_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Стоицизм — школа эллинистической философии , процветавшая в Древней Греции и Древнем Риме . [1] Стоики считали, что практики добродетели достаточно для достижения эвдемонии : хорошо прожитой жизни. Стоики определяли путь к этому через жизнь, посвященную четырем добродетелям в повседневной жизни: мудрости, мужеству, умеренности или умеренности, справедливости и жизни в соответствии с природой. Он был основан на древней Агоре в Афинах Зеноном из Кития около 300 г. до н. э.
Наряду с этикой Аристотеля , стоическая традиция формирует один из основных основополагающих подходов к этике добродетели . [2] Стоики особенно известны тем, что учат, что «добродетель — единственное благо» для людей и что внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствие, не являются хорошими или плохими сами по себе ( адиафора ), но имеют ценность как «материал для действия добродетели». Многие стоики, такие как Сенека и Эпиктет , подчеркивали, что, поскольку «добродетели достаточно для счастья », мудрец будет эмоционально устойчив к несчастьям. Стоики также считали, что определенные деструктивные эмоции возникают в результате ошибок суждения, и считали, что люди должны стремиться поддерживать волю (так называемую прохайрезис ), которая «соответствует природе ». По этой причине стоики считали, что лучшим показателем философии человека является не то, что человек говорит, а то, как он себя ведет. [3] Чтобы жить хорошей жизнью, нужно было понимать правила естественного порядка, поскольку они считали, что все коренится в природе.
Стоицизм процветал во всем римском и греческом мире до III века нашей эры, и среди его приверженцев был римский император Марк Аврелий . Он пережил упадок после того, как христианство стало государственной религией в 4 веке нашей эры. С тех пор он пережил возрождение, особенно в эпоху Возрождения ( неостоицизм ) и в современную эпоху ( современный стоицизм ). [4]
Название стоицизм происходит от Стоа Пойкиле ( древнегреческий : ἡ ποικίλη στοά), или «расписного крыльца», колоннады , украшенной мифическими и историческими батальными сценами на северной стороне Агоры в Афинах , где Зенон Китийский и его последователи собрались, чтобы обсудить свои идеи, ближе к концу 4 века до н.э. [5] В отличие от эпикурейцев , Зенон предпочитал преподавать свою философию в публичном месте. Стоицизм первоначально был известен как зенонизм. Однако вскоре от этого названия отказались, вероятно, потому, что стоики не считали своих основателей совершенно мудрыми и чтобы избежать риска превращения философии в культ личности . [6]
Идеи Зенона развились из идей киников ( принесенных ему Кратом из Фив ), чей отец-основатель Антисфен был учеником Сократа . Самым влиятельным преемником Зенона был Хрисипп , который последовал за Клеантом в качестве лидера школы и был ответственен за формирование того, что сейчас называется стоицизмом. [7] Стоицизм стал самой популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и Римской империи [8] до такой степени, что, по словам Гилберта Мюррея , «почти все преемники Александра [...] исповедовали себя Стоики». [9] Позже римские стоики сосредоточились на продвижении жизни в гармонии во Вселенной, активными участниками которой мы являемся.
Ученые [10] обычно делят историю стоицизма на три фазы: раннюю Стою, от основания Зенона до Антипатра ; Средняя Стоя, включая Панэтия и Посидония ; и поздние Стоа, в том числе Мусоний Руф , Сенека , Эпиктет и Марк Аврелий . От первых двух фаз стоицизма не сохранилось полных сочинений. Сохранились только римские тексты из поздней Стои. [11]
Философия не обещает обеспечить человеку что-то внешнее, иначе она допустила бы нечто, лежащее за пределами ее предмета. Ибо как материал плотника — дерево, а скульптурная бронза, так и предметом искусства жизни является собственная жизнь каждого человека.
- Эпиктет, Беседы 1.15.2, исправленный перевод Робина Харда.
Из всех школ античной философии стоицизм больше всего претендовал на полную систематичность. [12] С точки зрения стоиков, философия — это практика добродетели, а добродетель, высшая форма которой — полезность, вообще говоря, построена на идеалах логики , монистической физики и натуралистической этики. [13] Эти три идеала составляют добродетель, необходимую для «жизни хорошо продуманной жизнью», поскольку все они являются частями логоса, или философского дискурса, который включает в себя рациональный диалог разума с самим собой. [14] Из них стоики подчеркивали этику как главный фокус человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.
Стоицизм учит развитию самоконтроля как средства преодоления разрушительных эмоций ; философия утверждает, что становление ясным и непредвзятым мыслителем позволяет понять универсальный разум ( логос ). Основной аспект стоицизма предполагает улучшение этического и морального благополучия человека: « Добродетель заключается в воле , находящейся в согласии с природой». [15] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений; «быть свободным от гнева, зависти и ревности» [16] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [17]
Стоическая этика придерживается детерминистской точки зрения; Что касается тех, кому не хватает стоической добродетели, Клеант однажды высказал мнение, что злой человек «похож на собаку, привязанную к телеге и вынужденную идти куда угодно». [15] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю, чтобы она соответствовала миру, и остался бы, по словам Эпиктета , «больным и все же счастливым, в опасности и все же счастливым, умирающим и все же счастливым, в изгнании и счастливым, в позоре и счастье», [16] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю и в то же время вселенную, которая представляет собой «жестко детерминированное единое целое». Эта точка зрения позже была описана как « классический пантеизм » (и была принята голландским философом Барухом Спинозой ). [18]
Диодор Кронос , который был одним из учителей Зенона, считается философом, который первым представил и развил подход к логике, ныне известный как логика высказываний , который основан на утверждениях или суждениях, а не на терминах, сильно отличающихся от термина «логика» Аристотеля . Позже Хрисипп разработал систему, которая стала известна как стоическая логика и включала дедуктивную систему — стоическую силлогистику, которая считалась конкурентом силлогистики Аристотеля (см. Силлогизм ). Новый интерес к стоической логике возник в 20 веке, когда важные разработки в логике были основаны на логике высказываний. Сюзанна Бобзиен писала: « Особенно поразительно большое сходство между философской логикой Хрисиппа и логикой Готтлоба Фреге ». [19]
Бобзиен также отмечает, что «Хрисипп написал более 300 книг по логике, практически по любой теме, которой сегодня занимается логика, включая теорию речевых актов , анализ предложений, выражения единственного и множественного числа, типы предикатов , индексалы , экзистенциальные суждения , пропозициональные связки , отрицания. , дизъюнкции , условные выражения , логическое следствие , действительные формы аргументов, теория дедукции , логика высказываний, модальная логика , логика времен , эпистемическая логика , логика предположений , логика императивов , двусмысленность и логические парадоксы ». [19]
Стоики считали, что все существа ( ὄντα ), хотя и не все вещи (τινά), материальны . [20] Помимо существующих существ они допускали четыре бестелесных (асоматы): время, место, пустоту и высказываемое. [21] Они считались просто «существующими», в то время как универсалиям было отказано в таком статусе. [22] Таким образом, они приняли идею Анаксагора (как и Аристотель) о том, что если объект горячий, то это потому, что в него вошла какая-то часть универсального теплового тела. Но, в отличие от Аристотеля, они распространили эту идею на все случайности . Таким образом, если объект красный, то это произойдет потому, что в него вошла какая-то часть универсального красного тела.
Они считали, что существует четыре категории :
Стоики подчеркивали, что наши собственные действия, мысли и реакции находятся под нашим контролем. В первом абзаце «Энхиридиона» категории определяются следующим образом: «Некоторые вещи в мире зависят от нас, а другие — нет. От нас зависят наши способности суждения, мотивации, желания и отвращения. Короче говоря, все, что является нашим собственным делает." [23] Они предполагают пространство, которое зависит от нас или в наших силах. Простой пример использования стоических категорий дает Жак Бруншвиг:
Я — некий кусок материи и, следовательно, субстанция, существующее нечто (и пока это все); Я человек, и этот индивидуальный человек, которым я являюсь, и поэтому наделен общим качеством и особым качеством; Я сижу или стою, располагаясь определенным образом; Я отец своих детей, соотечественник своих сограждан, определенным образом расположенный по отношению к чему-то другому. [24]
Стоики утверждали, что познания можно достичь с помощью разума . Истину можно отличить от заблуждения , даже если на практике можно сделать лишь приближение. По мнению стоиков, чувства постоянно получают ощущения: пульсации, переходящие от предметов через чувства к разуму , где они оставляют впечатление в воображении ( phantasiai ) (впечатление, возникающее из ума, называлось фантазмой). [25]
Разум обладает способностью судить (συγκατάθεσις, синкататезис ) — одобрять или отвергать — впечатление, позволяя ему отличать истинное представление реальности от ложного. С некоторыми впечатлениями можно согласиться немедленно, но другие могут вызвать лишь разную степень нерешительного одобрения, которое можно назвать убеждением или мнением ( докса ). Только посредством разума мы обретаем ясное понимание и убежденность ( каталепсис ). Определенное и истинное знание ( эпистема ), достижимое мудрецом-стоиком, может быть достигнуто только путем проверки убеждения опытом коллег и коллективным суждением человечества.
По мнению стоиков, Вселенная — это материальная разумная субстанция ( логос ), которая делилась на два класса: активный и пассивный. [26] Пассивная субстанция — это материя, которая «лежат вяло, субстанция, готовая к любому использованию, но обязательно останется неиспользованной, если никто не приведет ее в движение». [27] Активная субстанция — это разумный эфир или первозданный огонь , который действует на пассивную материю:
Сама Вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души; это тот же руководящий принцип этого мира, действующий в уме и разуме вместе с общей природой вещей и тотальностью, охватывающей все существование; затем предопределенная мощь и необходимость будущего; затем огонь и принцип эфира; затем те элементы, чье естественное состояние — это движение и переход, такие как вода, земля и воздух; затем солнце, луна, звезды; и универсальное существование, в котором содержатся все вещи.
- Хрисипп, у Цицерона, De Natura Deorum , i. 39
Все подчинено законам Судьбы, ибо Вселенная действует согласно своей собственной природе и природе пассивной материи, которой она управляет. Души людей и животных являются эманациями этого первородного Огня и также подвластны Судьбе:
Постоянно считайте вселенную одним живым существом, имеющим одну субстанцию и одну душу; и наблюдайте, как все вещи относятся к одному восприятию, восприятию этого одного живого существа; и как все вещи действуют одним движением; и как все вещи являются содействующими причинами всех вещей, которые существуют; обратите также внимание на непрерывное прядение нити и структуру паутины.
— Марк Аврелий, «Размышления» , IV. 40
Индивидуальные души тлены по своей природе и могут «трансмутироваться и рассеиваться, принимая огненную природу, будучи принятыми в семенной разум (« logos spermatikos ») Вселенной». [28] Поскольку правильный Разум является основой как человечества, так и вселенной.
Стоическая теология – это фаталистический и натуралистический пантеизм : Бог никогда не бывает полностью трансцендентен, но всегда имманентен и отождествлен с Природой . Авраамические религии персонализируют Бога как творящую мир сущность, но стоицизм приравнивает Бога ко всей вселенной; Согласно стоической космологии , которая очень похожа на индуистскую концепцию существования , не существует абсолютного начала времени, поскольку оно считается бесконечным и циклическим. Точно так же пространство и Вселенная не имеют ни начала, ни конца, скорее, они цикличны. Текущая Вселенная — это фаза настоящего цикла, которой предшествует бесконечное количество Вселенных, обреченных на разрушение (« экпирозис », пожар ) и воссоздание заново , [29] и за которым последует еще одно бесконечное количество Вселенных. Стоицизм рассматривает все существование как циклическое, космос как вечно самосозидающее и самоуничтожающееся (см. также Вечное возвращение ).
Стоицизм не постулирует начала или конца Вселенной. [30] Согласно стоикам, логос был активной причиной или anima mundi, пронизывающей и оживляющей всю Вселенную. Он был задуман как материальный и обычно отождествляется с Богом или Природой. Стоики также ссылались на семенной разум (« logos spermatikos »), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, действующего в неживой материи . Каждый из людей также обладает частью божественного логоса , который представляет собой изначальный Огонь и разум, контролирующий и поддерживающий Вселенную. [31]
Основа стоической этики состоит в том, что добро заключается в состоянии самой души, в мудрости и самообладании. Поэтому надо стремиться быть свободным от страстей . Для стоиков разум означал использование логики и понимание процессов природы — логоса или универсального разума, присущего всем вещам. [32] Греческое слово пафос было широким термином, обозначающим страдания, от которых человек страдает. [33] Стоики использовали это слово для описания многих распространенных эмоций, таких как гнев, страх и чрезмерная радость. [34] Страсть — это тревожная и вводящая в заблуждение сила ума, возникающая из-за неспособности правильно рассуждать. [33]
Для стоика Хрисиппа страсти — это оценочные суждения. [35] Человек, испытывающий такую эмоцию, неправильно оценил безразличную вещь. [36] В основе каждой страсти лежит ошибка суждения, какое-то ложное представление о добре и зле. [37] Неправильное суждение о настоящем благе порождает наслаждение, а похоть – неправильная оценка будущего. [37] Нереальные представления о зле вызывают беспокойство по поводу настоящего или страх за будущее. [37] Идеальный стоик вместо этого будет оценивать вещи по их реальной ценности, [37] и видеть, что страсти неестественны. [38] Быть свободным от страстей — значит иметь самодостаточное счастье. [38] Нечего было бы бояться, ибо неразумие – единственное зло; нет причин для гнева — другие не могут причинить вам вреда. [38]
Стоики разделили страсти на четыре рубрики: страдание, удовольствие, страх и похоть. [39] Одно сообщение о стоических определениях этих страстей содержится в трактате Хрисиппа « О страстях» ( перевод Лонга и Седли, стр. 411, с изменениями):
Две из этих страстей (страдание и восторг) относятся к эмоциям, присутствующим в данный момент, а две из них (страх и похоть) относятся к эмоциям, направленным в будущее. [39] Таким образом, есть только два состояния, направленные на перспективу добра и зла, но разделенные относительно того, являются ли они настоящими или будущими: [40] Многочисленные подразделения одного и того же класса были отнесены к главе отдельных страстей: [41] ]
Мудрый человек ( софос ) — это тот, кто свободен от страстей ( апатия ). Вместо этого мудрец испытывает добрые чувства ( эупатию ), которые проясняют голову. [42] Эти эмоциональные импульсы не являются чрезмерными, но и не являются уменьшенными эмоциями. [43] [44] Вместо этого это правильные рациональные эмоции. [44] Стоики перечисляли хорошие чувства под заголовками радости ( чара ), желания ( boulesis ) и осторожности ( eulabeia ). [36] Таким образом, если присутствует что-то, что является подлинным благом, тогда мудрый человек испытывает подъем в душе – радость ( чара ). [45] Стоики также подразделяли добрые чувства: [46]
Стоики признавали, что самоубийство допустимо для мудрого человека в обстоятельствах, которые могут помешать ему вести добродетельную жизнь, [47] например, если он стал жертвой сильной боли или болезни, [47] но в противном случае самоубийство обычно рассматривалось как отказ от своего социального долга. [48] Например, Плутарх сообщает, что принятие жизни под тиранией поставило бы под угрозу самосогласованность Катона ( constancia ) как стоика и ущемило бы его свободу делать благородный моральный выбор. [49]
Ранние стоики существенно отличались от поздних стоиков своими взглядами на сексуальность , романтическую любовь и сексуальные отношения . [50] Зенон первым выступал за республику, управляемую любовью, а не законом, где брак будет отменен, жены будут общими, а эротизм будет практиковаться как с мальчиками, так и с девочками в воспитательных целях, чтобы развить добродетель в любимых. те. [50] [51] Однако он не осуждал брак как таковой, считая его в равной степени естественным явлением. [50] Он положительно относился к однополым отношениям и утверждал, что мудрые мужчины должны «иметь плотские познания о любимом не меньше и не больше, чем о нелюбимом, и о женщине, чем о мужчине». [51]
Зенон предпочитал любовь желанию, поясняя, что конечной целью сексуальности должны быть добродетель и дружба. [51] Среди более поздних стоиков Эпиктет считал гомосексуальное и гетеросексуальное влечение в этом отношении эквивалентными [52] и осуждал только тот вид желания, который побуждал человека действовать вопреки суждениям. Однако современные позиции в целом продвигались к приравниванию сексуальности к страсти, и хотя они все еще не были враждебны к сексуальным отношениям сами по себе, они, тем не менее, считали, что их следует ограничить, чтобы сохранить самоконтроль. [50] Музоний поддерживал единственный естественный вид секса, предназначенный для продолжения рода , защищая товарищескую форму брака между мужчиной и женщиной, [50] и считал отношения, совершаемые исключительно ради удовольствия или привязанности, неестественными. [53]
Плотин критиковал как «Категории» Аристотеля, так и стоиков. Однако его ученик Порфирий защищал схему Аристотеля. Он оправдывал это, утверждая, что их следует интерпретировать строго как выражения, а не как метафизическую реальность. Этот подход может быть оправдан, по крайней мере частично, собственными словами Аристотеля в «Категориях». Принятие Боэцием интерпретации Порфирия привело к их принятию схоластической философией. [ нужна цитата ]
Отцы церкви считали стоицизм «языческой философией»; [54] [55] тем не менее, ранние христианские писатели использовали некоторые из центральных философских концепций стоицизма. Примеры включают термины «логос», « добродетель », «Дух» и « совесть ». [30] Однако параллели выходят далеко за рамки обмена и заимствования терминологии. И стоицизм, и христианство утверждают внутреннюю свободу перед лицом внешнего мира, веру в родство человека с Природой или Богом, ощущение врожденной порочности – или «постоянного зла» – человечества, [30] а также тщетности и временности. природа мирских благ и привязанностей. Оба поощряют аскезу в отношении страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, чтобы можно было пробудить и развить высшие возможности человечества. Стоическое влияние можно также увидеть в произведениях Амвросия Миланского , Марка Минуция Феликса и Тертуллиана . [56]
В современном использовании это «человек, который подавляет чувства или терпеливо терпит». [57] В статье Стэнфордской энциклопедии философии о стоицизме отмечается: «Смысл английского прилагательного «стоический» не совсем вводит в заблуждение относительно его философского происхождения». [58]
Возрождение стоицизма в 20 веке можно отнести к публикации А. А. Лонгом « Проблемы стоицизма» [59] [60] в 1971 году, а также как часть всплеска интереса к этике добродетели в конце 20 века . Современный стоицизм основан на всплеске публикаций научных работ по древнему стоицизму в конце 20-го и начале 21-го века. Помимо этого, нынешнее стоическое движение уходит своими корнями в работы Альберта Эллиса , разработавшего рационально-эмоциональную поведенческую терапию , [61], а также Аарона Т. Бека , которого многие считают отцом ранних версий когнитивно-поведенческой терапии. (КПТ).
Стоическая философия была оригинальным философским источником вдохновения для современной когнитивной психотерапии , особенно при посредничестве рационально-эмоциональной поведенческой терапии (РЭПТ) Альберта Эллиса, главного предшественника КПТ. Оригинальное руководство по когнитивной терапии депрессии, написанное Аароном Т. Беком и соавт. утверждает: «Философские истоки когнитивной терапии можно проследить до философов-стоиков». [62] Эллис и его последователи преподавали большинству клиентов во время первоначального сеанса традиционного РЭПТ известную цитату из Энхиридиона Эпиктета : «Нас расстраивают не события, а наши суждения о событиях». [63]
Впоследствии это стало общим элементом на этапе социализации многих других подходов к КПТ. Вопрос о влиянии стоицизма на современную психотерапию, особенно РЭПТ и КПТ, был подробно описан в « Философии когнитивно-поведенческой терапии » Дональда Робертсона. [63] Несколько психотерапевтов начала 20-го века находились под влиянием стоицизма, в первую очередь школа «рационального убеждения», основанная швейцарским неврологом и психотерапевтом Полем Дюбуа , который в своей клинической работе в значительной степени опирался на стоицизм и поощрял своих клиентов изучать отрывки из Сенеки. Младший в качестве домашних заданий.
Также были высказаны предположения о сходстве современного стоицизма и КПТ третьей волны , и были опубликованы отдельные отчеты о его эффективности в лечении депрессии. [64] Также проявлялся интерес к применению принципов древнего стоицизма к истории происхождения человека, [65] экологическому образованию, [66] вегетарианству [67] и современным проблемам устойчивого развития, материального потребления и потребительства. [68] [69] [70]
Шеймус Мак Суибне описал практику духовных упражнений как влияние на практику размышления . [71] Было выявлено множество параллелей между стоическими духовными упражнениями и современной когнитивно-поведенческой терапией . [63] По мнению философа Пьера Адо , философия для стоика — это не просто набор убеждений или этических требований; это образ жизни, включающий постоянную практику и обучение (или « аскесис »), активный процесс постоянной практики и самонапоминания. Эпиктет в своих «Рассуждениях» различал три типа действия: суждение, желание и склонность. [72] , в котором Адо отождествляет эти три действия с логикой, физикой и этикой соответственно. [73] Адо пишет, что в «Размышлениях» «каждая максима развивает либо один из этих очень характерных топосов [т.е. действий], либо два из них, либо три из них». [74]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )Stoicorum Veterum Fragmenta — собрание Гансом фон Арнимом фрагментов и свидетельств ранних стоиков, опубликованное в 1903–1905 годах как часть Bibliotheca Teubneriana . В него вошли фрагменты и свидетельства Зенона Китийского , Хрисиппа и их непосредственных последователей. Сначала работа состояла из трех томов, к которым Максимилиан Адлер в 1924 году добавил четвертый, содержащий общие указатели. Тойбнер переиздал всю работу в 1964 году.
