Орден братьев Пресвятой Девы Марии горы Кармель ( лат . Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmelo ; сокращённо OCarm ), известный как кармелиты или иногда по синекдохе просто как Кармель , является нищенствующим орденом в Католической церкви для мужчин и женщин. Исторические записи о его происхождении остаются неопределёнными; он, вероятно, был основан в XII веке на горе Кармель на территории современного Израиля . [2]
Орден братьев Пресвятой Девы Марии горы Кармель также известен как кармелиты или орден кармелитов . Чтобы отличить себя от босых кармелитов (основанных в 1562 году), которые выросли из более старого ордена, но сегодня имеют больше членов, первоначальных кармелитов иногда называют кармелитами древнего обряда и очень редко — калеными кармелитами ( босые — отсылка к некоторым религиозным орденам, которые ходят босиком или носят сандалии вместо обуви).
Исторические записи о его происхождении остаются неопределенными, но орден, вероятно, был основан в XII веке на горе Кармель в государствах крестоносцев . [3] Бертольд Калабрийский , а также Альберт Верчелли традиционно связаны с основанием ордена, но сохранилось мало четких записей о ранней истории кармелитов. Орден кармелитских монахинь был формализован в 1452 году. [4]
Орден кармелитов является одним из немногих монашеских орденов, если не единственным, который ссылается не на харизматического основателя, а на пророка Ветхого Завета : Илия и его ученик Елисей считаются кармелитами духовными отцами ордена. [5] Предание указывает на присутствие на горе Кармель ряда иудейских , а затем христианских отшельников, которые жили, молились и учили в пещерах, используемых Илией и Елисеем. Так первые христианские отшельники (у истоков основания ордена) поселились в пещерах горы Кармель, чтобы молиться Богу. Первая часовня, построенная в скитах и объединившая это сообщество, посвящена Деве Марии . Очень быстро духовность ордена обратилась к Марии, которая стала королевой и хозяйкой Кармеля.
До появления кармелитов, в VI веке византийские монахи построили монастырь, посвященный Святому Илии, в долине в нескольких километрах к югу от нынешнего монастыря. Он был разрушен в 614 году персами Хосрова II . Около 1150 года греческий монах из Калабрии основал общину из примерно десяти членов среди руин древнего византийского монастыря, который он перестроил и переименовал в монастырь Святого Илии.
Традиция указывает, что орден был основан в 1185 году, но это основано на истории паломника в Святой Земле, интерпретация которой остается сомнительной. Самые старые (и самые надежные) письменные свидетельства присутствия латинских отшельников на горе Кармель датируются 1220 годом, а другой текст — 1263 годом (см. Steinmann 1963, стр. 24). Во время Третьего крестового похода группа отшельников во главе с Бертольдом Калабрийским начала заселять пещеры горы Кармель, следуя за пророком Илией . Этот первый монастырь был расположен в долине, обращенной на восток-запад, в 3,5 км (2,2 мили) к югу от нынешнего монастыря и к востоку от «Хайфского кладбища Сде Иегошуа».
В начале XIII века их лидером, как предполагалось, был Брокар , хотя письменных свидетельств этому нет. В правиле кармелитов упоминается только «брат Б.» (во вступительном предложении правила), который попросил патриарха дать правило жизни для отшельников. Традиция установила, что именно Брокар, второй генеральный приор ордена, попросил латинского патриарха Иерусалима Альберта Верчелльского предоставить группе отшельников письменное правило жизни. Это правило, датированное 1209 годом, сосредоточено на молитве и определяет образ жизни отшельников.
Первым актом Ордена Братьев Пресвятой Девы Марии горы Кармель было посвящение часовни Деве Марии под названием Мария, Звезда Моря (на латыни: Stella Maris ). Элизабет Штайнманн считает вероятным, что отшельники горы Кармель также поселились в некоторых городах Палестины ( Акра, Израиль , Тир , Триполи , Болье в Ливане), но через несколько десятилетий эти отшельники начали покидать Святую Землю из-за небезопасности, связанной с мусульманскими завоеваниями, которые ознаменовали конец Крестовых походов . Затем они вернулись в Европу, где распространили этот новый монашеский орден.
Правило святого Альберта не было одобрено папой до 30 января 1226 года в булле Ut vivendi normam Гонория III . В 1229 году папа Григорий IX снова подтвердил это правило и придал ему статус Regula bullata .
В конце первого крестового похода под предводительством Людовика IX Французского в Святую Землю в 1254 году ( Седьмой крестовый поход ), Людовик привез шесть кармелитов обратно во Францию, которые присоединились к тем, кто с 1238 года начал искать и находить дома по всей Европе. Падение Сен-Жан-д'Акра в 1291 году и падение латинского государства Утремер привели к разрушению последних кармелитских монастырей в Святой Земле. Кармелиты, которые решили остаться там, были убиты мамлюками . [ 6]
Йерг Ратгеб написал фреску на стенах трапезной кармелитского монастыря во Франкфурте, воссоздающую жизнь кармелитов в начале XVI века.
Вернувшись в Европу, отшельники Кармеля столкнулись со многими трудностями. Их отшельническая жизнь плохо адаптировалась к новым поселениям, они были разбросаны по разным странам и оказались в «конкуренции» с другими нищенствующими орденами . Папа Иннокентий III хотел объединить нищенствующие ордена под руководством Ордена братьев меньших и Ордена проповедников . В 1215 году Четвертый Латеранский собор постановил объединить существующие нищенствующие ордена под двумя основными. В 1274 году Второй Лионский собор упразднил все нищенствующие ордена, основанные после 1215 года; осталось только четыре: францисканцы , Орден проповедников , кармелиты и августинцы . Кармелиты, едва пощаженные, были вынуждены изменить свой образ жизни с отшельнического на нищенствующий.
Постепенно, в течение 13-го века, отшельники-кармелиты, вернувшиеся с горы Кармель , расселились по всей Европе, например, на Кипре , Сицилии , в Италии , Англии и на юге Франции . Известны некоторые даты и места:
Однако новые поселения кармелитов в европейских городах сильно отличались от их отшельнической жизни на горе Кармель . Кроме того, они столкнулись с враждебностью со стороны светского духовенства и даже со стороны других нищенствующих орденов, которые видели в них конкурентов.
Согласно традиции, настоятель ордена кармелитов Симон Сток , обеспокоенный очень сложным положением ордена, которому по-прежнему угрожала ликвидация со стороны католической церкви, усиленно молился Пресвятой Деве Марии о помощи ордену. В 1251 году Богоматерь горы Кармель явилась ему в сопровождении множества ангелов и держа в руке скапуляр ордена . В своем видении Мария сказала:
Прими, мой дорогой сын, этот скапуляр твоего Ордена, как отличительный знак знака привилегии, которую я приобрел для тебя и детей Кармеля; это знак спасения, защита в опасностях и залог мира и особой защиты до конца веков. Тот, кто умрет в этом одеянии, будет спасен от вечных огней.
После этого видения и распространения Скапулярия, Орден Кармелитов выстоял и быстро распространился. Историчность этих событий оспаривается из-за отсутствия современных письменных записей для рассматриваемого периода; самые ранние сохранившиеся письменные записи датируются примерно 150 годами позже), и некоторые документы противоречат этому повествованию.
В булле Paganorum incursus от 27 июля 1247 года Папа Иннокентий IV официально назвал орден «Братьями Пресвятой Девы Марии горы Кармель» и попросил епископов любезно принять их в своих епархиях. Однако враждебность светского духовенства к кармелитам была такова, что это побудило повторить эту рекомендацию 4 октября того же года.
В 1247 году кармелиты попросили папу Иннокентия IV изменить Устав Святого Альберта 1209 года, чтобы адаптировать его к их новому образу жизни в городах. В этом изменении общинное измерение их жизни было четко подчеркнуто. Папа Иннокентий IV прояснил и исправил некоторые двусмысленности и смягчил некоторые строгости первоначального Устава, а 1 октября 1247 года он установил текст в булле Quae honorem conditoris omnium . После этого, например, кармелиты больше не принимали пищу в своих кельях по отдельности, а вместо этого ели вместе в трапезной . После этого кармелиты также проповедовали и принимали исповеди в светских (обычных) церквях.
Последняя большая неопределенность для выживания ордена произошла в 1274 году. Во время сессии sanota vacillationis 17 июля 1274 года Второй Лионский собор под председательством папы Григория X запретил все нищенствующие ордена, не имевшие регулярного правового статуса ( incert mendicita ). Кармелиты отстаивали первенство своего основания, т. е. своего учреждения до 1215 года, и соответствующие решения Четвертого Латеранского собора , и подчеркивали свои папские одобрения. После многочисленных вмешательств кармелитов во время этой сессии Папа подтвердил их первенство.
После Генерального капитула ордена 1287 года в Монпелье , Франция , кармелиты заменили полосатую белую и коричневую мантию на белый плащ, из-за которого их в просторечии стали называть «белыми монахами».
Ассимиляция кармелитов как нищенствующего ордена в 1326 году папой Иоанном XXII положила конец последним препятствиям, и кармелиты смогли по праву выполнять свою апостольскую миссию. Тем не менее, между кармелитами, желавшими отшельнической жизни, и теми, кто желал апостольской жизни в городах, включая проповедь, возник конфликт. В результате возникло два вида кармелитских монастырей: один в центре городов, а другой за их пределами. Кармелиты начали изучать теологию в университетах.
Смягчение Устава произошло после крупной эпидемии « черной смерти » в середине XIV века, которая привела к резкому сокращению населения Европы и сокращению числа членов монашеских орденов.
Во время Нантского капитула большинство кармелитов обратилось к папе Евгению IV с просьбой о втором смягчении правила святого Альберта 1209 года; реформа 1247 года считалась первым смягчением.
В письме от 15 февраля 1432 года указывалось, что
Многие из тех, кто причисляет себя к ордену, больше не могут соблюдать правила из-за их строгости и суровости, как из-за хрупкости человека, так и из-за слабости тела.
Двое кармелитов были отправлены, чтобы передать эту просьбу Папе. Папа ответил в 1435 году буллой Romani Pontificis , датированной 15 февраля 1432 года, датой подачи петиции. Адресованная генеральному приору Жану Фаси, булла предоставила кармелитам разрешение свободно и законно находиться и ходить «в своих церквях, а также в их монастырях и в прилегающих к ним местах в соответствующее время», более того, она предоставила факультету право есть мясо три дня в неделю, за исключением Адвента и Великого поста и других дней, когда это было запрещено общим законом.
Папа Пий II завершил это разрешение 5 декабря 1469 года, предоставив генеральному приору право освобождать от поста в дни, когда воздержание отменялось.
Папа Сикст IV предоставил большую свободу, обычно известную как Mare magnum , в булле Dum attendant meditatatione от 28 ноября 1476 года, которая предоставила множество преимуществ нищенствующим орденам. Однако это смягчение Правила встретило некоторое сопротивление. Еще до его обнародования имелись некоторые протесты против «общего смягчения» Правила.
Преимущества нового правила иногда не одобрялись в некоторых монастырях, которые хотели вернуться к старому правилу 1247 года. Монастыри Ла Сельв (около Флоренции), Мантуя и Жеронда (Швейцария) процветали из-за своей тенденции соблюдать древнее правило. Кармелиты Мантуи получили от папы Евгения IV буллу Fama laudabilis в 1442 году, которая позволяла им быть отдельной конгрегацией, управляемой генеральным викарием и лишь отдаленно подчиняющейся генеральному приору. Хотя «Реформа Мантуи» была влиятельной в XV веке, впоследствии она стала иметь незначительное влияние. Наконец, это смягчение, введенное около 1465 года, было окончательно включено в регламент Ордена Великих Кармелитов в 1783 году папой Пием VI.
Джон Сорет , монах из монастыря кармелитов в Кане, служивший генеральным приором в 1451–1471 годах, пытался убедить своих подданных вести более строгую религиозную жизнь, развивая уже посеянные семена и продвигая уже существовавшие движения. Его девизом было «Вернуться к правилу Святого Альберта». В своих ранних указах он протестовал против привилегий и изъятий, которые считались главной причиной упадка ордена.
Конституции ордена, датированные 1362 годом, были пересмотрены, а текст одобрен генеральным капитулом Брюсселя в 1462 году. Они настаивали на
Богослужение, обет бедности, молчание и уединение, попечение о монастыре и келье, учеба, труд и визиты настоятелей.
Реформа была проведена в некоторых монастырях, «соблюдающих монастырях» и «смешанных монастырях». Джон Сорет надеялся, что его реформа постепенно будет внедрена во всех домах ордена, но эта попытка реформы осталась в значительной степени нереализованной, поскольку последовавший за ним предыдущий генерал выступал за возвращение к смягчению правила и получил одобрение пап Пия II и Сикста IV.
В 1523 году папа Адриан VI назначил Николя Оде генеральным викарием. Последний организовал централизацию управления различными провинциями, одновременно обеспечив подготовку монахов.
В 1499 году реформа Альби была направлена на возвращение к более строгому соблюдению и в 1513 году была утверждена как «Конгрегация соблюдения». Однако эта реформа была подавлена в 1584 году папой Григорием XIII
В 1603 году Анри Сильвиус, генеральный приор ордена, отправился во Францию по просьбе короля Генриха IV Французского , чтобы провести вместе с Филиппом Тибо реформу провинции Турень. Пьер Беур, Луи Шарпантье, Филипп Тибо и Жан де Сен-Самсон должны были стать инициаторами и архитекторами этой реформы кармелитов старого обряда. Известные деятели католической Реформации , они были поддержаны Карлом Борромео , кардиналом и архиепископом Милана . 20 июня 1604 года на провинциальном капитуле в Нанте Анри Сильвиус опубликовал устав реформы, которая была направлена на содействие внутренней жизни и возвращение к древней традиции ордена под покровительством Девы Марии и Святого Иосифа .
К середине XVII века реформу приняли большинство французских провинций, которая уже завоевала признание в монастырях Бельгии (1624) и Германии. Ее конституции были окончательно утверждены в 1635 году.
В 1645 году во время генерального капитула, состоявшегося в Риме, провинциал Турени Леон де Сен-Жан был назначен членом комитета по дальнейшему пересмотру этих конституций с целью их принятия всеми реформированными монастырями ордена.
Со времен Средневековья женщины, близкие к общинам кармелитов, тянулись к их молитвенной жизни. Таким образом, в Нижних землях некоторые бегинажи приняли кармелитский устав и таким образом образовали общины во второй половине XV века. Приор-генерал Джон Сорет работал над тем, чтобы превратить эти бегинажи в женские монастыри кармелитов.
7 октября 1452 года папа Николай V обнародовал буллу Cum Nulla, вводящую кармелитов во Франции. Под его защитой Франсуаза д'Амбуаз (†1485), герцогиня Бретонская, возвела первый монастырь для монахинь-кармелитов во Франции. В 1463 году в Ванне был построен дом для размещения первой общины, а 2 ноября 1463 года девять монахинь прибыли туда из Льежа и поселились там навсегда. В то время как монастырь в Ванне, такой как Les Trois Maries , подвергся подавлению в 1792 году во время Французской революции, тем временем монастыри монахинь-кармелитов быстро распространились, в том числе в Испании и Италии.
Джон Сорет сыграл чрезвычайно важную роль в основании Третьего ордена кармелитов. Папа Николай V также поддержал это действие в своей булле Cum Nulla .
Во Франции до Революции существовало много братств кармелитов Третьего Ордена. Многие погибли во время Французской революции , но некоторые развились и организовались в религиозную общину апостольской жизни.
В настоящее время Третий Орден Пресвятой Девы Марии Кармельской имеет большое количество братств во многих странах. После возвращения кармелитов Старого обряда во Францию в 1989 году, по просьбе мирян, братства начали формироваться. Первое братство было создано в епархии Тулона в 1992 году. Второе было в Нанте в 2001 году.
.jpg/1280px-Santa_Teresa_de_Jes%C3%BAs_(Museo_del_Prado).jpg)
Реформа в Испании началась всерьез в 1560-х годах с работы Терезы Авильской , которая вместе с Иоанном Креста основала орден босых кармелитов . Основания Терезы приветствовал король Филипп II Испанский , который больше всего желал, чтобы все ордена были реформированы в соответствии с принципами Тридентского собора (1545–1563). Но она создала практические проблемы на низовом уровне. Распространение новых религиозных домов в городах, которые и так боролись за то, чтобы справиться с экономикой, было нежелательной перспективой. Местные горожане сопротивлялись указаниям дворянства и епархиального духовенства. Тереза старалась сделать свои монастыри настолько самодостаточными, насколько это было возможно, и соответственно ограничивала число монахинь в каждой общине.
Босые кармелиты также столкнулись с большим сопротивлением со стороны нереформированных кармелитских домов, как, например, когда кармелиты из Толедо арестовали и заключили в тюрьму Иоанна Креста в своем монастыре. Только в 1580-х годах Босые кармелиты получили официальное одобрение своего статуса. В 1593 году у Босых кармелитов появился свой собственный генеральный настоятель, именуемый praepositus general, первым из которых был Николас Дориа. Из-за политики основания, монахи Босых в Италии были канонически возведены в качестве отдельного юридического лица.
После подъема протестантизма и опустошительных французских религиозных войн дух реформ возродил Францию XVI–XVII веков, а также орден кармелитов во Франции. В конце XVI века Пьер Беур начал усилия по восстановлению состояния провинции Турень , которые были продолжены практическими реформами Филиппа Тибо. Провинциальный капитул 1604 года назначил Тибо настоятелем монастыря в Ренне и переместил новициат в Ренн, тем самым гарантируя, что новые члены провинции будут сформированы реформаторски настроенными монахами. [7] Реннский устав пропагандировал бедность, внутреннюю жизнь и регулярное соблюдение уставов как противоядие от распущенности и упадка, в которые впала религиозная жизнь, кроме того, включая течения обновления от Реформы Босых, Французской школы и Общества Иисуса . Говорят, что Тибо хотел поженить дух общества с орденом кармелитов, насколько это было возможно. [8] Одной из самых известных фигур Реформы был Иоанн Святого Самсона , слепой послушник, высоко ценимый за свое смирение и возвышенную духовную жизнь. В 1612 году брат Иоанн был переведен в монастырь в Ренне и, в дополнение к игре на органе, служил наставником и духовным наставником послушников. Таким образом, Иоанн Святого Самсона стал известен как «Душа Реформы». В конце концов, Реннское Соблюдение распространилось на монастыри по всей Франции, Бельгии и Германии и стало известно как Туренская Реформа, по названию провинции, из которой зародилось движение. [9]
Кармелитские монастыри были основаны в Новой Испании (Мексика), первый из них был основан в 1604 году в Пуэбла-де-лос-Анджелесе , втором по величине городе Новой Испании, а затем в 1616 году в столице Мехико . Всего до обретения Мексикой независимости в 1821 году среди 56 женских монастырей было пять кармелитских монастырей. [10]
Даниэль Папеброх был членом Болландистов , группы иезуитских агиографов, которые создали Acta Sanctorum , в которой использовался аналитический подход к «Житиям святых». В своем предварительном комментарии к Альберту Верчелли , которому приписывают устав кармелитов, Папеброх сказал, что традиция, повсеместно принятая кармелитами, о том, что происхождение ордена восходит к пророку Илии, как его основателю, была недостаточно обоснована. Кармелиты возражали против этого.
С 1681 по 1693 год появилось около двадцати или тридцати памфлетов, критикующих Папеброха и его работу. Серия достигла кульминации в большом томе кварто, подписанном Себастьяном де Св. Павла, провинциалом фламандско-бельгийской провинции ордена кармелитов, в котором были выдвинуты серьезные обвинения против ортодоксальности Папеброха. Узнав, что предпринимаются шаги для того, чтобы добиться осуждения Римом Acta Sanctorum , болландисты отреагировали. Конрад Яннинк первым ответил открытыми письмами Себастьяну де Св. Павлу. Два письма были напечатаны в 1693 году, за ними последовала более развернутая защита «Acta», опубликованная Яннинком в 1695 году. Папеброх опубликовал свое опровержение в 1696, 1697 и 1698 годах в трех томах «Responsio Danielis Papebrochii ad Exhibitionem Errorum».
Когда Рим не вынес приговора, противники Папеброха обратились в трибунал испанской инквизиции , который в ноябре 1695 года издал указ, осуждающий четырнадцать томов Acta Sanctorum, опубликованных к тому времени, и заклеймил их как еретические. Яннинк был отправлен в Рим не только для того, чтобы предотвратить подтверждение Римом указа испанской инквизиции, но и для того, чтобы добиться отмены указа. В декабре 1697 года он получил заверение, что никакое порицание не будет вынесено против томов, осужденных в Испании. 20 ноября 1698 года Папа Иннокентий XII издал краткий доклад, который положил конец спору, заставив обе стороны замолчать. Независимо от того, сочли ли в Риме благоразумным не вступать в конфликт с испанским трибуналом или же последний затянул дело пассивным сопротивлением, приговор, вынесенный в 1695 году, не был отменен до 1715 года, следующего за годом смерти Папеброха.
Лидеры ордена кармелитов время от времени встречаются в Генеральной конгрегации. Последняя Генеральная конгрегация состоялась в Фатиме, Португалия, в сентябре 2016 года. [11] С 1430-х годов Конгрегация Мантуи продолжала функционировать в своем маленьком уголке Италии. Только в конце 19-го века те, кто следовал реформе Туррен (к тому времени известной как «строгое соблюдение»), и Мантуанская конгрегация были официально объединены под одним набором конституций. Монахи, следующие за Мантуей, уступили Конституции Туррен, но настояли на том, чтобы была принята старая форма облачения — а именно их собственная. На фотографии того периода Титус Брандсма изображен в облачении Туррен как послушник ; на всех последующих изображениях он носит облачение нового стиля древнего соблюдения.
Французская революция привела к подавлению ордена, монахини были разбросаны по небольшим группам, которые жили вдали от посторонних глаз в частных домах. На пике преследований кармелитский монастырь, ныне известный как Компьенские мученики , был казнен на гильотине . После окончания беспорядков богатая наследница Камилла де Суаекур , которая позже стала кармелиткой Терезой-Камиллой де л'Энфан-Жезус, сделала многое для восстановления кармелитской жизни во Франции. [12]
Наполеоновская секуляризация в начале 19 века в Германии была сильным ударом для кармелитов. После того, как Наполеон занял большую часть Рейнской области, почти все монастыри были распущены после 1806 года; 16 домов Нижнегерманской провинции исчезли. [13] [14]
К последним десятилетиям 19-го века во всем мире насчитывалось около 200 мужчин-кармелитов. Однако в начале 20-го века новое руководство и меньшее политическое вмешательство [ кто? ] позволили возродить орден. Существующие провинции начали заново основывать провинции, которые перестали существовать. Теологическая подготовка кармелитов была усилена, особенно с основанием колледжа Святого Альберта в Риме .
К 2001 году количество членов возросло примерно до 2100 мужчин в 25 провинциях, 700 монахинь-заключённых в 70 монастырях и 13 аффилированных конгрегаций и институтов. Кроме того, Третий Орден мирян-кармелитов насчитывает 25 000–30 000 членов по всему миру. Провинции существуют в Австралии, Бразилии, Великобритании, Канаде, Чили, Хорватии, Венгрии , Германии, Индии, Индонезии , Ирландии, Италии, Мальте , Нидерландах, Польше , Сингапуре, Испании, Португалии и США. Делегации, напрямую подчиняющиеся Генеральному приору, существуют в Аргентине , Франции, Чешской Республике , Доминиканской Республике , Ливане , Филиппинах и Португалии.
Кармелитские миссии существуют в Боливии , Буркино-Фасо , Камеруне , Колумбии , Индии, Кении , Литве , Мексике, Мозамбике , Перу , Румынии , Танзании , Тринидаде , Венесуэле и Зимбабве .
Монастыри кармелитских монахинь-затворниц существуют в Бразилии, Хорватии, Дании , Доминиканской Республике, Финляндии , Германии, Венгрии, Индонезии, Исландии , Ирландии, Израиле , Италии, Кении, Нидерландах, Австралии, Новой Зеландии (в Крайстчерче с 1933 года), Никарагуа , Норвегии , Перу , Филиппинах, Испании, Швеции, Португалии, Великобритании и США. Общины отшельников, состоящие из мужчин или женщин, существуют в Бразилии, Франции, Индонезии, Ливане, Италии и США.
Орден Босых Кармелитов построил монастырь Илии (1911) на месте эпического поединка Илии с пророками Ваала ( 3 Царств 18:20–40). Монастырь расположен примерно в 25 километрах к югу от Хайфы на восточной стороне Кармеля и стоит на фундаменте ряда более ранних монастырей. Это место считается священным для христиан, друзов , иудеев и мусульман; [15] [16] [17] название местности — эль-Мухрака, арабское слово , означающее «место сожжения», и является прямой ссылкой на библейское повествование.
Несколько святых кармелитов получили значительное внимание в 20-м и 21-м веках. В 1970 году Тереза Авильская стала первой женщиной, названной Учителем Церкви . [18] В 1997 году Тереза из Лизьё [19] стала одной из четырех женщин-Учителей Церкви, [20] названная так из-за ее знаменитого учения о «пути доверия и любви», изложенного в ее бестселлере « История одной души» . [21] Мученики Компьена , убитые во время Французской революции, вдохновили на создание новеллы 1931 года, за которой последовали пьеса, опера и фильм . Известные кармелиты 20-го века включают Титуса Брандсма , голландского ученого и писателя, который был убит в концентрационном лагере Дахау из-за своей позиции против нацизма ; Тереза Бенедикта Креста (урожденная Эдит Штайн ), еврейка, принявшая католицизм, которая была заключена в тюрьму и убита в Освенциме ; и три монахини из Гвадалахары , которые были замучены 24 июля 1936 года испанскими республиканцами. [22]
Рафаэль Калиновский (1835–1907) был первым монахом, канонизированным в ордене после соучредителя Иоанна Креста . Писания и учения брата Лоуренса Воскресенского, монаха-кармелита 17-го века, продолжают оставаться духовной классикой под названием « Практика присутствия Бога» . Другие нерелигиозные ( т. е. не давшие обета монашества) великие деятели включают Джорджа Преку , мальтийского священника и кармелитского терциария. Праздник всех кармелитских святых и блаженных отмечается 14 ноября. [23]
В 1287 году первоначальный образ жизни ордена был изменен в соответствии с образом жизни нищенствующих орденов по инициативе Саймона Стока и по приказу папы Иннокентия IV . Их прежняя привычка носить мантию с черными и белыми или коричневыми и белыми полосами — черные или коричневые полосы, представляющие ожоги, которые мантия Илии получила от огненной колесницы, когда она упала с его плеч — была отброшена. Они носили ту же привычку, что и доминиканцы , за исключением того, что плащ был белым. Они также многое заимствовали из доминиканских и францисканских конституций. Их отличительной одеждой был скапуляр из двух полос темной ткани, носимый на груди и спине и застегивающийся на плечах. Предание гласит, что его дала Саймону Стоку Пресвятая Дева Мария , которая явилась ему и пообещала, что все, кто будет носить ее с верой и благочестием и кто умрет, облачившись в нее, будут спасены. [24] [25] [26] Возникло братство скапуляриев, объединившее большое количество мирян с кармелитами.
Миниатюрная версия кармелитского скапулярия популярна среди римских католиков и является одним из самых популярных религиозных обрядов в церкви. Носители обычно верят, что если они будут верно носить кармелитский скапуляр (также называемый «коричневым скапуляром» или просто «скапуляром») и умрут в состоянии благодати , они будут спасены от вечных мучений . Католики, которые решают носить скапуляр, обычно регистрируются священником , а некоторые решают вступить в Братство скапуляров . Миряне-кармелиты Третьего ордена Богоматери горы Кармель носят скапуляр, который меньше укороченного скапуляра, который носят некоторые монахи-кармелиты для сна, но все же больше, чем молитвенные скапуляры.
Среди различных католических орденов монахини-кармелитки имели пропорционально высокий процент видений Иисуса и Марии и были ответственны за ключевые католические обряды .
Говорят , что с момента облачения в монашеское одеяние кармелитов (1583) и до самой смерти (1607) Мария Магдалина де Пацци пережила ряд восторгов и экстазов.
В монастыре кармелитов в Беже , в Португалии , две монахини ордена кармелитов Древнего Послушания сообщили о нескольких видениях и мистических откровениях, которые они пережили в течение своей жизни: Мариана Сретения получила многочисленные видения Младенца Иисуса , и ее тело было найдено нетленным после ее смерти; [27] Мария Перпетуа да Луш написала 60 книг с посланиями с небес; [28] обе монахини умерли, овеянные благоуханием святости .
В 19 веке другая монахиня-кармелитка, Тереза из Лизьё , сыграла важную роль в распространении преданности Святому Лику [29] по всей Франции в 1890-х годах своими многочисленными стихами и молитвами. В конце концов, Папа Пий XII одобрил преданность в 1958 году и объявил праздник Святого Лика Иисуса Масленицей (днем перед Пепельной средой ) для всех католиков. Тереза из Лизьё стала одной из самых популярных святых для католиков в 20 веке, и её статую можно найти во многих европейских и североамериканских католических церквях, построенных до Второго Ватиканского собора (после которого количество статуй, как правило, сокращалось при строительстве церквей).
В 20 веке, в последнем явлении Пресвятой Девы Марии в Фатиме, Португалия , сестра Лусия , одна из самых известных провидиц Богоматери, сказала, что Дева явилась ей как Богоматерь горы Кармель (держащая Коричневый Скапуляр ). Много лет спустя Лусия стала монахиней-кармелиткой. Когда Лусию спросили в интервью, почему Пресвятая Дева явилась как Богоматерь горы Кармель в ее последнем явлении, она ответила: «Потому что Богоматерь хочет, чтобы все носили Скапуляр... Причина этого», - объяснила она, - «в том, что Скапуляр - это наш знак посвящения Непорочному Сердцу Марии». Когда ее спросили, так ли необходим Коричневый Скапуляр для исполнения просьб Богоматери, как и четки, Лусия ответила: «Скапуляр и четки неразделимы». [30]
Многие кармелиты были канонизированы Католической церковью как святые. Праздник всех кармелитских святых отмечается 14 ноября. [31] Поминовение всех усопших ордена кармелитов происходит 15 ноября.
