей, а также на сострадании. Поскольку «все явления рассматриваются как проявления светоносной и пустой природы ума, и поэтому божественная гордость йоги божества не приводит к привязанности, жадности и другим скорбям». ^[5]

По словам Гьятрула Ринпоче , смысл этой практики заключается в том, чтобы «понять свою природу будды , которая является самой сутью вашего существа» и «внутренне присутствует» во всех существах. ^[27] Тот факт, что божество является отражением качеств, уже присущих практикующему, отличает эту практику от простого заблуждения или принятия желаемого за действительное. ^[22]

Йога без знаков

Как только человек обретает способность покоиться в ярком облике божества, он может практиковать йогу без знаков. Это конечная медитативная концентрация йоги божества в низших тантрах (тантра действия, исполнения и йоги). Хотя основное внимание уделяется пустоте, он все равно сохраняет визуализацию божества (за исключением прямого познания пустоты). ^[19] Эта йога представляет собой союз спокойного пребывания и особого прозрения, сосредоточенного на пустой природе образов и звуков. Это медитативная стабилизация, которая осознает пустоту тела и ума. ^[12] Ее объектом является пустота людей и явлений, поскольку она применяется к телу божества и чистым телам Будды, ваджрам, буквам мантры и лотосам мандалы. ^[19]

По словам 14-го Далай-ламы, «хотя звуки и т. д. могут появляться, ум устанавливает или осознаёт только пустоту. Это союз двух истин в Мантре — одно сознание, проявляющееся в форме божественного тела или речи и одновременно осознающее пустоту». ^[12]

По словам индийского мастера Буддагухьи , существуют три техники, которые можно использовать для того, чтобы успокоить ум на пустоте в йоге без знаков: ^[12]

• Рассуждение о том, что оно не является ни изначально существующим, ни многим, или рассуждение о том, что оно не производится из себя, другого, обоих или ни из одного. Это аналитическая медитация в стиле сутры.
• Стабилизирующая медитация о смысле пустоты. Согласно 14-му Далай-ламе, для улучшения этого понимания необходим повторный анализ, и поэтому процедура здесь представляет собой чередование стабилизирующей и аналитической медитации.
• Устранение всех условных проявлений [таких как божественное тело] и сосредоточение исключительно на конечном, пустоте неотъемлемого существования. Согласно 14-му Далай-ламе, это относится к «рассмотрению самих проявлений — где бы ни останавливался ум — как пустых от неотъемлемого существования». Говорят, что это похоже на практику Великой Печати ( Махамудры ).

В высших тантрах

Изображение Ваджрайогини (Дордже Нельормы), женщины-Будды и дакини, используемой в качестве божества медитации в Высшей Йога-тантре.

Стадия генерации

Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. utpatti-krama ), также известная как «фаза воображения» и «йога фабрикаций», является первой фазой тантрической йоги божества в Непревзойденной Йога Тантре поздних школ тибетского буддизма. ^[28] Она также приравнивается к Маха-йоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с умом и с растворением в момент смерти). ^[29]

Ученый школы Ньингма Джу Мипам определяет стадию зарождения следующим образом: «достижение чистоты и равенства видимости и существования посредством концептуальных творений и обучения в соответствии с воззрением, которое устанавливает смысл естественного континуума основы». ^[30]

Конгтрул объясняет главную цель практики стадии зарождения как очищение:

Подобно тому, как человек подготавливает поле с ложным просом перед тем, как посеять рис; Человек очищает мысли, прежде чем приступить к тому, что без мыслей. Как только естественное состояние осознано, преднамеренное изготовление обходится без него. Эти два культивируются как союз, а не только как проявление или пустотность. ^[31]

Существует три основы очищения: рождение, смерть и промежуточное состояние. ^[32] Стадия зарождения — это практика визуализации, использующая «все чувства и совокупность тела, речи и ума медитирующего... [чтобы развить]... уверенность в реальности мира божества». ^[33] Отождествление медитирующего с божеством позволяет ему развить ясный облик, божественную гордость и убежденность в том, что то, что проявляется, иллюзорно и пусто. Это делается для того, чтобы отказаться от фиксации на обычных мыслях и проявлениях, а также от ложного восприятия вещей как изначально реальных. ^[34] В этом смысле она похожа на йогу божества, практикуемую в низших тантрах.

Одним из главных отличий йоги божеств в Непревзойденной Йога Тантре от низших тантр является свирепый и сексуальный облик божеств, используемых в Непревзойденной Йога Тантре. Также часто эти божества изображаются в сексуальном союзе. Таким образом, Лонгченпа категорически заявляет: «Неважно, сколько божеств вовлечено, если они не в союзе, это внешняя тантра. Если они в союзе, это внутренняя тантра». ^[35] Также распространены мощные образы, которые используют мотивы смерти, насилия и могил . Таким образом, Лонгченпа различает чистые среды и ритуальные инструменты, которые визуализируются во внешней тантре (такие как небесные дворцы и драгоценные камни), и нечистые среды и инструменты внутренней тантры (такие как могилы, чаши из черепов и ритуальные ножи ). ^[35] Непревзойденная Йога Тантра также использует тонкую психофизиологию тела, которая не встречается в низших тантрах.

Практика йоги божества опирается на развитие медитативного погружения ( дхьяна ). Мипам утверждает, что «значение, установленное воззрением великой чистоты и равенства, может быть правильно применено к собственному существу только после того, как сила медитативного погружения будет доведена до совершенства. По этой причине медитативное погружение чрезвычайно важно. Это основная причина для осуществления деятельности и духовных достижений, оба из которых требуют осознанности и стабильности». ^[36] Согласно Мипаму, прогресс практики спокойного пребывания ( саматха ), основанной на йоге божества, можно измерить таким же образом, как он измеряется в учениях сутры (то есть через девять способов успокоения ума и т. д.). ^[37]

Системы

Чемчок Херука, один из восьми Херук , которые являются ключевыми йидамами в Ньингме.

Существуют различные системы практики, основанные на различных тантрах. Конгтрул описывает различные трехветвевые структуры йоги (из Ваджрамала-тантры, Махамайи и т. д. ), различные четырехветвевые структуры (которые можно найти в таких тантрах, как « Сеть магического проявления» и «Гухьясамаджа» ), шестиветвевую структуру, восьмиветвевую структуру и двенадцативетвевую структуру ( Калачакра ). ^[38]

Примером одной из таких созерцательных последовательностей является Ваджрамала- тантра (Ваджрная гирлянда), которая выглядит следующим образом: ^[39]

• Первоначальное единение - Конгтрул утверждает, что это «состоит из созерцания себя как главных божеств, мужского и женского пола, которые действуют как эманаторы других божеств мандалы». Это «включает в себя все этапы визуализации от создания обители мандалы до создания главных мужских и женских фигур».
• Высшее победоносное действие - По словам Конгтрула, оно «состоит из визуализации всех божеств мандалы, которые произошли из бодхичитты [жизненной сущности] этих двух главных мужских и женских фигур, и расположения божеств на соответствующих им местах».
• Высшая победоносная мандала. Это созерцание заключается в представлении деяний Будды, совершаемых божествами, таких как очищение миров.

Упражняться

Четыре мандалы цикла Ваджравали, ок. 1429–1456 гг., Центральный Тибет, Цанг (монастырь Нгор), орден Сакья .

Мандала Манджуваджры с 43 божествами.

Что касается самой практики йоги, то существуют некоторые предварительные практики, которые иногда выполняются перед тем, как сесть медитировать, например, подношение жертвенной пищи для умилостивления нечеловеческих препятствующих существ, визуализация защитного круга для отражения неблагоприятных условий и медитация на бодхичитте (с помощью таких практик, как Семичастная молитва), а также медитация на изначальном осознании/пустоте, которая обычно выполняется с использованием мантры ом свабхава шуддхах сарва дхармах свабхава шуддхо хам . ^[40]

Что касается основной практики создания образа божества, Мипхам пишет, что «начинают с того, что направляют свое внимание на центральную опору, например, на статую Будды, поставленную перед собой». ^[41] В конце концов, ум сможет создать образ божества без опоры. Существует множество способов, используемых для мысленной визуализации божества, его местопребывания, сидения и свиты сопровождающих божеств. К ним относятся внезапное появление образа, создание сначала местопребывания мандалы, а затем заселение ее божеством, возникновение божества из семенного слога или из повторения его мантры, а также более сложные генерации с различными символами, такими как луна, ваджра или меч. ^[42]

Некоторые из этих методов могут быть детально разработаны, например, Конгтрул описывает один метод, называемый «творением посредством пяти реальных пробуждений», следующим образом:

Во-первых, представьте, что над сиденьем, образованным лотосом и т. д., из гласных возникает лунный диск. Во-вторых, из согласных возникает солнечный диск. В-третьих, между двумя дисками воображается знак божества, отмеченный семенем-слогом, из которого исходит и затем изымается свет. В-четвертых, все эти элементы сливаются. В-пятых, из слитых элементов полностью проявляется тело божества. ^[43]

Конгтрул говорит, что большинство садхан стадии зарождения включают медитацию с использованием «трех существ»: ^[44]

• Сущность-обет – божество, созданное посредством ритуальных действий, главное божество, на которое медитируют.
• Существо изначального сознания — божество, которое представляется в сердце божества обета на лотосе или солнечном сидении. Согласно Конгтрулу, «его можно визуализировать по-разному: как божество, идентичное божеству обета; как божество, отличное от божества обета по цвету и [внешнему виду и количеству] лиц и рук; или как знак отличия, возникший из семенного слога». ^[45]
• Существо-созерцание — семенной слог или знак в сердце существа изначального сознания. Конгтрул утверждает, что если существо изначального сознания визуализируется как знак, существо-созерцание будет визуализироваться как семенной слог.

По словам Конгтрула, «размещение трех существ может быть сделано для всех божеств или только для главных божеств». ^[44]

Завершение созерцания стадии зарождения может включать различные элементы, включая «втягивание мандалы изначального осознания, дарование посвящения, запечатывание различных типов и вкушение нектара, подношение и восхваление». ^[46] Чтобы втянуть мандалу изначального осознания, человек представляет свет, исходящий из слога в сердце, который приглашает мандалу божеств слиться с существом-обетованием. Это помогает развить гордость за то, что он сам и все божества имеют одну и ту же природу. Посвящение выполняется путем умилостивления божеств и представления того, что они даруют посвящение через возливание воды и т. д., что имеет очищающий эффект. ^[46]

Согласно Конгтрулу, всякий раз, когда человек тренируется в фазе зарождения, он должен видеть все, что возникает, как относительное и пустое проявление, лишенное присущей природы, и он также должен видеть их все как иллюзии. Цель этой фазы созерцания — достичь изначального осознания, в котором проявление божества является блаженным и находится за пределами всех концептуальных разработок и проявляется как «сущность блаженства и пустоты». ^[47] В конце сеанса медитации визуализируемое окружение и божества растворяются в нем самом, и человек растворяется в светящейся ясности. Затем он вновь появляется в «подобной иллюзии форме божества». ^[48]

Мипам утверждает, что существует три основных принципа практики стадии зарождения: (1) ясный облик, (2) божественная гордость и (3) воспоминание о чистоте.

Во-первых, формы, духовная жизненная сила, цепи мантр, излучение и поглощение световых лучей должны визуализироваться с большой ясностью как объекты, переживаемые при поглощении. Во-вторых, не думая о божестве как о чем-то, что просто появляется перед умом, следует иметь божественную гордость быть неотделимым от божества. В-третьих, божество не следует рассматривать как нечто, существующее как индивидуальный поток бытия, в ограниченной форме с характеристиками собственного имени и формы. Вместо этого следует помнить, что это высшая плодотворная мудрость, совершенство отказа и реализации, которая проявляется в форме божества и мантры. ^[49]

Практика после медитации

Существуют различные инструкции для неформального созерцания, то есть периода после медитации, когда йог не вовлечен в формальную практику садханы. Конгтрул выделяет восемь из них: ^[48]

• Чтение мантры
• Жертвоприношения божествам и духам
• Йога принятия пищи и питья.
• Йога страсти, выполняемая с печатью действия.
• Йога поведения между формальными сеансами медитации.
• Йога сна.
• Йога пробуждения на рассвете.
• Йога очистительного очищения.

Джу Мипам объясняет постмедитативную тренировку следующим образом:

В промежутках между сессиями следует избегать любых неблагоприятных условий, с которыми человек сталкивается, таких как отвлечение на чувственные удовольствия, понимая их как препятствия. Более того, не следует отчаиваться, если развиваются болезни, негативные силы, мысли или любые другие неблагоприятные обстоятельства. Вместо этого следует думать, что такие события истощают его негативную карму. Любой фактор, который, как учат, представляет угрозу для выполнения мантры, такой как общение с дегенератами, следует отбросить подальше. Вещи, которые запрещены в других ситуациях, такие как мясо и алкоголь, следует преобразовать в полезные вещества в тайной мантре с помощью мантры, визуализации и мудры. Однако следует практиковать различные методы сбора накоплений и очищения омрачений, поскольку это благоприятные обстоятельства для выполнения мантры. Чтобы очистить свое существо, следует иметь устойчивую веру и твердо соблюдать самаи и данные им обеты. Также следует приложить себя к инструкциям, которые развивают силу мантры, таким как чтение санскритского алфавита. Одежда, украшения, еда, питье и все другие подобные факторы должны быть преобразованы в игру мудрости с использованием мантр, визуализаций и мудр. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий, в то время как благоприятные обстоятельства должны быть собраны. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до точки кульминации, не прекращаясь, пока мантра не будет выполнена. ^[50]

Стадия завершения

Тибетская иллюстрация, изображающая центральный канал и два боковых канала, а также пять чакр, где каналы закручиваются вокруг друг друга. Бинду — это крошечные тонкие частицы энергии, находящиеся в тонком теле.

Изображение сердечной чакры из текста тибетской медицины

Стадия завершения ( rdzogs rim, также «совершенство» или «исполнение»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной Йога Тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент rdzogs — niṣpanna , «что означает окончательную истину или естественное состояние. «Завершение» поэтому обозначает то, что является окончательной истиной, естественное состояние или природу вещей». ^[51]

Джамгон Конгтрул пишет, что главной характеристикой практики стадии завершения является неконцептуальное великое блаженство, возникающее из плавления жизненных сущностей ( бинду ) в тонком теле, что позволяет йогину осознать истинную природу реальности, бодхичитту . Бодхичитта здесь определяется как нераздельность пустоты и сострадания (понимаемого как изначальное осознание неизменного великого блаженства). ^[52] Эта йога, которая фокусируется на направлении жизненных ветров в центральный канал, также называется «ваджра-йогой союза метода и мудрости». ^[53]

Между тем Джу Мипам пишет, что на стадии завершения (также известной как «путь врожденного» или «путь прямого восприятия») «глубокие методические сущностные наставления актуализируют тантру основы, великую чистоту и равенство, которые пребывают внутри как мандала спонтанного присутствия». ^[54]

Большинство мастеров сходятся во мнении, что перед практикой стадии завершения следует сначала обрести устойчивость в стадии зарождения, развив ясную видимость образов и твердую божественную гордость. ^[55] Это происходит потому, что, как пишет Конгтрул, «созерцания стадии творения, как только особая связь развилась, действуют как созревающие агенты для возникновения реализации стадии завершения». ^[56]

Существуют различные аспекты практики завершения. Конгтрул утверждает, что вся практика стадии завершения может быть включена в два аспекта: «причинная фаза завершения и результирующая фаза». ^[57] Анализ Конгтрула также делит стадию завершения на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . ^{[58] [59]} Мипам проводит похожее различие между «(1) путем с характеристиками, который основан на удерживании объекта в уме и применении физических и вербальных усилий, и (2) путем без характеристик, который не требует усилий». ^[60]

Тибетолог Дэвид Джермано также выделяет два основных типа практики стадии завершения: Первый тип — это бесформенное созерцание конечной пустой природы ума без использования каких-либо визуальных образов. Второй тип относится к различным медитациям, использующим особенности тонкого тела для создания энергетических телесных ощущений блаженства и внутреннего тепла. ^[7] На пути метода человек занимается различными йогами, связанными с тонким телом. ^[58]

Практики завершения

Воплощенные энергетические практики, связанные со стадией завершения, используют тантрическую схему человеческой психофизиологии, состоящую из «энергетических каналов» (санскр. nadi , тиб. rtsa ), «ветров» или жизненных потоков ( vāyu , rlung ) и «энергетических капель» или заряженных частиц ( bindu , thig le ), которые, как говорят, сходятся в определенных местах вдоль центрального канала, называемых чакрами (дословно «колеса»). ^[8] Тонкие энергии тела рассматриваются как «крепления» для сознания, физического компонента осознания и задействованы для того, чтобы генерировать «великое блаженство» ( bde-mchog ; maha-sukha ), которое используется для достижения просветления. ^[61]

По мнению Мипхама, все практики стадии завершения можно разделить на две категории: ^[60]

1. применение ключевых точек опоры (каналов, энергий и эссенций) посредством йогических упражнений, дыхания вазы, блаженного плавления тонкой эссенции и т. д.; и
2. применение ключевых моментов поддерживаемого (сущности светоносности), таких как практика пустых форм (в системе Калачакры) или прямого пересечения (практика Дзогчена тогал ).

Конгтрул утверждает, что существуют три основных элемента, которые являются общими для всех систем стадии завершения: ^[62]

• Практика, которая опирается на собственное тело как метод, в этом человек достигает решающей точки, связанной с центральным каналом, заставляя ветры входить, пребывать и растворяться в нем. Это включает в себя практику внутреннего огня и иллюзорного тела, которая может применяться по-разному (во сновидениях, во сне, в процессе смерти и т. д.).
• Практика, которая опирается на тело другого человека как аспект мудрости. В ней выявляется и стабилизируется изначальное осознание четырех радостей.
• Практика, которая опирается на великую печать пустой формы. В ней человек развивает пустоту, наделенную высшим из всех аспектов и неизменным блаженством

Конгтрул объясняет центральную практику стадии завершения, заключающуюся в том, чтобы заставить ветры войти в центральный канал (что он называет «самоблагословением»), следующим образом:

Самоблагословение обозначает медитацию, для которой основные фокусы — пламя, сфера, слог и т. д. — визуализируются внутри центрального канала (независимо от того, визуализирует ли человек центральный канал на самом деле). Естественно, что ветры собираются там, где сосредоточен ум. Благодаря практике этой медитации ветры [вайю] собираются, после чего они сначала входят, затем пребывают и, наконец, растворяются в середине определенного колеса-канала [чакры], на котором человек сосредоточен в медитации. Когда ветры растворяются, происходит процесс растворения различных уровней тонких и грубых [психофизических] составляющих, наряду со многими переживаниями необычайного блаженства, вытекающими из плавления жизненной сущности [бинду]. ^[63]

Часть северной настенной росписи храма Лукханг , изображающая туммо , три канала ( нади ) и пхову.

Одним из наиболее распространенных методов, позволяющих заставить ветры войти в центральный канал, является туммо ( чандали , внутренний жар, буквально «свирепая женщина»). Эта практика выполняется многими различными способами и применяется к многочисленным другим практикам. Основной метод включает в себя некую визуализацию, которая символизирует жар или огонь (красную жизненную сущность, т. е. бинду) в чакре ниже пупка, а также дыхательные техники, такие как задержка дыхания в форме вазы ( бум па кан, кумбхака ). Это воспламеняет внутренний жар, который движется вверх по центральному каналу и плавит белую жизненную сущность (бинду, тигле), находящуюся в голове. Эта белая жизненная сущность капает вниз по центральному каналу, наполняя тело блаженством. ^[64]

Практика внутреннего огня является основой других йог завершения, таких как йогическое сексуальное единение ( кармамудра ), йога ясного света, йога иллюзорного тела, йога сновидений и пхова (перенос сознания). Практика этих йог может также дополняться различными физическими упражнениями, называемыми трул кхор .

Александр Берзин объясняет (с точки зрения Гелуг), как практики жизненного ветра ведут к другим йогам:

На стадии завершения мы заставляем энергетические ветры ( rlung , санскр. прана ) войти, пребывать и растворяться в центральном канале. Это позволяет нам получить доступ к тончайшему уровню ментальной активности ( ясный свет , 'od-gsal ) и использовать его для неконцептуального познания пустоты – непосредственной причины всеведущего ума Будды. Мы используем тончайший уровень энергетического ветра, который поддерживает ментальную активность ясного света, чтобы возникнуть в форме иллюзорного тела ( sgyu-lus ) как непосредственной причины для сети тел формы (санскр. рупакая ) Будды. ^[65]

Светоносность или «ясный свет» ( тиб. od gsal , санскр. prabhāsvara ) относится к сияющей природе ума, также описываемой как изначально чистая основа, которую можно испытать посредством медитации, посредством йоги внутреннего тепла, во время великого блаженства, во сне и во время процесса умирания . ^{[66] [67] [68]} Чтобы достичь этого, йог тренируется, чтобы получить доступ к этому светоносному опыту ума с помощью различных методов, которые затем вызывают различные знаки (такие как видения миража, дыма, мерцающих огней, подобных светлячкам, и т. д.). ^[69]

Практика иллюзорного тела — это серия медитаций, которые позволяют распознать иллюзорную природу тела, а также всех явлений, поскольку, как утверждает Конгтрул, «каждое явление существования и освобождения является телом иллюзии». ^[70] Фактическая практика этого включает в себя созерцание иллюзорной природы вещей посредством различных учений Будды и различных примеров или сравнений (таких как мираж, радуга, отражение, сон и т. д.). ^[71] Она также включает в себя уникальную тантрическую практику медитации на «чистом иллюзорном теле», т. е. форме тела божества и его мандалы, рассматриваемых как иллюзорное проявление. ^[72] После стабилизации этих двух практик практикуют «скрытое» иллюзорное тело, которое объединяет практику ветров и каналов и соответствующее блаженство и светоносную ясность с созерцанием иллюзорного тела.

Манджуваджра и супруга, центральные божества цикла Гухьясамаджи

Karmamudrā («печать действия», тиб. las-kyi phyag-rgya ), также называемая «кругом мандалы», — это йога, которая подразумевает сексуальное единение с физическим или визуализированным супругом. ^[73] Тантры описывают это как включающее полное проникновение (используя такие эвфемизмы, как ваджра и лотос для пениса и влагалища ). Например, в Vajra Rosary Tantra глава 14, стих 8 говорится: «Соединение ваджры и лотоса известно как высшая йога». ^[74]

Эта практика встречается в большинстве основных Непревзойденных Йога Тантр и в многочисленных системах, таких как Шесть Йог Наропы , Ламдре и Ануйога . В этой практике сначала ветры входят в центральный канал, как это практикуется в туммо, а затем вступают в союз с супругой (реальной или воображаемой). Это заставляет жизненные ветры одновременно входить, пребывать и растворяться в центральном канале, вызывая великое блаженство и «четыре радости», которые позволяют достичь изначального осознания. ^[73] Все тибетские традиции согласны с тем, что квалифицированные миряне-практики (включая бывших монахов) могут использовать физических супругов, как это делали индийские махасиддхи («великие адепты»). Например, Атиша писал, что «те (посвящения), на которые может положиться домохозяин, включают в себя все, чему учат в тантрах». ^[75] Существуют разные позиции относительно того, могут ли нынешние монахи заниматься этой практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель достижения состояния Будды перевешивает заботы о монашеских обетах. ^[76]

Другие практики завершения, такие как йога сновидений, подразумевают освоение осознанных сновидений и практику медитации во сне. Между тем, пхова (перенос сознания) и бардо-йоги — это йоги, которые выполняются во время смерти и помогают йогам управлять процессом умирания.

Существует множество систем практик стадии завершения, взятых из многочисленных тантрических текстов и комментариев. Например, Джамгон Конгтрул в своей Сокровищнице знаний (книга 8, часть 3) описывает системы двух «отцовских» тантр, Гухьясамаджи и Ямари , и семи «материнских» тантр: Калачакры, Хеваджры, Чакрасамвары, Чатухпитхи, Махамайи, Буддхакапалы и Тары Йогини . ^[77] Другие системы стадии завершения, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Дхарм Нигумы, не привязаны к определенному тантрическому писанию и вместо этого опираются на устные традиции, которые опираются на многочисленные тантры. Существуют также различные практики стадии завершения в традиции Ньингма, которые несколько отличаются от практик школ Сарма и встречаются в литературе Ануйоги и Дзогчена.

Пример системы отцовской тантры:Гухьясамаджа

Одним из примеров влиятельной системы отцовской тантры является система Гухьясамаджа (Сбор секретов). Она часто представлена ​​в пяти последовательных стадиях практики (происходящих из традиции Арья Нагарджуны): ^[78]

1. Ваджрное чтение , или изоляция голоса ; что заставляет жизненные ветры входить, пребывать и растворяться в центральном канале. Эта практика подразумевает использование мантры Ом А Хунг и использование методов пранаямы. Это делается тремя способами: медитация на жизненной сущности света на кончике носа лица; на неразрушимой жизненной сущности в сердечной чакре; и на жизненной сущности субстанции в тайном месте (чакра лобковой области).
2. Сосредоточение ума или ментальная изоляция . Суть этого — изначальное осознание блаженства и пустоты, которое проявляется через стабилизацию жизненной сущности после того, как ветры, порождающие мысли, растворились в центральном канале.
3. Самопосвящение , или иллюзорное тело относительной истины ; Стадия иллюзорного тела описывается как вызванная «ветерным разумом светящейся ясности» и блаженством, возникающим из растворения жизненных ветров в неразрушимой жизненной сущности в центре сердечной чакры. Она переживается как иллюзорная мандала божества или как видение иллюзорной природы тела/реальности. Существует четыре аспекта развития иллюзорного тела: иллюзия в медитативном равновесии; иллюзия в состоянии после равновесия; иллюзия в снах; и иллюзия в промежуточном состоянии.
4. Стадия подлинного пробуждения , или высшей истины, сияющей ясности , — это «путь, который приводит к прямому осознанию пустоты врожденного великого блаженства», и ее главная функция — «уничтожить семена эмоциональных омрачений, а также их ветры».
5. Стадия недвойственного изначального осознания , или союз двух истин ; Это неразделимый союз великого блаженства, которое напрямую осознает природу реальности; и бесконечности мандал изначального осознания.

Пример системы материнской тантры:Чакрасамвара

Ваджрный крест, или «двойная ваджра» ( вишва-ваджра )

Примером влиятельной системы фазы завершения материнской тантры является Чакрасамвара-тантра («Связывание чакр»), которую Конгтрул называет «самым сердцем материнских тантр». ^[79] Существуют различные практикуемые традиции этой тантры.

В «Пяти стадиях Чакрасамвары » Гхантапы (также известного как Ваджрагантапа) есть следующие йогические фазы ^[80]

• Стадия самопосвящения , на которой человек заставляет жизненные ветры войти в центральный канал, чтобы проявить великое блаженство жизненной сущности в четырех чакрах. Она состоит из двух аспектов:
  • Самопосвящение семенным слогом; человек представляет себя божеством и медитирует на крошечной красной сфере в сердечной чакре, представляя, что ветры входят и растворяются там. Затем следует созерцание, в котором две сферы исходят из сердца и оседают в глазах. Затем человек удерживает ум на этих двух сферах, закрыв глаза или уставившись в темноту. Затем он применяет это созерцание к другим чувствам. Освоив практику, он применяет ее всякий раз, когда воспринимает какой-либо объект с помощью чувств. Затем он добавляет дополнительные элементы к этому созерцанию, такие как синяя сфера поверх красной, семенной слог и т. д.
  • Самопосвящение без семенного слога; человек представляет себя божеством и представляет, что в полой внутренней части тела находится свет, движущийся внутрь и наружу, синхронно с дыханием. Он достигает точки на кончике носа, а затем возвращается через тело, пока не достигнет точки под пупком, откуда он заполняет все тело. Затем человек практикует ваджрное дыхание, которое синхронизирует ритм дыхания со звуками трех слогов. Этот процесс также практикуется путем направления света в глаза, нос, уши, язык и центр сердца.
• Стадия ваджрного креста ; Согласно Конгтрулу, эта стадия «останавливает обычное движение верхних и нижних ветров в левом и правом каналах и достигает критической точки в приходе и уходе этой жизненной сущности великого блаженства». Она состоит из трех аспектов:
  • Ваджрный крест с семенем-слогом ; Представляет себя божеством в союзе с супругой и фокусируется на тетраэдре и ваджре в их тайных местах (т.е. половом органе), а также на разноцветном ваджрном кресте над головой, который излучает свет, притягивая всех будд. Этот свет проникает через макушку головы и спускается в тайное место, становясь сферой. Это делается с помощью техники задержки дыхания вазы.
  • Ваджра-крест с различными формами; Представляется визуализация божеств в союзе с ваджрой в тайном месте, как и прежде, которая теперь излучает две ваджры, со слогом и сферой, которые располагаются в глазах. Также представляются ваджры в ушах, носу, языке и половом органе. Сосредоточение на них приводит к блаженству. Затем сосредотачиваются на ваджре в пупке, практикуя контроль дыхания, затем то же самое практикуется с сердечной, горловой и коронной чакрами.
  • Ваджрный крест без семенного слога; во время которого синхронизируются различные визуализации с дыханием, такие как солнечный диск на уровне лба, лунный диск над солнечным диском, пять цветных сфер над солнечным диском.
• Стадия наполнения драгоценности ; которая является практикой порождения четырех блаженств (радостей) путем практики с печатью и выполнения различных визуализаций и мантр, которые расплавляют бодхичитту и заставляют ее течь по центральному каналу. Изучаются четыре печати, Конгтрул определяет их так: «Печать клятвы — это порождение радости с использованием воображаемой печати изначального осознания. Эта печать служит предварительной для других. Печать действия, порождение блаженства с использованием реальной женщины осознания, образует основную практику. Печать явлений, сохраняющая блаженство путем приведения в сознание того, что было пережито ранее, образует завершающую практику. Великая печать — это медитация на сущностной реальности после того, как человек практиковал другие печати».
• Стадия Джаландхара (также называемая поддержанием пламени ), визуализирует пять крошечных сфер разного цвета ниже пупка и практикует задержку дыхания в форме вазы, представляя, как жизненные ветры поглощаются сферами во время задержки дыхания. Это приводит к пыланию внутреннего огня (или миражоподобных знаков). Затем, практикуя контроль дыхания, представляет, что свет из четырех сфер собирается в центральном канале, в то время как пламя поднимается из центральной сферы. Пламя движется вверх по каналу, выходит из бровей и входит во всех Будд. Он представляет, что изначальное осознание и благословения всех будд входят в его тело вместе с огнем и нектаром.
• Стадия непостижимого ; это стадия, через которую совершенствуется состояние единения. Эта пятая стадия состоит из медитации на пустоте с блаженством в качестве ее предварительного условия. Она включает в себя два аспекта:
  • Ум, входящий в пустоту ; Все проявления божеств и т. д. растворяются в свете и поглощаются слогом на лунном диске. Сосредотачиваешься на этом некоторое время, а затем растворяешь его в пространстве. Затем остаешься в невыдуманном созерцании, свободном от всех концепций.
  • Пустота, входящая в ум; После предыдущей медитации человек мгновенно появляется как тело божества и запечатывает эту видимость предыдущим опытом пустоты. В постмедитации человек представляет все внешние проявления как формы божества и как пустоту. Это также практикуется перед сном.

Завершение в Ньингма

Конгтрул и Мипам разделяют стадию завершения Ньингмы на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . ^{[59] [81]} В Ньингме практики пути метода известны как «верхняя дверь» ( steng sgo ) практика внутреннего тепла и «нижняя дверь» ( 'og sgo ) практика с супругой (как указано в « Тантре океанического магического проявления» ). ^[82] Цель этих йог — проявить изначальное осознание, которое является союзом пустоты и блаженства. ^[77]

Конгтрул описывает «путь методов» стадии завершения ньингма следующим образом:

Первый — это метод осознания врожденного изначального осознания блаженства из плавления [жизненной сущности], неизменного высшего блаженства. Он включает в себя два набора эзотерических инструкций. Один касается «верхней двери», последовательного метода выявления врожденного изначального осознания посредством техник медитации, связанных с четырьмя колесами-каналами. Другой касается «нижней двери», метода одновременности выявления врожденного изначального осознания посредством объединения «пространства» [женского] и «секрета» [мужского]. ^[59]

Путь освобождения может относиться к исключительным случаям, когда человек осознаёт свою истинную природу немедленно во время тантрического посвящения (как это было в случае с королём Индрабхути ). ^[83] Путь освобождения также относится к созерцательным методам для прямого распознавания природы ума без использования таких методов, как внутренний жар и т. д. ^[84] Согласно Конгтрулу, в Ньингма Ануйоге есть три подхода к этому: «умы анализа, смысла и букв». Анализ относится к использованию логических рассуждений для установления природы вещей, «смысл» относится к созерцанию истинной природы реальности без использования мыслей или символов, а «буквы» относятся к медитации с использованием семенного слога или мантры. ^[85]

Мипам утверждает, что акцент на пути освобождения делается на «исключительном изучении, созерцании и медитации, которые ведут к решающему пониманию спонтанно совершенной великой мандалы, в которой все явления изначально просветлены как самовозникающая мудрость». ^[86] Согласно Мипаму, есть два способа достичь этого:

• Мгновенный путь одаренных личностей, «для которых осознание и освоение происходят одновременно».
• Постепенный путь, на котором сначала изучают и размышляют, чтобы разрешить воззрение, а затем тренируются в медитации, чтобы развить силу поглощения. ^[86]

Махамудра и Дзогчен

Мастер Дзогчен Чогьял Намкай Норбу общается с учениками

Махамудра («Великая Печать») и Дзогчен («Великое Совершенство») — термины, которые иногда используются для обозначения вершины практики стадии завершения и состояния, к которому стремятся во время практики завершения. ^[87]

Таким образом, Махамудра может относиться к йогическому этапу, практикуемому после того, как человек освоил тонкие телесные йоги. Согласно Конгтрулу, это этап, на котором йог «остается в состоянии ровного созерцания блаженства-пустоты, изначального осознания в одиночку». Это заставляет ветры собираться, приводя к особому блаженству расплавленной жизненной сущности. Другой метод относится к направлению жизненной сущности в центральный канал, а дискурсивной мысли — в светящуюся ясность, что приводит к «недвойственному изначальному измерению осознания пробуждения». ^[88]

В тибетском буддизме Махамудра и Дзогчен также иногда считаются выходящими за рамки двух стадий и являющимися отдельным путем или средством ( яна ) сами по себе. В этом смысле эти йоги считаются прямыми методами доступа к самой природе реальности, которая по-разному называется «природой ума», Дхармакаей или «Великой печатью» в линиях Махамудры или «основой» ( gzhi ) в линиях Дзогчен.

В Ньингме Дзогчен является отдельным средством (средством Ати-йоги) и рассматривается как превосходящий метод тантрической практики двух стадий. Мипам утверждает, что этот путь не использует методы, требующие усилий, такие как практики тонкой энергии, ^[89]

Вместо этого они смогут войти в это состояние просто силой ключевых указаний мастера и передачей благословений. В любом случае, это священное осуществление всех других практик стадии завершения. Более того, ключевые указания мастера позволяют человеку осознать, напрямую и открыто, что природа его собственного ума пуста, но осознает, что это самовозникающая мудрость, изначально свободная от конструкций. С этим осознанием человек приходит в состояние покоя без принятия или отвержения и без искусственности или фабрикации. ^[89]

После того, как мастер познакомил человека с высшим, он тренируется в соответствии с этим пониманием. Продолжительная тренировка, посредством постоянного пребывания в этом состоянии без ухищрений, со временем стабилизирует его опыт высшим. ^[89] Однако на практике практика Дзогчен часто также сочетается с двумя стадиями тантрической йоги. ^[90]

Аналогично, в школах Кагью Махамудра также иногда рассматривается как отдельный путь (известный как средство самоосвобождения, или Сахаджаяна ). ^[91] Однако, она обычно практикуется вместе как часть тантрических йог (например, в методе « Пятичастной Махамудры »).

В Сакья Махамудра является кульминацией и целью практики двух стадий. Это не отдельное средство. ^[92]

Смотрите также

• Ритуал Нерожденного  – Ритуал западной церемониальной магии
• Китайский эзотерический буддизм  – Традиции буддизма Ваджраяны
• Ганачакра  – тантрические собрания или пиры
• Гуру-йога  – тантрическая буддийская практика медитации
• Сингон-буддизм  – секта японского буддизма

Ссылки

Цитаты

1. Гарсон (2004), стр. 37.
2. Пауэрс (2007), стр. 271.
3. Томлинсон (2018).
4. Cozort (2005), стр. 57.
5. Powers (2007), стр. 273.
6. Грей (2007), стр. 72–73.
7. Gray (2007), стр. 73–74.
8. Garson (2004), стр. 45.
9. Гарсон (2004), стр. 42.
10. Уэйман (1990), стр. 83.
11. Фишер (1997).
12. Цонг-кха-па и Далай-лама (2017a), «Сердце мантры».
13. Киоун (2003), стр. 100.
14. Beer (2004), стр. 142.
15. Конгтрул (2005), стр. 107.
16. Киоун (2003), стр. 96.
17. Конгтрул (2005), стр. 59, 96.
18. Киоун (2003), стр. 257.
19. Цонг-кха-па и Далай-лама (2017b), «Особенности йога-тантры».
20. Конгтрул (2005), стр. 109–110.
21. Конгтрул (2005), стр. 110.
22. Powers (2007), стр. 272.
23. Козорт (2005), стр. 51.
24. Юток (1997), стр. 27.
25. Цонкапа и Далай-лама (1987), стр. 48.
26. Цонкапа и Далай-лама (1987), стр. 47–48.
27. Гьятрул Ринпоче (1996), стр. 20.
28. Конгтрул (2008), стр. 50–51, 54.
29. Конгтрул (2008), стр. 52.
30. Мипхам (2009), стр. 24.
31. Конгтрул (2008), стр. 53.
32. Конгтрул (2008), стр. 112.
33. Фримантл (2003), стр.  ^{[ нужна страница ]} .
34. Конгтрул (2008), стр. 55–57, 60–61.
35. Rabjam (2007), стр. 281.
36. Мипхам (2009), стр. 76–77.
37. Мипхам (2009), стр. 70.
38. Конгтрул (2008), стр. 67–68.
39. Конгтрул (2008), стр. 69.
40. Конгтрул (2008), стр. 89–91.
41. Мипхам (2009), стр. 116.
42. Конгтрул (2008), стр. 62, 92–95.
43. Конгтрул (2008), стр. 94.
44. Kongtrül (2008), стр. 96.
45. Конгтрул (2008), стр. 127–128.
46. Конгтрул (2008), стр. 97.
47. Конгтрул (2008), стр. 102.
48. Конгтрул (2008), с. 105.
49. Мипхам (2009), стр. 154.
50. Мипхам (2009), стр. 157.
51. Конгтрул (2008), стр. 51.
52. Конгтрул (2008), стр. 124–126, 133.
53. Конгтрул (2008), стр. 127.
54. Мипхам (2009), стр. 25.
55. Конгтрул (2008), стр. 54, 101.
56. Конгтрул (2008), стр. 119.
57. Конгтрул (2005), стр. 243.
58. Harding (1996), стр. 18–20.
59. Kongtrül (2005), с. 334.
60. Mipham (2009), стр. 25–26.
61. Киоун (2003), стр. 63.
62. Конгтрул (2008), стр. 193–194.
63. Конгтрул (2005), стр. 243–244.
64. Конгтрул (2008), стр. 341.
65. Берзин (2008).
66. Басуэлл и Лопес (2014), статья о « прабхасваре ».
67. Лингпа, Патрул Ринпоче и Геце Махапандита (2006), стр. 192.
68. Конгтрул (2008), стр. 208–209.
69. Конгтрул (2008), стр. 211.
70. Конгтрул (2008), стр. 199.
71. Конгтрул (2008), стр. 199–200.
72. Конгтрул (2008), стр. 201.
73. Конгтрул (2005), с. 244.
74. Ваджрадхара и Аламкакалаша (2019), с.  ^{[ нужна страница ]} .
75. Грей (2007), стр. 125.
76. Грей (2007), стр. 124.
77. Kongtrül (2008), стр. 6.
78. Конгтрул (2008), стр. 140–144.
79. Конгтрул (2008), стр. 168.
80. Конгтрул (2008), стр. 172–174, 354–366.
81. Мипхам (2009), стр. 28.
82. Конгтрул (2005), стр. 49, 325.
83. Конгтрул (2005), стр. 326.
84. Хардинг (1996), стр. 16–20.
85. Конгтрул (2005), стр. 335.
86. Mipham (2009), стр. 29.
87. Капштейн (2014), стр. 87.
88. Конгтрул (2005), стр. 245.
89. Mipham (2009), стр. 117–118.
90. Киоун (2003), стр. 82.
91. Кьябгон Ринпоче (2004), стр. 7–11.
92. Стенцель (2014).

Цитируемые работы

Первичные источники

• Гьятрул Ринпоче (1996). Генерация Божества . США: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559390552.
• Конгтрул, Джамгон (2005). Системы буддийской тантры: Нерушимый путь тайной мантры . Сокровищница знаний. Том. Книга 6, часть 4. Перевод Элио Гуариско и Ингрид Маклеод. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559392105.
• Конгтрул, Джамгон (2008). Элементы тантрической практики: общее изложение процесса медитации на нерушимом пути тайной мантры . Сокровищница знаний. Том. Книга 8, часть 3. Перевод Элио Гуариско и Ингрид Маклеод. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393058.
• Кьябгон Ринпоче, Трелег (2004). Ум в покое: самоосвобождение через медитацию Махамудры . Шамбала. ISBN 978-1590301562.
• Лингпа, Джигме ; Патрул Ринпоче ; Геце Махапандита (2006). Божество, мантра и мудрость: медитация на стадии развития в тибетской буддийской тантре . Перевод: Dharmachakra Translation Committee. Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-300-3.
• Мипам, Джамгон (2009). Luminous Essence: A Guide to the Guhyagarbha Tantra . Соединенные Штаты: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393270.
• Рабджам, Лонгчен (2007). Драгоценная сокровищница философских систем . Джанкшен-Сити, Калифорния: Padma Publishing.
• Цонкапа, Дже ; Далай-лама (1987). Тантра в Тибете: Великое изложение тайной мантры . Том 1. Перевод Джеффри Хопкинса. Мотилал Банарсидасс.
• Tsong-kha-pa, Je; Dalai Lama (2017a). Deity Yoga: The Great Exposition of Secret Mantra . Том 2. Перевод Джеффри Хопкинса. Snow Lion.
• Tsong-kha-pa, Je; Dalai Lama (2017b). Yoga Tantra: The Great Exposition of Secret Mantra . Том 3. Перевод Джеффри Хопкинса. Snow Lion.
• Ваджрадхара; Аламкакалаша (2019). Тантра Ваджрных Розариев (Ваджрамалатантра): с введением и кратким изложением, основанным на комментариях Ала-Какаласы . Перевод Дэвида Киттея. Американский институт буддийских исследований. ISBN 9781935011187.
• Юток, Лама Чоедак (1997). «Поиск пути и результата Сачена Кунга Ньингпо ». Религии Тибета на практике . Принстон: Princeton University Press. С. 188–99.

Вторичные источники

• Бир, Роберт (2004). Энциклопедия тибетских символов и мотивов . Serindia Publications. ISBN 1-932476-10-5.
• Берзин, Александр (2008). "Основные грани Дзогчена". Study Buddhism . Получено 6 июня 2016 г.
• Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014). Принстонский словарь буддизма . Princeton University Press.
• Cozort, Daniel (2005). Высшая Йога Тантра . Snow Lion Publications. ISBN 1559392355.
• Фишер, Р. Э. (1997). Искусство Тибета . Соединенное Королевство: Thames & Hudson. ISBN 978-0500203088.
• Фримантл, Ф. (2003). Светоносная пустота: Путеводитель по Тибетской книге мертвых . Шамбала. ISBN 978-0-8348-2478-2.
• Гарсон, Натаниэль ДеВитт (2004). Проникновение в тайную сущность тантры: контекст и философия в системе Махайоги тантры Ньингма .
• Грей, Дэвид (2007). Чакрасамвара-тантра (Рассуждение Шри Херуки): Шрихерукабхидхана: исследование и аннотированный перевод . Сокровищница буддийских наук. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Американский институт буддийских исследований при Колумбийском университете. ISBN 978-0975373460.
• Хардинг, Сара (1996). Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Бостон: Wisdom Publications9780975373460.
• Капштейн, Мэтью Т. (2014). Тибетский буддизм: очень краткое введение . Oxford University Press.
• Keown, Damien, ред. (2003). Словарь буддизма . Ходж, Стивен; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола. Оксфордшир: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
• Powers, John (2007). Введение в тибетский буддизм (переиздание). Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559392822.
• Стенцель, Джулия (2014). «Махамудра Сакья Пандиты». Индийский международный журнал буддийских исследований . 15 .
• Томлинсон, ДК (апрель 2018 г.). «Тантрический контекст философии разума Ратнакарашанти». J Indian Philos . 46 (2): 355–372. doi :10.1007/s10781-018-9351-9. S2CID  172070288. Получено 15 сентября 2021 г. – через Academia.edu.
• Уэйман, Алекс (1990). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806993.

Дальнейшее чтение

• Конгтрул, Джамгон (2014). Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Перевод Сары Хардинг. Саймон и Шустер.
• Поллок, Нил Дж. (2005). «Практики, поддерживающие Дзогчен – Великое совершенство тибетского буддизма». Rose+Croix Journal . 2 : 41–62 . Получено 15 сентября 2021 г.
• Цонкапа, Дже (2012). Светильник, освещающий пять стадий: учения о тантре Гухьясамаджи . Саймон и Шустер.
• Цонкапа, Дже; Далай-лама (2016). Тантра в Тибете: Великое изложение тайной мантры . Том 1. Перевод Джеффри Хопкинса. Snow Lion.
• Уоллис, Гленн (2002). Медиация силы будд: ритуал в Манджушримулакальпе . Серия буддийских исследований. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка.