stringtranslate.com

Камень провидца (Святые последних дней)

Многие члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Джозеф Смит использовал этот провидческий камень (вместе с двумя другими, называемыми «Урим и Тумим») при переводе Книги Мормона . [1]

Согласно теологии Святых последних дней , провидческие камни использовались Джозефом Смитом , а также древними пророками, чтобы получать откровения от Бога. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают, что Смит использовал провидческие камни для перевода Книги Мормона . [1]

Культура, в которой развивались ранние Святые последних дней, была пропитана западным эзотерикой , которая включала в себя американские народные магические практики. [2] Камень провидца в этой культуре был распространенным инструментом гадания, используемым для формы гадания с помощью кристалла , или скраинга . [2]

Камни провидцев упоминаются в Книге Мормона в Книге Мосии , где они также называются «толкователями» и описываются как используемые провидцами для перевода и получения откровений. Термин « Урим и Туммим » обычно используется членами Святых последних дней для обозначения «толкователей», упомянутых в Книге Мормона. Некоторые Святые последних дней используют термины Урим и Туммим и камни провидцев взаимозаменяемо. [3]

Смит владел по крайней мере двумя провидческими камнями до того, как ему исполнилось двадцать, когда он использовал их для поиска сокровищ по завещанию Джозайи Стоуэлла , до того, как он основал церковь. [4] Другие ранние мормоны, такие как Хирам Пейдж , Дэвид Уитмер и Джейкоб Уитмер , также владели провидческими камнями. [5]

Камни провидцев и поиск сокровищ

Некоторые американцы начала 19 века использовали провидческие камни в попытках получить откровения от Бога или найти зарытые сокровища . [6] Примерно с 1819 года Смит регулярно практиковал скраинг , форму гадания , в которой «провидец» смотрел в провидческий камень, чтобы получить сверхъестественное знание. [7] Обычная процедура Смита заключалась в том, чтобы поместить камень в белую шляпу-цилиндр , наклонить лицо над шляпой, чтобы закрыть свет, и «увидеть» необходимую информацию в отражениях камня. [8] [9] [10] Смит и его отец достигли «некоего таинственного местного репутации в профессии — таинственного, потому что нет никаких записей о том, что они когда-либо что-либо находили, несмотря на готовность некоторых местных жителей платить за их усилия». [11]

В конце 1825 года Джозайя Стоуэлл, зажиточный фермер из Саут-Бейнбриджа , округ Ченанго, штат Нью-Йорк , искал затерянную испанскую шахту около городка Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания, вместе с другим провидцем. Стоуэлл отправился в Манчестер, чтобы нанять Смита «из-за того, что слышал, что у него есть определенные ключи, с помощью которых он может различать вещи, невидимые для естественного глаза». [12] Смит работал с командой Стоуэлла-Хейла около месяца, пытаясь, согласно их контракту, найти «ценную шахту либо золота, либо серебра, а также... чеканных денег и слитков или брусков золота или серебра». [13] Согласно неподтвержденному рассказу Хейла, Смит пытался найти шахту, зарывшись лицом в шляпу, содержащую камень провидца; однако, когда охотники за сокровищами приблизились к своей цели, Смит сказал, что чары стали настолько сильными, что Смит больше не мог ее видеть. [14] Неудачный проект был расформирован 17 ноября 1825 года; [15] однако Смит продолжал работать на Стоуэлла по другим вопросам до 1826 года. [ необходима цитата ]

Эмма Хейл Смит

В 1826 году Смит был арестован и доставлен в суд в Бейнбридже, штат Нью-Йорк , по жалобе племянника Стоуэлла, который обвинил Смита в том, что он «нарушитель порядка и самозванец». [16] Судебные записи показывают, что Смит, идентифицированный как «Смотрящий в зеркало», предстал перед судом 20 марта 1826 года по ордеру на неуказанное обвинение в правонарушении , [17] и что судья выдал Смиту меру пресечения в виде заключения под стражу либо во время, либо после разбирательства. [18] Хотя соратник Смита Оливер Каудери позже заявил, что Смит был «с честью оправдан», [19] результат разбирательства неясен, некоторые утверждают, что он был признан виновным, другие утверждают, что он был «осужден», но «умышленно позволил сбежать», а третьи (включая составителя протокола суда) утверждают, что он был «освобожден» из-за отсутствия доказательств. [18]

Мартин Харрис сказал, что Смит однажды нашел булавку в куче стружки с помощью камня. [20] У Смита было по крайней мере два провидческих камня, включая белый камень, который он нашел примерно в 1819 году, и камень шоколадного цвета, который он нашел в 1822 году. [21] [22] [23] Его любимый камень, шоколадного цвета и размером с яйцо, был найден в глубоком колодце, который он помог вырыть для одного из своих соседей. В 1827 году Смит сказал, что он получил «Урим и Туммим», которые состояли из двух белых камней, отличающихся от двух предыдущих. [24]

Камни провидцев и Книга Мормона

Художественное изображение 21-го века, изображающее Джозефа Смита, переводящего золотые пластины, рассматривая провидческий камень в своей шляпе.

В 1823 году Смит сказал, что ангел рассказал ему о существовании золотых листов вместе с «двумя камнями в серебряных луках», прикрепленными к нагруднику, которые, как сказал ангел, Бог приготовил для перевода листов. [25] Диктовав Книгу Мормона, Смит сказал, что использовал этих «толкователей», которых он позже назвал «Уримом и Туммимом». [26] Жена Смита, Эмма , сказала, что Смит использовал Урим и Туммим для перевода утерянных 116 страниц рукописи, но что Смит перевел опубликованную Книгу Мормона, используя единственный камень шоколадного цвета [27] , который он ранее использовал в поисках сокровищ. [28]

Дэвид Уитмер сказал о переводе Книги Мормона Смитом:

Джозеф Смит поместил провидческий камень в шляпу и положил свое лицо в шляпу, плотно прижав ее к лицу, чтобы исключить свет; и в темноте духовный свет сиял. Появился кусок чего-то похожего на пергамент, и на нем появилась надпись. Появилась одна буква за раз, а под ней был перевод на английский язык. Брат Джозеф читал английский язык Оливеру Каудери, который был его главным писцом, и когда текст записывали и повторяли Брату Джозефу, чтобы проверить правильность, он исчезал, и появлялся другой символ с толкованием. Таким образом, Книга Мормона была переведена даром и силой Бога, а не какой-либо силой человека.

—  Дэвид Уитмер, «Обращение ко всем верующим во Христа» (1887), 12; Куинн (1998, стр. 172).

Другие ранние мормоны, среди которых были Джейкоб и Дэвид Уитмер, Фило Диббл, У. В. Фелпс и Элизабет Энн Уитни , ценили провидческие камни. В 1830 году Хирам Пейдж, один из Восьми Свидетелей Книги Мормона, заявил, что получил ряд откровений через черный провидческий камень. [ требуется ссылка ] После того, как Смит объявил, что эти откровения были от дьявола, Пейдж согласился отказаться от камня, который, по словам современника, был «разбит в порошок, а писания сожжены». [29] По-видимому, отступничество некоторых ранних верующих мормонов можно проследить до отказа Смита от использования провидческих камней. Семья Уитмер, преданная их важности, «позже сказала, что их разочарование в мормонизме началось, когда Джозеф Смит перестал использовать свой провидческий камень как инструмент откровения». [30] В ноябре 1837 года высший совет Киртланда лишил членства 11-летнего Джеймса С. Брюстера , его родителей и нескольких соратников за то, что он утверждал, что у него был «дар видеть и смотреть сквозь камень или в камень». [31] Тем не менее, некоторые мормоны продолжали верить в силу провидческих камней. [32] После смерти Смита Бригам Янг одобрил их использование. В 1855 году он вспоминал: «Джозеф сказал, что для каждого человека на Земле есть [провидческий] Камень». На первой генеральной конференции после смерти Смита Янг заявил: «Президент священников имеет право на Урим и Туммим, которые дают откровение». [33] Джеймс Стрэнг , который возглавил небольшую отколовшуюся группу после смерти Смита, провозгласив себя его преемником, утверждал, что он раскопал древние металлические пластины, известные как пластины Вори , и перевел их с помощью провидческого камня.

Урим и Туммим

Реконструкция золотых пластин, а также Урима и Туммима, соединенных с нагрудником, в XXI веке.

В Книге Мормона пророки, такие как брат Иареда и Мосия, использовали устройства, называемые «толкователями», чтобы получать откровения для своего народа, а в Учении и Заветах говорится, что этими толкователями были Урим и Туммим. [34]

Церковь СПД учит, что Урим и Туммим, используемые Смитом и Книгой Мормона, были функциональным эквивалентом Урима и Туммима, упомянутых в Ветхом Завете . Нет никаких указаний на то, использовались ли Урим и Туммим Ветхого Завета для перевода документов. [35] Некоторые члены церкви считают, что было три разных Урима и Туммима: один из Ветхого Завета и два, упомянутых в Книге Мормона, один из которых использовался иаредийцами , а другой — царем Мосией . [36] (Церковь учит, что тот, который использовался Смитом, изначально принадлежал иаредийцам.) [37]

Где-то после 1828 года Смит и его ранние современники начали использовать термины «провидческий камень» и «Урим и Туммим» взаимозаменяемо, ссылаясь на коричневый камень Смита как на «Урим и Туммим». [38] [39] Д. Майкл Куинн утверждает, что Смит в конечном итоге начал использовать «библейскую терминологию для популяризации инструмента и практики народной магии... В заголовках Книги Заповедей (1833) или в заголовках единственных изданий Учения и Заветов, подготовленных при жизни Смита, не было ссылок на Урим и Туммим». [40] Ранние мормоны часто называли провидческий камень Смита «Уримом и Туммимом», а Куинн ссылается на термин «Урим и Туммим» как на «эвфемизм для провидческого камня Джозефа Смита». [41] Церковь СПД предположила, что Смит и другие «судя по всему, понимали термин [Урим и Туммим] скорее как описательную категорию инструментов для получения божественных откровений, а не как название конкретного инструмента». [42]

Камни провидцев и современная восстановленная церковь

После завершения перевода Книги Мормона Смит, как говорят, отдал свой коричневый провидческий камень Оливеру Каудери, но время от времени использовал свой белый камень для получения откровений, включая его перевод того, что позже стало известно как Книга Авраама . [43] Нет никаких доказательств того, что Смит использовал камень, чтобы диктовать какие-либо откровения Учения и Заветов после ноября 1830 года. [44] Во время работы над переводом Библии Смит сказал Орсону Пратту, что он перестал использовать камень, потому что он познакомился с «Духом пророчества и откровения» и больше не нуждался в нем. [45] Тем не менее, в 1855 году Бригам Янг сказал апостолам, что у Смита было пять провидческих камней, и Янг ясно дал понять, что Смит «не считал свои провидческие камни просто реликвиями своей юности», но нашел другие, будучи президентом церкви. [46]

По словам апостола Джозефа Филдинга Смита , Церковь СПД владеет одним из провидческих камней Смита. [47] [48] Тем не менее, с девятнадцатого века ни один президент церкви открыто не использовал такой камень в своей роли « пророка, провидца и носителя откровений ». [ требуется ссылка ]

В августе 2015 года Церковь СПД опубликовала изображения одного из провидческих камней Смита — округлого, гладкого, коричневого и черного камня — в томе Проекта документов Джозефа Смита, содержащем рукопись печатника Книги Мормона. [1] Камень, показанный на опубликованных изображениях, был идентифицирован геологами как разновидность яшмы , найденная в полосчатой ​​железной формации , поэтому называется полосчатой ​​яшмой.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Ллойд, Р. Скотт (2015-08-05). "Церковь выпускает рукопись печатника Книги Мормона". Deseret News . Получено 2015-08-10 .
  2. ^ ab Davis, WL (2020). Видения в провидческом камне: Джозеф Смит и создание Книги Мормона. Издательство Университета Северной Каролины. Глава 1
  3. ^ "Тематическое руководство", churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  4. ^ Для обзора использования Смитом провидческих камней см. Richard Lyman Bushman , Joseph Smith: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005), стр. 45–52. «Джозеф обнаружил два камня, один в 1822 году, когда копал колодец с Уиллардом Чейзом в полумиле от фермы Смита. Источник другого камня неизвестен». другой(48) Смит, возможно, также приобрел еще один, зеленый камень, когда жил в округе Саскуэханна, штат Пенсильвания . D. Michael Quinn , Early Mormonism and the Magic World View (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1998), стр. 43–44.
  5. ^ Jessee, Papers of Joseph Smith , 1: 322–23; D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature, 1998), стр. 239–40, 247–48. Современник вспоминал, что в Киртланде «мормонские старейшины и женщины часто искали на дне реки камни с отверстиями, образовавшимися из-за вымывания песка, чтобы заглянуть в них». Цитируется в Quinn, стр. 248.
  6. ↑ См. Рональд У. Уокер , «Сохраняющаяся идея американской охоты за сокровищами», BYU Studies , 24 (1984): 429–59.
  7. ^ "Когда Джозеф Смит впервые начал использовать свой провидческий или "пип" камень, он использовал фольклор, знакомый сельской Америке. Подробности его ритуалов и заклинаний не важны, потому что они были обычными, и Джозеф бросил копание денег, когда ему был двадцать один год, ради профессии, гораздо более захватывающей". Броди (1971, стр. 21)
  8. ↑ Vogel 2004, стр. 42–43, 82.; Harris 1859, стр. 164; Hale 1834, стр. 265; Clark 1842, стр. 225; Mather 1880, стр. 199; Bushman 2005, стр. 50–51, 54–55.
  9. ^ Дэвид Уитмер, один из Трех Свидетелей , описал метод перевода Смита: «Джозеф Смит помещал провидческий камень в шляпу и вкладывал в нее свое лицо, плотно прижимая ее к лицу, чтобы исключить свет; и в темноте светил духовный свет. Появлялся кусок чего-то похожего на пергамент, и на нем появлялось письмо. Появлялся один символ за раз, а под ним был перевод на английский язык. Брат Джозеф читал английский язык Оливеру Каудери, который был его главным писцом, и когда текст записывался и повторялся Брату Джозефу, чтобы проверить правильность, он исчезал, и появлялся другой символ с толкованием. Таким образом, Книга Мормона была переведена даром и силой Бога, а не какой-либо силой человека». Дэвид Уитмер, Обращение ко всем верующим во Христа, часть 1 (1886)
  10. ^ Харрис (1859, стр. 164); Мазер (1880, стр. 199). Согласно отчету об интервью с Джозефом Смитом-старшим, 14-летний Джозеф одолжил камень у человека, работавшего местным гадателем по кристаллам Лэфама (1870, стр. 305–306), который, как сообщается, указал ему подземное местоположение другого камня недалеко от его дома, который он обнаружил на глубине около двадцати двух футов. Согласно другой истории, либо в 1819 году Такер (1867, стр. 19), либо в 1822 году Хоу (1834, стр. 240), когда старшие мужчины Смита копали колодец для соседа из Пальмиры, они нашли необычный камень Харрис (1859, стр. 163), описанный либо как белый и стекловидный и по форме напоминавший детскую ступню, либо как «шоколадного цвета, немного яйцевидной формы». Робертс (1930, 1:129). Смит затем использовал этот камень как камень провидца. Такер (1867, стр. 20).
  11. ^ Остлинг и Остлинг (1999, стр. 25).
  12. ^ Фогель (2004, стр. 69).
  13. ↑ Уэйд (1880).
  14. ↑ Хоу (1834, стр. 262–266)
  15. ↑ Хоу (1834, стр. 262).
  16. ^ Фогель (2004, стр. 81).
  17. ^ Хилл (1972, стр. 2); Броди (1971, стр. 16).
  18. ^ ab Hill (1972, стр. 5).
  19. ↑ Каудери (1835, стр. 200).
  20. ↑ Интервью Харриса с Джоэлом Тиффани, 1859 г., в издании Vogel, Early Mormon Documents , 2: 303.
  21. ↑ Vogel 2004, стр. 38–39.:Harris 1859, стр. 163. Камень был найден либо в 1819 году (Tucker 1867, стр. 19–20, Bennett 1893), либо в 1820 году (Lapham 1870, стр. 305–306), либо в 1822 году (Chase 1833, стр. 240) в колодце, который он помогал копать.
  22. ^ Куинн 1998, стр. 44. Робертс 1930, стр. 129.
  23. ^ В 1826 году Смит предстал перед судом в Саут-Бейнбридже, округ Ченанго, штат Нью-Йорк , по обвинению в том, что он якобы «обнаруживает, где можно найти потерянные вещи». Bushman 2005, стр. 51–52; Vogel 2004, стр. 81–86. Результат разбирательства остается неясным. Для обзора основных источников см. Dan Vogel, «Rethinking the 1826 Judicial Decision» Архивировано 2011-06-09 в Wayback Machine , Mormon Scripture Studies .
  24. ^ Куинн (1998, стр. 171–173)
  25. ^ Vogel 2004, стр. 94: «Впоследствии Джозеф описывал «очки» как состоящие из «двух камней в серебряных дужках» и как «два прозрачных камня, вставленных в обод дужки». Люси Мак , ощупывала их под шелковым платком и позже описывала их как «два гладких трехугольных бриллианта». Vogel 2004, стр. 94; Смит, Люси Мак (1853). «Биографические очерки пророка Джозефа Смита и его предков на протяжении многих поколений» (PDF) . Архив религиозного образования Университета имени Бригама Янга. стр. 101. Получено 2006-02-02 . Это [Урим и Туммим Джозефа]; также в Early Mormon Documents , 1: 328-29.
  26. ^ До 1833 года Урим и Туммим назывались либо «зрелищами», либо «руководителями». Фогель 2004, стр. 668, прим. 4.
  27. ^ Куинн (1998, стр. 171) «Первый перевод, который сделал мой муж, был сделан с использованием Урима и Туммима, и именно эту часть Мартин Харрис утерял, после этого он [мой муж] использовал небольшой камень, не совсем черный, но довольно темного цвета».
  28. ^ Куинн (1998, стр. 171–172) Дэвид Уитмер объяснил, что в качестве наказания за потерю 116 страниц Мороний так и не вернул Смиту оригинальный Урим и Туммим, найденные вместе с пластинами. Вместо этого ангел позволил ему перевести с помощью коричневого камня, которым он уже обладал. Историк СПД Б. Х. Робертс писал, что «упомянутый здесь провидческий камень был шоколадного цвета, немного яйцевидной формы, который Пророк нашел, когда копал колодец вместе со своим братом Хайрамом для мистера Кларка Чейза недалеко от Пальмиры, штат Нью-Йорк. Он обладал качествами Урима и Туммима, поскольку с его помощью, а также с помощью толкователей, найденных вместе с нефийской летописью, Джозеф смог перевести символы, выгравированные на пластинах». Всесторонняя история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1930) 1:129, цитируется в книге Куинна, 173.
  29. ^ Quinn 1998, стр. 248; Vogel 2004, стр. 529–30; Doctrine and Covenants 28:11. Эмер Харрис, брат Мартина Харриса, сказал, что черный камень Пейджа был «разбит в порошок». Цитируется в Quinn, 248. По словам Ричарда Бушмена, Смит «осознавал опасность конкурирующих откровений. Признание каждой визионерской вспышки могло расколоть церковь». После этого церковь подтвердила, что только Джозеф Смит должен был «получить и написать Откровения и Заповеди». Bushman 2005, стр. 120–21
  30. ↑ Куинн, 248; Деннис А. Райт, «Камень Хирама Пейджа: Урок церковного управления», в книге Леона Р. Хартшорна, Денниса А. Райта и Крейга Дж. Остлера, ред., « Учение и заветы: Книга ответов», 25-й ежегодный симпозиум Сиднея Б. Сперри (Солт-Лейк-Сити: Deseret, 1996), стр. 87.
  31. ^ Куинн 1998, стр. 247–49
  32. ↑ Куинн 1998, стр. 251–53.
  33. ↑ Куинн 1998, стр. 250.
  34. ^ У. и З. 17. В словаре Библии СПД Урим и Туммим определяются как «инструмент, приготовленный Богом, чтобы помогать человеку получать откровение от Господа и переводить языки».
  35. ^ В Ветхом Завете есть семь упоминаний Урима и Туммима: Исход 28:30; Левит 8:8; Числа 27:21; Второзаконие 33:8; 1 Царств 28:6; Ездра 2:63; Неемия 7:65.
  36. ^ Мосия 8:13, 15-17:
    13 И Аммон сказал ему: я могу достоверно сказать тебе, о царь, о человеке, который может переводить летописи; ибо у него есть то, с помощью чего он может смотреть и переводить все летописи, которые относятся к древности; и это дар от Бога. И вещи называются истолкователями, и никто не может смотреть в них, если ему не будет приказано, чтобы он не искал того, чего не должно, и не погиб. И тот, кому приказано смотреть в них, называется провидцем.
    15 И царь сказал, что провидец больше пророка.
    16 И Аммон сказал, что провидец есть также носитель откровений и пророк; и дар, который больше, не может иметь ни один человек, если он не будет обладать силой Божьей, чего не может ни один человек; тем не менее, человек может иметь великую силу, данную ему Богом.
    17 Но провидец может знать о вещах, которые были в прошлом, а также и о вещах, которые будут, и через них все будет открыто, или, лучше сказать, тайное будет сделано явным, и скрытое выйдет на свет, и то, что неизвестно, будет сделано известным через них, и также то, что иначе не могло бы быть известно.
  37. ↑ У. и З. 10:1; см. Брюс Р. Макконки , Учение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1966) стр. 818–19.
  38. ↑ Куинн (1998, стр. 174) «Поскольку его провидческий камень обладал свойствами откровения, где-то после 1828 года Смит и другие начали называть этот камень «Урим и Туммим».
  39. ^ "У пророка также был провидческий камень , который был отделен и отличен от Урима и Туммима, и который (говоря вольно) некоторые называли Уримом и Туммимом" (выделено в оригинале). Макконки, Брюс Р. (1966), Mormon Doctrine , стр. 818.
  40. ^ Куинн (1998, стр. 175).
  41. ^ Куинн (1998, стр. 242, 639).
  42. ^ «Перевод Книги Мормона», churchofjesuschrist.org.
  43. ^ Куинн (1998, стр. 242, 244).
  44. ^ Куинн (1998, стр. 244)
  45. ^ Ричард Л. Бушмен (2005). Джозеф Смит: Rough Stone Rolling . Альфред А. Кнопф. стр. 142.; «Двухдневная встреча в Бригам-Сити», Millennial Star 36 [1874]:498–99.
  46. ↑ Куинн (1998, стр. 246): «По словам Бригама Янга, «Джозеф нашел два маленьких на пляже в Наву — немного больше черного грецкого ореха без шокера».
  47. ^ Джозеф Филдинг Смит писал: «Было сделано заявление, что Урим и Туммим находились на алтаре в храме Манти , когда это здание было освящено. Однако Урим и Туммим, о которых так говорят, были провидческим камнем, который был во владении Пророка Джозефа Смита в ранние дни. Этот провидческий камень в настоящее время находится во владении Церкви». Джозеф Филдинг Смит, Доктрины спасения (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1954–56) 3: 225.
  48. ^ Куинн (1998, стр. 246).

Ссылки

Внешние ссылки