stringtranslate.com

Католическая церковь и аборты

Официальное учение Катехизиса Католической Церкви, обнародованное Папой Иоанном Павлом II в 1992 году, выступает против всех форм процедур аборта , прямой целью которых является уничтожение зиготы , бластоцисты , эмбриона или плода , поскольку оно гласит, что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия . С первого момента своего существования человеческое существо должно быть признано имеющим права личности, среди которых есть неотъемлемое право каждого невинного существа на жизнь ». [1] Однако Церковь признает морально законными некоторые действия, которые косвенно приводят к смерти плода , как, например, когда прямой целью является удаление раковой матки. Канон 1397 §2 Кодекса канонического права 1983 года налагает автоматическое ( latae sententiae ) отлучение от церкви на латинских католиков , которые фактически делают аборт, [2] если они выполняют условия для того, чтобы подвергнуться такой санкции. [3] Восточные католики не подлежат автоматическому отлучению от церкви, но согласно канону 1450 Кодекса канонов Восточных церквей они должны быть отлучены от церкви указом, если будут признаны виновными в том же деянии, [4] и они могут быть отпущены от греха только епархиальным епископом . [5] Помимо учения о том, что аборт безнравственн, Католическая церковь также обычно делает публичные заявления и предпринимает действия, противоречащие его законности.

Многие, а в некоторых западных странах большинство, католики придерживаются взглядов на аборты, которые отличаются от официальной позиции Католической церкви. Взгляды варьируются от антиабортных позиций, которые допускают некоторые исключения, до позиций, которые признают общую законность [6] [7] [8] [9] [10] и мораль [11] абортов. Существует корреляция между посещением мессы и согласием с официальным учением Церкви по этому вопросу; то есть, те, кто часто посещает мессу, с большей вероятностью будут противниками абортов , в то время как те, кто посещает ее реже (или редко, или никогда), с большей вероятностью будут выступать за право на аборт при определенных обстоятельствах . [8] [10] [11] [12]

Ранние произведения

Согласно документу «Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение Церкви» , выпущенному Комитетом по защите жизни Конференции католических епископов США , Католическая церковь осуждает аборты по принуждению как безнравственные с I века. [13]

Джон Р. Коннери пишет, что ранние христианские писания , отвергающие аборты, — это Дидахе , Послание Варнавы , Апокалипсис Петра [14] и работы ранних писателей, таких как Тертуллиан , Афинагор Афинский , [15] Климент Александрийский и Василий Кесарийский . [16] Самое раннее церковное законодательство не делало различия между «сформированными» и «несформированными» плодом, как это было сделано в греческой версии Септуагинты Исхода 21:22–23; эту позицию можно найти в писаниях ранних отцов церкви, таких как Василий Кесарийский, и ранних канонах церковных соборов ( Эльвира , Анкира ). [17] [18]

В IV и V веках некоторые авторы, такие как Григорий Нисский и Максим Исповедник, считали, что человеческая жизнь начинается уже с момента зачатия, другие, такие как Лактанций , следуя взглядам Аристотеля , скорее говорили о душе, которая «вселяется» в тело через сорок дней или более, а такие авторы, как Иероним и Августин Гиппонский, оставляли тайну времени вселения Богу. [17]

Августин Блаженный «решительно осуждал практику искусственного аборта» как преступление на любой стадии беременности, хотя он принимал различие между «сформированными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исхода 21:22–23, и не классифицировал как убийство аборт «несформированного» плода, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, получил ли плод уже душу. [19] Конференция католических епископов США считает, что размышления Августина об абортах не представляют большой ценности в наши дни из-за ограничений науки эмбриологии в то время. [13]

Более поздние авторы, такие как Иоанн Златоуст и Цезарь Арльский , а также более поздние церковные соборы (например, Леридский и Брагский II ), также осуждали аборты как «серьезное зло», не делая различий между «сформированными» и «несформированными» плодами и не определяя точно, на какой стадии беременности начинается человеческая жизнь. [17] [18]

Изменение представлений о моменте обретения эмбрионом человеческой души привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [20] В частности, такие ученые, как Джон М. Риддл , Джоан Кэдден и Сирил К. Минс-младший, писали, что до XIX века большинство католических авторов не считали аборт до «оживления» или «одушевления» греховным, и фактически «аборт» обычно понимался как прерывание беременности после оживления. [21] : 158  [22] [23] [24] Историк Джон Нунан пишет, что некоторые католические священнослужители не видели ничего плохого в составлении списков известных абортивных трав и открытии новых. [25] : 205–211  В XIII веке врач и священнослужитель Петр Испанский , который, согласно некоторым источникам, стал Папой Иоанном XXI в 1276 году, написал книгу под названием Thesaurus Pauperum ( Сокровище бедных ), содержащую длинный список абортивных средств на ранней стадии, включая руту , мяту болотную и другие виды мяты. [21] : 33–34  Аналогичным образом медицинские труды Хильдегарды Бингенской включали абортивные средства, такие как пижма . [21] : 105 

Некоторые теологи, такие как Иоанн Златоуст и Фома Санчес , считали, что аборт после стимуляции плода менее греховен, чем преднамеренная контрацепция, [26] : 161  [27] : 172, 180  а Златоуст считал, что контрацепция хуже убийства. [25] : 98–99 

Как пишет Коблиц, [28] : 16 

Католические теологи долго бились над вопросом, можно ли действительно получить прощение за грех, в котором человек исповедуется, все еще занимаясь греховной практикой или же полностью намереваясь возобновить действие, как только будет получено отпущение грехов. Когда женщина признается в том, что сделала аборт, она может искренне покаяться, если верит, что больше никогда не совершит этот грех. «Это случилось только один раз» — частый (хотя и не обязательно точный) рефрен, когда случается непреднамеренная беременность. С другой стороны, ежедневное использование контрацепции невозможно рационализировать для себя таким образом, и поэтому это грех, который, по мнению многих католиков, не может быть удовлетворительно искуплен.

Вера в отложенную анимацию

Следуя взглядам Аристотеля, некоторые «ведущие католические мыслители» в ранней истории Церкви обычно придерживались мнения, что человек не появляется как таковой сразу после зачатия, а лишь несколько недель спустя. Аборт рассматривался как грех, но не как убийство, пока эмбрион не был оживлен человеческой душой. [29] В «О непорочном зачатии и первородном грехе» 7 Ансельм Кентерберийский (1033–1109) сказал, что «ни один человеческий интеллект не принимает точку зрения, что младенец имеет разумную душу с момента зачатия». [15] Спустя несколько десятилетий после смерти Ансельма католический сборник канонического права в Decretum Gratiani заявил, что «тот не является убийцей, кто производит аборт до того, как душа окажется в теле». [15]

Даже когда церковный закон, в соответствии с теорией отсроченного одушевления, назначал различные наказания за более ранние и более поздние аборты, аборт на любой стадии считался некоторыми комментаторами тяжким злом. [30] Так, Фома Аквинский , который принимал теорию Аристотеля о том, что человеческая душа вселяется только через 40 дней для плода мужского пола, 90 дней для плода женского пола, считал аборт бездушного плода всегда неэтичным, [31] тяжким преступлением, [32] тяжким грехом , проступком и противоестественным. Он писал: «Этот грех, хотя и тяжкий и причисляемый к проступкам и противоестественным [...] есть нечто меньшее, чем человекоубийство [...], и его нельзя считать незаконным, если только не производится аборт уже сформированного плода». [15] [33] [34]

Юридические последствия

Большинство ранних покаяний налагали одинаковые наказания за аборты на ранних или поздних сроках, но другие проводили различие между ними. Более поздние покаяния обычно различали, налагая более тяжкие наказания за аборты на поздних сроках. [35] Для сравнения, анальный и оральный секс рассматривались гораздо суровее, как и преднамеренное убийство. [14] : 67–74  [25] : 155–165  [27] : 135–213 

Хотя Decretum Gratiani , остававшийся основой католического канонического права до замены его Кодексом канонического права 1917 года , различал аборты на ранних и поздних сроках, это каноническое различие было отменено на трехлетний период буллой папы Сикста V , Effraenatam , [a] от 28 октября 1588 года. Она установила различные наказания для виновных во всех формах абортов без различия. Называя аборт убийством, она постановила, что те, кто обеспечил аборт плода, «будь то одушевленный или неодушевленный, сформированный или несформированный», должны понести те же наказания, что и «истинные убийцы и наемные убийцы, которые фактически и действительно совершили убийство». Помимо установления этих наказаний для подданных Папской области , гражданским правителем которой он был, папа Сикст также наложил на виновных духовное наказание автоматического отлучения (раздел 7). [36] По словам Риддла, «булла длилась около двух с половиной лет и имела слабое влияние. Следующий папа выступил против нее и вернулся к традиционной позиции, что контрацепция является грехом, а аборт — преступлением, но аборт не может произойти до сорокового дня, когда плод одушевляется». [21] : 158 

Преемник Сикста, папа Григорий XIV , осознав, что закон не производит ожидаемых результатов, отменил его в 1591 году, опубликовав новые положения в апостольской конституции Sedes Apostolica [b] (опубликованной 31 мая 1591 года), ограничив наказания абортом «сформированного» плода: [36] [37] «Когда аборт не был ни «вопросом человекоубийства, ни одушевленным плодом», Григорий посчитал «более полезным» вернуться к менее суровым наказаниям [за ранний аборт] святых канонов и светских законов : те, кто абортирует inanimatus [бездушное] существо, не будут виновны в истинном человекоубийстве, потому что они не убили человека в действительности; священнослужители, участвующие в абортах, совершат смертный грех, но не будут наказаны за нарушение закона ». [38] После 1591 года «Sedes apostolica » Григория «оставалось в силе почти три столетия, будучи пересмотрено только в 1869 году Пием IX». [14] : 148 

Своей буллой 1869 года Apostolicae Sedis moderationi Папа Пий IX отменил еще не одушевленное исключение Григория XIV относительно духовного наказания отлучения, объявив, что те, кто произвел эффективный аборт, подвергаются отлучению, зарезервированному для епископов или ординариев . [39] С тех пор это наказание автоматически налагалось на аборт на любой стадии беременности. [40]

Кодекс канонического права 1917 года кодифицировал буллу Пия IX. [41]

Обсуждения возможных оправдывающих обстоятельств

В Средние века многие комментаторы Церкви осуждали все аборты, но доминиканец Иоанн Неаполитанский в XIV веке, как сообщается, был первым, кто сделал прямое заявление о том, что если целью было спасти жизнь матери, аборт на самом деле разрешался, при условии, что не было достигнуто одушевление. [42] Эта точка зрения встретила как поддержку, так и неприятие со стороны других теологов. В XVI веке, в то время как Томас Санчес принял ее, Антонин де Корбуба провел различие, которое с тех пор стало общепринятым среди католических теологов, а именно, что прямое убийство плода неприемлемо, но что лечение для излечения матери должно быть проведено, даже если это косвенно приведет к смерти плода. [42]

Когда в XVII веке Франциск Торребланка одобрил аборты, направленные исключительно на спасение доброго имени женщины, Священная канцелярия (то, что сейчас называется Дикастерией вероучения ), в то время возглавляемая Папой Иннокентием XI , осудила положение о том, что «законно производить аборт до одушевления плода, чтобы девочка, обнаруженная как беременная, не была убита или опорочена». [43] [44]

Хотя иногда говорят, что Альфонс Лигуори 18-го века утверждал, что из-за неопределенности относительно того, когда душа входит в плод, аборт был приемлемым в таких обстоятельствах, как когда жизнь матери была в опасности, он ясно заявил, что никогда не следует принимать лекарство, которое само по себе направлено на убийство плода. Он также заявил, что законно (по крайней мере, согласно общему теологическому мнению) давать матери в тяжелой болезни лекарство, прямым результатом которого является спасение ее жизни, даже если это косвенно приводит к изгнанию плода. [45] [c] Хотя Лигуори упомянул различие, проведенное тогда между одушевленными и неодушевленными плодами, он объяснил, что не было согласия относительно того, когда душа вселяется, и многие считали, что это происходит в момент зачатия, и сказал, что Церковь любезно следовала мнению о 40 днях, применяя наказания за нарушение правил и отлучение только к тем, кто сознательно обеспечивал аборт одушевленного плода. [47]

В письме, опубликованном в The Medical Record в 1895 году, неодобрительно отзывались о священнике -иезуите Августине Лемкуле, который считал краниотомию законной, если она использовалась для спасения жизни матери. [48] Источником отчета была статья в немецком медицинском журнале, осужденная как ложная в American Ecclesiastical Review того же года, в которой говорилось, что, хотя Лемкюль на более ранней стадии обсуждения допускал сомнения и выдвигал предварительные идеи, позже он принял точку зрения, полностью соответствующую отрицательному решению, вынесенному в 1884 и 1889 годах Священной Исповедальней , которая в 1869 году воздержалась от заявления. [49] [50] По словам Маклера, Лемкюль принял в качестве обоснованной теории законность удаления даже живого плода из матки, как не обязательно убивающего его, но отверг прямые нападения на плод, такие как краниотомия. [51]

Таким образом, краниотомия была запрещена в 1884 году и снова в 1889 году. [49] В 1895 году Святейший Престол исключил возможность преждевременных родов у нежизнеспособных детей, а в 1889 году установил принцип, согласно которому любое прямое убийство плода или матери является неправильным; в 1902 году он исключил прямое удаление внематочного эмбриона для спасения жизни матери, но не запретил удаление инфицированной фаллопиевой трубы, что приводило бы к непрямому аборту (см. ниже). [50]

В 1930 году Папа Пий XI исключил то, что он назвал «прямым убийством невинных» как средством спасения матери. Второй Ватиканский собор заявил: «Жизнь должна быть защищена с максимальной заботой с момента зачатия: аборт и детоубийство являются отвратительными преступлениями». [52]

Учение церкви

Непреднамеренный аборт

Принцип двойного эффекта часто цитируется в отношении абортов. Врач, который считает, что аборт всегда морально неправилен, тем не менее может удалить матку или фаллопиевы трубы беременной женщины, зная, что процедура приведет к смерти эмбриона или плода, в случаях, когда женщина наверняка умрет без процедуры (приведенные примеры включают агрессивный рак матки и внематочную беременность ). В этих случаях предполагаемый эффект заключается в спасении жизни женщины, а не в прерывании беременности, а смерть эмбриона или плода является побочным эффектом. Смерть плода является нежелательным, но неизбежным последствием. [53] [54]

Внематочная беременность

Внематочная беременность — один из немногих случаев, когда допускается предсказуемая смерть эмбриона, поскольку она классифицируется как непрямой аборт . Эту точку зрения также отстаивал Пий XII в своем обращении к Итальянской ассоциации урологов в 1953 году. [55]

Используя томистский принцип тотальности (удаление патологической части для сохранения жизни человека) и доктрину двойного эффекта, единственным моральным действием при внематочной беременности, когда жизнь женщины находится под прямой угрозой, является удаление трубы, содержащей человеческий эмбрион ( сальпингэктомия ). Смерть человеческого эмбриона непреднамеренна, хотя и предвидима. [56]

Использование метотрексата и сальпингостомии остается спорным в католическом медицинском сообществе, и Церковь не заняла официальной позиции по этим вмешательствам. Католическая ассоциация здравоохранения США, которая выпускает руководящие принципы для католических больниц и систем здравоохранения там, разрешает использовать обе процедуры. Аргумент о том, что эти методы равносильны непрямому аборту, вращается вокруг идеи о том, что удаление фаллопиевой трубы или, в случае метотрексата, химическое разрушение трофобластических клеток (тех, которые затем образуют плаценту), не является прямым воздействием на развивающийся эмбрион. Однако отдельные больницы и врачи могут запретить эти процедуры, если они лично интерпретируют эти действия как прямой аборт. [57] [58] Несмотря на отсутствие официального заявления Церкви по поводу этих методов лечения, в опросе 1800 акушеров-гинекологов, работающих в религиозных больницах, проведенном в 2012 году, только 2,9% респондентов сообщили, что чувствуют ограничения в своих возможностях лечения со стороны своих работодателей, что говорит о том, что на практике врачи и медицинские учреждения обычно предпочитают лечить внематочную беременность. [59] [60]

Эмбрионы

Церковь считает уничтожение любого эмбриона равносильным аборту и поэтому выступает против исследований эмбриональных стволовых клеток . [61]

Санкции

Католики, которые делают аборт, подлежат отлучению latae sententiae . [62] Это означает, что отлучение не налагается властью или судом (как в случае с наказанием ferendae sententiae ); скорее, будучи прямо установлено каноническим правом , оно налагается ipso facto в момент совершения правонарушения ( наказание latae sententiae ). [63] Каноническое право гласит, что при определенных обстоятельствах «обвиняемый не связан наказанием latae sententiae »; среди десяти перечисленных обстоятельств — совершение правонарушения лицом, которому еще не исполнилось шестнадцати лет, или лицом, которое без небрежности не знает о существовании наказания, или лицом, «которое было принуждено серьезным страхом, даже если только относительно серьезным, или из-за необходимости или серьезных неудобств». [64] [65]

Согласно меморандуму 2004 года кардинала Йозефа Ратцингера , католические политики, которые последовательно проводят кампании и голосуют за законы, разрешающие аборты, должны быть проинформированы своим священником об учении Церкви и предупреждены о необходимости воздержаться от принятия Евхаристии или рисковать быть лишенными ее, пока они не прекратят такую ​​деятельность. [66] Эта позиция основана на каноне 915 Кодекса канонического права 1983 года и также была поддержана в личном качестве архиепископом Раймондом Лео кардиналом Берком , бывшим префектом Апостольской сигнатуры . [67] Папа Франциск подтвердил эту позицию в марте 2013 года, когда он заявил, что «[люди] не могут принимать Святое Причастие и в то же время действовать делами или словами против заповедей, особенно когда поощряются аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи. Эта ответственность особенно тяготеет над законодателями, главами правительств и специалистами в области здравоохранения». [68]

Прощение женщин, сделавших аборт

Помимо указания в своем каноническом праве, что автоматическое отлучение не распространяется на женщин, которые делают аборт из-за сильного страха или из-за сильного неудобства, Католическая церковь, не делая никаких подобных различий, гарантирует возможность прощения для женщин, сделавших аборт. Папа Иоанн Павел II писал:

Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церковь знает о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже сокрушительное решение. Рана в вашем сердце, возможно, еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Лучше постарайтесь понять, что произошло, и честно посмотрите на это. Если вы еще этого не сделали, отдайтесь покаянию со смирением и верой. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения. [ 69 ]

По случаю Чрезвычайного юбилея Милосердия в 2015 году Папа Франциск объявил, что всем священникам (в течение юбилейного года, заканчивающегося 20 ноября 2016 года) будет разрешено в Таинстве Покаяния воздержаться от применения наказания в виде отлучения от церкви за аборт , которое было зарезервировано для епископов и некоторых священников, которым епископ дал такой мандат. [70] Эта политика была сделана постоянной апостольским письмом под названием Misericordia et misera (Милосердие и Нищета), которое было выпущено 21 ноября 2016 года. [71] [72]

Недавние заявления позиции Церкви

Церковь учит, что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых есть неотъемлемое право каждого невинного существа на жизнь». [1] Это следует из того факта, что пробабилизм не может использоваться там, где на карту может быть поставлена ​​человеческая жизнь; [73] [74] Католический катехизис учит, что с эмбрионом следует обращаться с момента зачатия «как» (лат. tamquam , «как будто») с человеческой личностью. [75]

Новая католическая энциклопедия заключает: [76]

После определенной стадии внутриутробного развития совершенно очевидно, что плодная жизнь полностью человечна. Хотя некоторые могут рассуждать о том, когда достигается эта стадия, нет способа прийти к этому знанию с помощью какого-либо известного критерия; и пока есть вероятность, что эмбриональная жизнь является человеческой с первого момента ее существования, преднамеренное прекращение (безнравственно).

Тадеуш Пахольчик из Национального католического центра биоэтики пишет, что современный Магистериум тщательно избегает путаницы между «человеческим существом» и «человеческой личностью» и избегает вывода о том, что каждый эмбриональный человек является личностью, что подняло бы вопрос о « одушевлении » и бессмертной судьбе. [77]

В Катехизисе Католической Церкви говорится, что с I века Церковь утверждала, что всякий произведенный аборт является моральным злом; в Катехизисе говорится, что эта позиция «не изменилась и остается неизменной». [78]

Церковь учит, что неотъемлемое право на жизнь каждого невинного человека является составным элементом гражданского общества и его законодательства. Другими словами, общество обязано юридически защищать жизнь нерожденных. [79]

Католические теологи прослеживают католическую мысль об абортах в ранних христианских учениях, таких как Дидахе , Послание Варнавы и Апокалипсис Петра . [14] [ нужна страница ] Напротив, католические философы Даниэль Домбровски и Роберт Дельтете проанализировали историю церковного теологического учения и «развитие науки» в своей работе « Краткая, либеральная, католическая защита абортов » , чтобы доказать, что позиция в пользу права на аборт является «оправданно католической». [80]

Отношение католических мирян

Хотя церковная иерархия выступает против абортов и их легализации при любых обстоятельствах, включая угрозы жизни или здоровью женщины и беременность в результате изнасилования , многие католики не согласны с этой позицией, согласно нескольким опросам западных католиков.

Соединенные Штаты

Большинство католиков США придерживаются взглядов, которые отличаются от официальной церковной доктрины в отношении абортов. [81] Это представляет собой заметный сдвиг в католическом общественном мнении, при этом поддержка права на аборт среди католиков возросла в последние годы. Согласно данным опроса Pew Research Center 2024 года о мнении американцев об абортах , большинство католиков в Соединенных Штатах (59%) поддерживают легальные аборты во всех или большинстве случаев. [82] Поддержка легальных абортов среди католиков выросла с 56% в 2020 году, [83] показывая четкую тенденцию к росту поддержки католиками легальных абортов. Этот сдвиг среди католиков отражает общую тенденцию в американском обществе к усилению поддержки легальных абортов. Недавние опросы также показывают, что разрыв между взглядами католического духовенства и мирян еще больше увеличивается среди цветных католиков, при этом 73% поддерживают право на аборт. [84] Согласно опросу 1995 года, проведенному Lake Research и Tarrance Group, 64% католиков США говорят, что они не одобряют утверждение о том, что «аборт является морально неправильным в любом случае». [85] Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2016 году , 51% католиков США говорят, что «делать аборт — это морально неправильно». [86] Опросы, проведенные рядом организаций по опросу общественного мнения, показывают, что от 16% до 22% американских избирателей-католиков согласны с политикой Церкви, согласно которой аборты должны быть незаконными во всех случаях; остальные респонденты заняли позиции, варьирующиеся от поддержки легальных абортов в определенных ограниченных обстоятельствах до безоговорочного принятия абортов во всех случаях. [6] [7] [8] [87] Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2009 году, 47% американских католиков считают, что аборты должны быть легальными «во всех или большинстве случаев», в то время как 42% американских католиков считают, что аборты должны быть незаконными «во всех или большинстве случаев». [10] Когда был задан бинарный вопрос о том, является ли аборт приемлемым или неприемлемым, а не вопрос о том, следует ли его разрешать или не разрешать во всех или большинстве случаев, согласно опросам, проведенным Gallup в 2006-2008 годах , 40% американских католиков ответили, что это приемлемо, примерно такой же процент, как и некатоликов. [11] По данным National Catholic Reporter , около 58% американских католичек считают, что они не обязаны следовать учению своего епископа об абортах . [88]

Однако результаты в Соединенных Штатах значительно различаются, когда опросы проводят различие между практикующими и/или посещающими церковь католиками и непрактикующими католиками. Те, кто посещает церковь еженедельно, с большей вероятностью выступают против абортов. [8] [10] [11] [12] Согласно опросу Института общественного мнения колледжа Марист, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь по крайней мере два раза в месяц, считают себя «сторонниками выбора»; в то время как 65% непрактикующих католиков считают себя «сторонниками выбора», [89] Согласно опросам, проведенным в 2006-2008 годах компанией Gallup, 24% практикующих католиков, определяемых в этом опросе как те, кто посещает церковь «еженедельно или почти каждую неделю», считают аборт морально приемлемым. [11]

Говорят, что «латиноамериканские католики» в Соединенных Штатах более склонны выступать против абортов, чем «белые католики». [12]

Некоторые причины несогласия с позицией церкви по вопросу законности абортов, помимо признания аборта морально приемлемым, включают: «Я лично против абортов, но я считаю, что Церковь слишком концентрирует свою энергию на абортах, а не на социальных действиях» [90] или «Я не хочу навязывать свои взгляды другим». [91] [92] [93] [94]

Согласно опросу, проведенному Zogby International, 29% избирателей-католиков выбирают своего кандидата, основываясь исключительно на его позиции в отношении абортов; большинство из них голосуют за кандидатов, выступающих против абортов; 44% считают, что «хороший католик» не может голосовать за политика, который поддерживает право на аборт, в то время как 53% считают, что это возможно. [6]

Согласно отчету Public Religion Research Institute за 2011 год , 68% американских католиков считают, что можно оставаться «хорошим католиком», не соглашаясь с позицией церкви по вопросу абортов, примерно столько же, сколько и членов других религиозных групп. [12] По поводу этого давнего явления, когда ряд католиков не соглашаются с официальной позицией церкви по вопросу абортов, Папа Иоанн Павел II прокомментировал: «Иногда утверждается, что несогласие с Магистериумом полностью совместимо с тем, чтобы быть «хорошим католиком», и не создает никаких препятствий для принятия таинств. Это серьезная ошибка». В том, что Los Angeles Times назвала ключевым предостережением, он добавил: «Никогда не было легко принять учение Евангелия во всей его полноте, и никогда не будет». [95] [96] Многие, однако, предполагают, что проблема в этом, что некоторые из самых ярых сторонников абортов, похоже, не обеспокоены критическими социальными проблемами в полном спектре морального учения Церкви. [97] Американский кардинал Бернардин и Папа Франциск были видными сторонниками этого подхода «бесшовной одежды». [98] Американские епископы призвали католиков взвесить все угрозы жизни и человеческому достоинству, прежде чем голосовать: [99] ярлык «внутреннее зло» может привести к чрезмерному упрощению проблем. [100] В своей колонке в иезуитском журнале America профессор Джон Ф. Кавано, SJ, заметил: [101]

Большинство людей, открытых фактам, признают, что человеческая жизнь начинается к концу первого триместра беременности. Именно в этот момент можно достичь некой общей позиции по защите нерожденной человеческой жизни. Политическая воля для обеспечения такой защиты есть; но пока крайние позиции будут господствовать, никаких действий предпринято не будет.

Великобритания

Опрос 2010 года показал, что один из четырнадцати британских католиков принимает учение Церкви о том, что аборты не должны быть разрешены ни при каких обстоятельствах. [9] Опрос 2016 года показал, что католики в Северной Ирландии были гораздо более консервативны в своих взглядах на аборты, чем люди в Великобритании. [102]

Польша

В Польше, где 85% населения являются католиками, [103] опрос Pew Research 2017 года показал, что 8% польских респондентов считают, что аборт должен быть легальным во всех случаях, а 33% — что он должен быть легальным в большинстве случаев. С другой стороны, 38% считают, что он должен быть незаконным в большинстве случаев, а 13% — что он должен быть незаконным во всех случаях. [104]

Австралия

Согласно одному опросу, 72% австралийских католиков говорят, что решение сделать аборт «должно приниматься каждой женщиной и ее врачом» [105] .

Италия

По данным итальянской организации по проведению опросов общественного мнения Eurispes, от 18,6% до 83,2% итальянских католиков считают аборт приемлемым, в зависимости от обстоятельств. Наибольшее число, 83,2%, выступает за добровольное прерывание беременности в случае, если жизнь матери находится в опасности. [106]

Недавние события

Бельгия

До 1990 года Бельгия оставалась одной из немногих европейских стран, где аборты были незаконны. Однако аборты были неофициально разрешены (и даже возмещались из «больничных касс»), если они были зарегистрированы как « выскабливание ». Было подсчитано, что ежегодно проводилось 20 000 абортов (по сравнению со 100 000 родов). [107]

В начале 1990 года, несмотря на противодействие христианских партий, коалиция Социалистической и Либеральной партий приняла закон о частичной либерализации закона об абортах в Бельгии. Бельгийские епископы обратились к населению в целом с публичным заявлением, в котором изложили свое доктринальное и пастырское несогласие с законом. Они предупредили бельгийских католиков, что любой, кто сотрудничает «эффективно и напрямую» в обеспечении абортов, «исключает себя из церковного сообщества». Мотивированный твердой позицией бельгийских епископов, король Бодуэн 30 марта уведомил премьер-министра Мартенса , что он не может подписать закон, не нарушив своей совести как католика. [108] Поскольку законодательство не имело бы силы закона без подписи короля , его отказ подписать едва не спровоцировал конституционный кризис . [109] Однако проблема была решена соглашением между королем и премьер-министром Мартенсом, по которому бельгийское правительство объявило короля неспособным управлять, приняло его полномочия и приняло закон, после чего парламент проголосовал за восстановление короля на следующий день. [107] [110] [111] [112] [113] [114] Ватикан охарактеризовал действия короля как «благородный и мужественный выбор», продиктованный «очень сильной моральной совестью». [115] Другие предположили, что действия Бодуэна были «немного больше, чем жестом», поскольку он был восстановлен в качестве короля всего через 44 часа после того, как был отстранен от власти. [108]

Бразилия

В марте 2009 года архиепископ Жозе Кардозу Собриньо заявил, что, обеспечив аборт девятилетней девочки, изнасилованной отчимом, ее мать и причастные к этому врачи были отлучены от церкви latae sententiae . [116] [117] Это заявление архиепископа вызвало критику не только со стороны женских правозащитных групп и бразильского правительства, но и со стороны архиепископа Рино Физикеллы , президента Папской академии жизни , который сказал, что это несправедливо, [118] и других церковнослужителей. В связи с толкованиями, которые были даны статье архиепископа Физикеллы, Конгрегация доктрины веры выпустила разъяснение, повторив, что «учение Церкви о закупленном аборте не изменилось и не может измениться». [119] Национальная конференция епископов Бразилии объявила заявление архиепископа ошибочным, поскольку в соответствии с каноническим правом, когда она действовала под давлением и для того, чтобы спасти жизнь своей дочери, мать девочки, безусловно, не подверглась автоматическому отлучению, и не было достаточных доказательств для заявления о том, что кто-либо из причастных врачей подвергся такому отлучению. [120]

Англия

В сентябре 2013 года архиепископ Питер Смит , вице-президент Конференции католических епископов Англии и Уэльса , осудил решение Королевской прокурорской службы не возбуждать дело против двух врачей, которые приняли запрос на проведение аборта в качестве средства выбора пола ребенка, процедуры, которая является незаконной в Великобритании и которую архиепископ Смит назвал одним из проявлений того, что он назвал несправедливостью аборта по отношению к нежеланному ребенку. [121] [122]

Индия

Мать Тереза ​​выступала против абортов, и в своей речи в Норвегии по случаю вручения ей Нобелевской премии мира 1979 года она назвала аборт «величайшим разрушителем мира сегодня». [123] [124] Далее она заявила, что «любая страна, которая принимает аборты, учит свой народ не любви, а насилию, чтобы получить желаемое». [125] [126] [127] [128]

Ирландия

В октябре 2012 года Савита Халаппанавар умерла в университетской больнице Голуэя в Ирландии после выкидыша, который привел к сепсису (заражению крови), полиорганной недостаточности и ее смерти. Ей было отказано в аборте по ирландскому законодательству, потому что у плода было сердцебиение, и поэтому ничего нельзя было сделать. Акушерка объяснила ей в замечании, за которое она позже извинилась: «Это католическая страна». Впоследствии в Ирландии и Индии прошли широкомасштабные протесты, и прозвучал призыв пересмотреть ирландские законы об абортах . [129] [130] [131] [132] 25 мая 2018 года ирландские избиратели большинством в 66,4% проголосовали за отмену 8-й поправки, которая запрещала аборты почти при любых обстоятельствах, тем самым позволяя правительству законодательно разрешать аборты. Экзит-пол, проведенный RTE, показал, что почти 70% проголосовавших «за» считают себя католиками. Новый закон, принятый ирландским парламентом, разрешает аборты в течение первых двенадцати недель беременности (за исключением срока, если жизнь женщины находится под угрозой). Услуги по абортам начали предоставляться с 1 января 2019 года.

Италия

Выступая перед группой активистов-антиабортистов из Конгресса Движения за жизнь Италии, Папа Франциск назвал их добрыми самаритянами и призвал их «защищать самых уязвимых людей, которые имеют право родиться в жизнь». Он назвал детей даром и подчеркнул достоинство женщин. Он сказал, что они делают «важную работу в пользу жизни от зачатия до ее естественного конца». [133]

Польша

Широко распространено мнение, что Католическая церковь в Польше является основным источником оппозиции либерализации законов об абортах и ​​повторному введению полового воспитания в польских школах в соответствии с европейскими стандартами. Однако исследования показали, что польские католики имеют широкий спектр взглядов на секс и брак. Многие поляки, включая набожных католиков, жалуются, что Католическая церковь предъявляет требования, которые очень немногие католики хотят и могут удовлетворить. [134]

До перехода к демократии правительство Польши осуществляло контроль над одними из самых высоких показателей абортов в Европе, примерно 1,5 миллиона процедур в год. Опрос в 1991 году, проведенный после краха прошлого коммунистического режима в Польше, показал, что около 60% поляков поддерживали не ограничивающие законы об абортах. [135]

При этом консервативные группы по-прежнему занимают видное место в польской политике и часто используют идеи польско-католической национальной идентичности для поощрения фракционности и поддержки повестки дня, которая включает ослабление демократических институтов, таких как судебная система и свободная пресса, а также поддержку ограничений на принятие репродуктивных решений. [136]

Соединенные Штаты

В 1973 году была основана правозащитная организация « Католики за выбор» , которая поддерживала доступность абортов, заявляя, что эта позиция совместима с католическими учениями, в частности с «приматом совести» и важностью мирян в формировании церковного права. [137] В октябре 1984 года CFC (тогда «Католики за свободный выбор») разместила в New York Times объявление, подписанное более чем сотней видных католиков, включая монахинь . Реклама под названием «Католическое заявление о плюрализме и абортах» оспаривала заявления церковной иерархии о том, что все католики выступают против права на аборт, и говорила, что «прямой аборт... иногда может быть моральным выбором». Ватикан инициировал дисциплинарные меры в отношении некоторых монахинь, подписавших это заявление, что вызвало споры среди американских католиков, а внутрикатолический конфликт по вопросу абортов оставался новостью в Соединенных Штатах по крайней мере два года. [138] Епископ Фабиан Брускевиц отлучил от церкви католиков, находящихся в его юрисдикции и связанных с этой организацией, в 1996 году [139] , а Конференция католических епископов США заявила в 2000 году, что «[CFC] не является католической организацией, не выступает от имени Католической церкви и фактически продвигает позиции, противоречащие учению Церкви, сформулированному Святейшим Престолом и USCCB ». [140]

Политические дебаты по поводу легализации абортов

Позиция Церкви

«В тот момент, когда позитивный закон лишает категорию людей защиты, которую гражданское законодательство должно им предоставлять, государство отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не ставит свою власть на службу правам каждого гражданина, и в особенности наиболее уязвимых, подрываются сами основы государства, основанного на законе. ... Вследствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены нерожденному ребенку с момента зачатия, закон должен предусматривать соответствующие уголовные санкции за каждое преднамеренное нарушение прав ребенка».

Катехизис Католической Церкви [79]

Поскольку Католическая церковь рассматривает аборты по заказу как крайне неправильные, она считает своим долгом снизить их принятие общественностью и гражданским законодательством. Хотя она считает, что католики не должны поддерживать прямые аборты в любой области, по словам Фрэнка К. Флинна, Церковь признает, что католики могут принимать компромиссы, которые, разрешая прямые аборты, уменьшают их распространенность, например, ограничивая некоторые формы или принимая меры против условий, которые их вызывают. Флинн говорит, что поддержка может быть оказана политической платформе, которая содержит пункт в пользу абортов, но также элементы, которые фактически сократят количество абортов, а не платформе против абортов, которая приведет к их увеличению. [141]

В 2004 году кардинал Йозеф Ратцингер , тогдашний префект Конгрегации доктрины веры , заявил: «Католик был бы виновен в формальном сотрудничестве со злом и, следовательно, недостоин предстать перед Святым Причастием, если бы он намеренно проголосовал за кандидата именно из-за его разрешительной позиции в отношении абортов и/или эвтаназии. Когда католик не разделяет позицию кандидата в пользу абортов и/или эвтаназии, но голосует за этого кандидата по другим причинам, это считается отдаленным материальным сотрудничеством, которое может быть разрешено при наличии соразмерных причин». [142]

Отношение церкви к политикам, выступающим за право на аборт

Возникло много противоречий между Церковью и католическими политиками, которые поддерживают право на аборт . В большинстве случаев должностные лица Церкви планировали отказать в причастии этим политикам. В других случаях должностные лица тихо призывали самих политиков воздержаться от причастия. [143]

Медицинский персонал и больницы

Некоторые медицинские работники, включая многих католиков, имеют сильные моральные или религиозные возражения против абортов и не желают выполнять или помогать в абортах. [144] [145] Католическая церковь утверждает, что права «свободы совести» такого персонала должны быть защищены законом. Например, Конференция католических епископов США поддерживает такое законодательство о «свободе совести», утверждая, что все поставщики медицинских услуг должны иметь возможность оказывать помощь пациентам, не нарушая их «самых глубоких моральных и религиозных убеждений». [146] [147] Католическая конференция Вирджинии выразила поддержку фармацевтам, которые считают, что они не могут по совести находиться на дежурстве во время продажи экстренной контрацепции, что, по их мнению, является тем же самым, что и аборт. [148]

В ответ на такие опасения многие штаты США приняли законы о «свободе совести», которые защищают право медицинского персонала отказываться от участия в таких процедурах, как аборт. [148] В 2008 году, к концу второго срока администрации Буша, федеральное правительство США выпустило новое правило, которое гарантировало, что работники здравоохранения будут иметь право «отказываться от участия в абортах, стерилизации или любой финансируемой из федерального бюджета медицинской службе или исследовательской деятельности по религиозным или этическим соображениям». Новое правило приветствовали антиабортные организации, включая Католическую церковь; однако защитники прав на аборт раскритиковали новое положение, утверждая, что оно «ограничит доступ не только к абортам, но и к контрацепции, лечению бесплодия, ассистированному самоубийству и исследованиям стволовых клеток». Пришедшая администрация Обамы предложила отменить это правило. [149]

Были предприняты попытки обязать католические больницы принять обязательство выполнять экстренные аборты в случаях, когда жизнь беременной женщины находится под угрозой; [150] однако больницы, которые соглашаются выполнять аборты вопреки учению Церкви, могут потерять свою официальную квалификацию «католических». [151] [152] Церковные власти также предостерегали католические больницы, которые, следуя медицинским стандартам, направляют пациентов за пределы больницы для аборта или контрацепции или которые проводят тесты на деформацию плода. [153]

Одна католическая больница оказывает помощь женщинам, желающим прекратить аборт после того, как процесс уже начался. [154] [155]

В ноябре 2009 года, когда сестра Маргарет Макбрайд , будучи членом этического совета католической больницы, разрешила врачам провести аборт, чтобы спасти жизнь матери, страдающей от легочной гипертензии , епископ Томас Дж. Олмстед постановил, что она подверглась отлучению от церкви на том основании, что прямой аборт не может быть оправдан. [156] [157] [158]

По состоянию на декабрь 2011 года больница заявила, что Макбрайд примирилась с Церковью и находится в хороших отношениях со своим религиозным институтом и больницей. [159]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). «165. Сикст V, конст. Эффраенатам, 29 окт. 1588 г.». Codicis Iuris Canonici Fontes . Том. Я: 1-364. (ссылка на конституцию: Бык. Рим., том 5, I, стр. 25-27). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. стр. 308–311 . Проверено 13 июня 2020 г.; также здесь
  2. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). «173. Григорий XIV, const. Sedes Apostolica, 31 мая 1591 г.». Codicis Iuris Canonici Fontes . Том. Я: 1-364. (ссылка на конституцию: Бык. Рим., том 5, I, стр. 275, 276). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. стр. 330–331 . Проверено 5 июня 2020 г.
  3. ^ " Вопрос 4. Допустимо ли давать матери в тяжелой болезни лекарство для изгнания плода? Ответ. Во-первых, несомненно, что матери, находящейся вне опасности смерти, недопустимо принимать лекарство для изгнания даже неодушевленного плода, поскольку прямое воспрепятствование жизни человека является тяжким грехом, и еще тяжким, если плод одушевленный. Во-вторых, несомненно, что матери, даже находящейся в опасности смерти, недопустимо принимать лекарство для изгнания одушевленного плода напрямую, поскольку это будет означать прямую смерть ребенка. Вопрос скорее в том, допустимо ли матери принимать лекарство, абсолютно необходимое для спасения ее жизни, когда это сопряжено с опасностью изгнания плода. Ответ заключается в том, что если плод неодушевленный, мать, безусловно, может обеспечить свою жизнь, даже если непреднамеренно с ее стороны произойдет изгнание плода, изгнание, за которое мать не несет ответственности, поскольку она лишь использует свое естественное право сохранить ее жизнь. Если плод живой, то обычно считается, что мать может принять лекарство, чьей прямой целью является спасение ее жизни, когда ничто другое ее не спасет; но это отличается в случае с лекарствами, которые сами по себе направлены на убийство плода, принимать которые никогда не разрешается» [46]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab "Катехизис Католической Церкви - IntraText". www.vatican.va . Получено 2017-07-05 .
  2. ^ "Уголовные санкции в Церкви" (PDF) . Святейший Престол. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2023 г.
  3. ^ "Кодекс канонического права: Содержание". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 г.
  4. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Павел PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  5. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Павел PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  6. ^ abc Karkabi, Barbara (31 октября 2008 г.). «Аборты не являются главной проблемой для католиков: результаты опроса противоречат позиции епископов». Houston Chronicle .
  7. ^ ab "Нотр-Дам не должен отменять приглашение Обамы, американские католики сообщили национальному опросу университета Квиннипиак; отношение к абортам у всех избирателей США одинаковое". Институт опросов общественного мнения университета Квиннипиак. 14 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2016 г. Получено 17 июня 2016 г.
  8. ^ abcd Смит, Грегори; Понд, Эллисон (16 сентября 2008 г.). «Незначительное, но устойчивое большинство выступает за сохранение легальности абортов». Исследовательский центр Пью.
  9. ^ ab «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборты и использование контрацепции». The Independent . 19 сентября 2010 г.
  10. ^ abcd «Обама, католики и вручение дипломов Нотр-Дам». Форум Pew по религии и общественной жизни. 30 апреля 2009 г.
  11. ^ abcde Ньюпорт, Фрэнк (30 марта 2009 г.). «Католики, как и большинство, придерживаются взглядов об абортах и ​​стволовых клетках». Gallup.В том же опросе сообщается, что американские католики более терпимы, чем американские некатолики, к сексу между не состоящими в браке мужчиной и женщиной, разводам, медицинским исследованиям с использованием стволовых клеток, полученных из человеческих эмбрионов, рождению ребенка вне брака, азартным играм и гомосексуальным отношениям.
  12. ^ abcd Джонс, Роберт П.; Кокс, Дэниел; Лазер, Рэйчел (9 июня 2011 г.). «Приверженность доступности, противоречивость морали: что поколение миллениалов говорит нам о будущем дебатов об абортах и ​​культурных войнах» (PDF) . Public Religion Research Institute.
  13. ^ ab «Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение Церкви | USCCB». www.usccb.org . Получено 21.06.2021 .
  14. ^ abcd Коннери, Джон Р. (1977). Аборт, развитие римско-католической точки зрения. Издательство университета Лойолы. ISBN 9780829402575.
  15. ^ abcd Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия католицизма (Факты о файле Энциклопедия мировых религий 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 4 
  16. ^ Кристин, Люкер, Аборт и политика материнства (University of California Press 1985 ISBN 978-0-5209-0792-8 ), стр. 12 
  17. ^ abc M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN 9780802866011 ), стр. 676 
  18. ^ ab Мишель Гойенс, Питер де Леманс, Ан Сметс, Научный перевод: латинские и местные переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press, 2008 ISBN 9789058676719 ), стр. 384, 399 
  19. ^ Бауэршмидт, Джон К. (1999). «Аборт». В Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 1. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  20. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M & M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  21. ^ abcd Джон М. Риддл, Травы Евы: История контрацепции и абортов на Западе , Издательство Гарвардского университета, 1997.
  22. ↑ Джоан Кэдден, «Западная медицина и естественная философия», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, стр. 51-80.
  23. ↑ Сирил К. Минс-младший, «Взгляд историка», в книге Роберта Э. Холла, ред., Аборт в изменяющемся мире , т. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16-24.
  24. ↑ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в Средние века», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, стр. 261-277.
  25. ^ abc Джон Нунан, Контрацепция: история ее трактовки католическими теологами и канонистами , Издательство Гарвардского университета, 1965 (2-е издание 1986).
  26. ^ Ангус Макларен, История контрацепции от древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  27. ^ Питер Биллер, Мера множества: население в средневековой мысли , Oxford University Press, 2000.
  28. ^ Энн Хибнер Коблиц, Секс и травы и контроль рождаемости: женщины и регулирование фертильности на протяжении веков , Фонд Ковалевской, 2014.
  29. ^ Дэвид Л. Халл, Майкл Руз (редакторы), «Кембриджский компаньон по философии биологии» (Cambridge University Press 2007 ISBN 978-0-52185128-2 ), стр. 328 
  30. ^ "Конференция католических епископов США, "Католическая церковь — это церковь, выступающая за жизнь"". Архивировано из оригинала 2013-04-16 . Получено 2013-02-12 .
  31. ^ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-82646296-1 ), стр. 221 
  32. ^ С. К. Селнер-Райт, О творении: Quaestiones Disputatae de Potentia Dei, Q. 3 (CUA Press 2010 ISBN 978-0-81321798-7 ), стр. 3. xiv 
  33. ^ Уильям Петерсен, От лиц к людям (Transaction Publishers 2002 ISBN 978-0-7658-0170-8 ), стр. 114 
  34. ^ Уильям Б. Смит, Доналс Хаггерти, Современные моральные проблемы (Ignatius Press 2012 ISBN 978-1-58617634-1 ), стр. 19 
  35. ^ Мишель Гойенс, Питер де Лееманс, Ан Сметс (редакторы), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9 ), стр. 390-396 
  36. ^ ab Николас Терпстра, Потерянные девушки: секс и смерть во Флоренции эпохи Возрождения (Johns Hopkins University Press 2010 ISBN 978-0-8018-9499-2 ), стр. 91 
  37. ^ Собих, Франк (2016-06-25). "2.3 Между медициной и теологией [2.3.1.5 Одновременное одушевление против последовательного одушевления эмбриона]". Этос, биоэтика и сексуальная этика в работе и восприятии анатома Нильса Стенсена (1638-1686): циркуляция любви. Springer. стр. 112. ISBN 978-3-319-32912-3.
  38. ^ Христопулос, Джон (2012). «Аборт и исповедь в Италии времен Контрреформации». Renaissance Quarterly . 65 (2): 443–484 (стр. 474). doi :10.1086/667257. ISSN  0034-4338. JSTOR  10.1086/667257. S2CID  142588594.
  39. ^ «Excommunicationi latae sendentiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequo» ([1] Архивировано 6 февраля 2015 г., в Wayback Machine , стр. 317)
  40. ^ Джонстон, Брайан В. (март 2005 г.). «Ранний аборт: простительный или смертный грех?». Irish Theological Quarterly . 70 (1): 60. doi :10.1177/002114000507000104. S2CID  170797954.Отрывок можно найти здесь.
  41. ^ "CIC 1917: текст - IntraText CT". www.intratext.com .
  42. ^ ab Mackler 2003, стр. 122.
  43. ^ Маклер 2003, стр. 122-123.
  44. ^ ЛИГОРИО, АЛЬФОНС М. ДЕ (29 мая 1831 г.). «Теология Моралис». Ремондини – через Google Книги.
  45. ^ Панати, Чарльз (1 декабря 1996 г.). Священные истоки глубоких вещей: истории, стоящие за обрядами и ритуалами мировых религий. Penguin Publishing Group. ISBN 9780140195330– через Google Книги.
  46. ↑ Альфонс Мария де Лигорио, Theologia Moralis (Бассано, 1831), т. 1, стр. 247-248); см. Тимоти Линкольн Бускарен, When Mother or Baby Must Die (первоначально опубликовано в 1933 году; переиздание: Tradibooks 2016 ISBN 978-2-917813-01-0 ), стр. 61. 
  47. ^ ЛИГОРИО, АЛЬФОНС М. ДЕ (29 мая 1831 г.). «Теология Моралис». Ремондини – через Google Книги.
  48. ^ «Медицинская запись; журнал медицины и хирургии». Нью-Йорк У. Вуд. 29 мая 1895 г. – через Интернет-архив.
  49. ^ ab Catholic University of America; Хойзер, Герман Дж. (Герман Джозеф) (1889–1975). Американский церковный обзор. Келли — Университет Торонто. [Вашингтон] : Catholic University of America Press.
  50. ^ ab Curran, Charles E. (29 мая 1999 г.). «Католическая моральная традиция сегодня: синтез». Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown University Press – через Интернет-архив.
  51. ^ Маклер 2003, стр. 123.
  52. ^ Маклер 2003, стр. 124.
  53. ^ Макинтайр, Элисон. «Доктрина двойного эффекта». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2006 г.) . Получено 18 августа 2007 г.
  54. ^ Дэвид Ф. Келли, Современная католическая этика здравоохранения, (Издательство Джорджтаунского университета, 2004. ISBN 978-1-58901-030-7 ), стр. 111-13 
  55. ^ "Непрямой аборт". EWTN . Архивировано из оригинала 2 сентября 2017 года.
  56. ^ "ALL: Моральное управление внематочной беременностью". Архивировано из оригинала 2010-05-26.
  57. ^ "Национальный католический центр биоэтики – Когда беременность идет наперекосяк". Архивировано из оригинала 2013-06-13.
  58. ^ «Осложнения на ранних сроках беременности и этические и религиозные директивы». www.chausa.org . Получено 20 апреля 2016 г.
  59. ^ Стулберг, Дебра Б.; Дьюд, Энни М.; Далквист, Ирма; Керлин, Фарр А. (2012-07-01). «Акушеры-гинекологи, религиозные учреждения и конфликты, касающиеся политики ухода за пациентами». Американский журнал акушерства и гинекологии . 207 (1): 73.e1–73.e5. doi :10.1016/j.ajog.2012.04.023. PMC 3383370. PMID  22609017 . 
  60. ^ Ровнер, Джули (8 мая 2012 г.). «Когда религиозные правила и женское здоровье сталкиваются». NPR.org . Получено 20 апреля 2016 г.
  61. ^ "USCCB об исследовании эмбриональных стволовых клеток" (PDF) . Получено 6 июля 2017 г.
  62. ^ "Кодекс канонического права: Содержание". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 3 февраля 2012 г.
  63. ^ «Кодекс канонического права: Содержание». www.vatican.va .
  64. ^ "Кодекс канонического права: Содержание". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 г.
  65. ↑ См. также комментарии к Кодексу канонического права, такие как E. Caparros, M. Thériault, J. Thorn (редакторы), Code of Canon Law Annotated (Wilson & Lafleur 1993 ISBN 2-89127-232-3 ), стр. 829-830. 
  66. ↑ Написано в книге «Достоинство принятия Святого Причастия. Общие принципы» кардинала Йозефа Ратцингера 3 июля 2004 г.
  67. ^ NCRegister.com «Самый полный католический новостной еженедельник Америки»
  68. ^ Папа Бенедикт XVI. «ПИСЬМО ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА БЕНЕДИКТА XVI ЕПИСКОПАМ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ И КАРИБСКОГО БАССЕЙНА» (PDF) . Епископская конференция Латинской Америки . Архивировано из оригинала (PDF) 2 июля 2023 г.
  69. ^ "Evangelium Vitae (25 марта 1995 г.) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va .
  70. ^ Акин, Джимми (1 сентября 2015 г.). «Жесты Святого года об абортах и ​​SSPX: 12 вещей, которые нужно знать и которыми нужно поделиться». National Catholic Register . Получено 30 декабря 2015 г.
  71. ^ «Сейчас время милосердия: Папа Римский выпускает новое Апостольское послание». www.archivioradiovaticana.va . Получено 23.09.2019 .
  72. ^ Povoledo, Elisabetta; Stack, Liam (2016-11-21). «Папа Франциск расширяет возможности священников прощать аборты». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2019-09-23 .
  73. ^ Катехизис Католической Церкви гласит, что эмбрион «должен рассматриваться с момента зачатия как личность». «Церковь официально не определила, когда на самом деле начинается человеческая жизнь», и уважение к жизни на всех стадиях, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковных документов. (Томас П. Рауш, SJ Catholicism in the Third Millennium . Collegeville: Liturgical Press, 2nd Ed. 2003, p. 150. ISBN 0814658997 .) 
  74. ^ "Традиция пробабилизма и моральный статус раннего эмбриона" (PDF) . Теологические исследования . Получено 4 июля 2017 г. .
  75. ^ "CCC, 2274". Vatican.va.
  76. ↑ Новая католическая энциклопедия , Аборт II, стр. 29, столбец 1.
  77. ^ "Мудрость Церкви — в ее молчании, тоже". Национальный католический регистр . Архивировано из оригинала 2022-07-14 . Получено 2017-07-06 .
  78. ^ "CCC, 2271". Vatican.va.
  79. ^ ab Катехизис Католической Церкви, часть 3, раздел 2, глава 2, статья 5: Пятая заповедь. Официальный сайт Ватикана.
  80. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 3. Indiana University Press. стр. 1109. ISBN 978-0253346889.
  81. ^ "Взгляды на аборты - Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew . Получено 16 декабря 2019 г.
  82. ^ Надим, Рим (2024-05-13). «Широкая общественная поддержка легальных абортов сохраняется спустя 2 года после Доббса». Исследовательский центр Пью . Получено 29-06-2024 .
  83. ^ Фахми, Далия (2020-10-20). "8 ключевых выводов о католиках и абортах". Pew Research Center . Получено 2024-06-30 .
  84. ^ «Взгляды на аборты во всех 50 штатах: выводы из Атласа американских ценностей PRRI 2023 года | PRRI». PRRI | На стыке религии, ценностей и общественной жизни . 2024-05-02 . Получено 2024-06-30 .
  85. ^ "BBC – Религии – Аборт" . Получено 2012-01-05 .
  86. ^ Липка, Майкл; Грэмлих, Джон (26 января 2017 г.). «5 фактов об абортах». Pew Research Center .
  87. ^ О'Брайен, Джон; Морелло, Сара (весна 2008 г.). «Католики за выбор и аборты: католицизм за право выбора 101». Перспективы: Католики . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор . Архивировано из оригинала 11 июня 2011 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  88. ↑ Суикорд, Джефф (14 апреля 2008 г.). «Многие католики США не в ладах с церковью по вопросам контрацепции и абортов». Голос Америки.
  89. ^ Гипсон, Эшли (14 октября 2008 г.). «Опрос: католические избиратели разделились по вопросам абортов и однополых браков». USA Today.
  90. ↑ Мэри Т. Ханна, Католики и американская политика (Harvard University Press 1979 ISBN 978-0-674-10325-2 ), стр. 154 
  91. ^ Джон Финнис, Религия и общественные причины (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19-958009-5 ), т. 5, стр. 122 
  92. ^ Сьюзен Элизабет Дэвис, Женщины под атакой (South End Press 1999 ISBN 978-0-89608-356-1 ), стр. 61 
  93. ^ Патрик У. Кэри, Католики в Америке (Гринвуд 2004 ISBN 978-0-275-98255-3 ), стр. 135 
  94. ^ Кристофер Роберт Качор, Этика абортов (Тейлор и Фрэнсис, 2010 ISBN 978-0-415-88468-6 ), стр. 202 
  95. ^ «Папа советует епископам придерживаться учения Христа перед лицом инакомыслия». New York Times . 17 сентября 1987 г.
  96. ↑ Чандлер, Рассел (20 сентября 1987 г.). «Папа Римский строит мосты с церковью США: непреклонен в политике, но демонстрирует готовность прислушиваться к инакомыслию». Los Angeles Times .
  97. ^ "Nones Beyond the Numbers". America Magazine . Сентябрь 2016. Получено 5 июля 2017 .
  98. ^ «С кардинальным выбором Папы возвращается «бесшовная одежда» Бернардина». Crux . 2016-10-09 . Получено 2017-07-06 .
  99. ^ «Формирование совести для верного гражданства — Часть III — Цели политической жизни: вызовы для граждан, кандидатов и государственных служащих». www.usccb.org . Получено 05.07.2017 .
  100. ^ «Внутреннее зло и политическая ответственность: полезна ли концепция внутреннего зла для католического избирателя?». Журнал America . 2008-10-27 . Получено 2017-07-05 .
  101. ↑ Журнал America , 15 декабря 2008 г.
  102. ^ "Социальные исследования NatCen". www.natcen.ac.uk . Получено 16.12.2019 .
  103. ^ "Poland Religions - Demographics". www.indexmundi.com . Получено 2019-12-12 .
  104. ^ "Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе" (PDF) . Pew Research Center . Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2023 г.
  105. ^ "BBC - Религии - Христианство: Аборт". www.bbc.co.uk .
  106. ^ "Cattolici Italiani Favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" . La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г.
  107. ^ ab Belien, Paul (2005). Трон в Брюсселе: Британия, Саксен-Кобурги и бельгизация Европы . Девон: Imprint Academic. стр. 292–293. ISBN 978-1-84540-033-0.
  108. ^ ab Hubert, Vivian; Green, Howard (1 марта 2000 г.). Новая история христианства. Continuum International Publishing Group. стр. 389. ISBN 978-0-8264-1227-0. Получено 7 января 2012 г.
  109. ^ Баркер, Эйлин (15 апреля 2010 г.). Центральное место религии в общественной жизни. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 76. ISBN 978-1-4094-0343-2. Получено 7 января 2012 г.
  110. ^ Дэвид Уилсфорд, Политические лидеры современной Западной Европы (Greenwood Press 1995 ISBN 978-0-313-28623-0 ), стр. 30 
  111. ^ Джеффри К. Робертс, Патрисия Хогвуд, Западноевропейская политика (Manchester University Press 2003 ISBN 978-0-7190-5421-1 ), стр. 84 
  112. ^ Эльс Витте, Ян Крейбек, Ален Мейнен, Политическая история Бельгии (VUB University Press, 2010 ISBN 978-90-5487-517-8 ), стр. 266 
  113. ↑ Энциклопедия мировых конституций (Факты в архиве 2006 ISBN 978-0-8160-6078-8 ), стр. 92 
  114. ^ «Выбор Обамы на пост вице-президента — католик. Но епископы отказывают ему в причастии». chiesa.espresso.repubblica.it .
  115. ^ «Папа молится у могилы противника абортов». Associated Press. 4 июня 1995 г.
  116. ↑ Даффи, Гэри (5 марта 2009 г.). «Спор об изнасиловании спровоцировал отлучение». BBC.
  117. ^ "Ватикан поддерживает отлучение бразильских врачей от церкви из-за аборта ребенка". CBCNews. 2008-03-07 . Получено 2009-03-07 .
  118. ^ "Главный специалист по этике Ватикана заявил, что аборт спас жизнь девятилетней жертве изнасилования". The Christian Century . 21 апреля 2009 г.
  119. ^ «Опровержения. Священная канцелярия преподает урок архиепископу Физикелле». chiesa.espresso.repubblica.it .
  120. ↑ Нуньес Леал, Лусиана (13 марта 2009 г.). «CNBB desautoriza iniciativa de bispo». О стадионе Сан-Паулу .
  121. ^ "Архиепископ Смит о решении CPS не возбуждать дела о гендерных абортах". Independent Catholic News. 10 сентября 2013 г.
  122. ^ "Англия: Mgr. Smith, "Examination of faith on life protection"". Servizio Informazione Religiosa. 10 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 12 сентября 2013 г. Получено 12 сентября 2013 г.
  123. ^ Майкл Кин, Религия в жизни и обществе (Folens 2002 ISBN 1-84303-295-3 ), стр. 24 
  124. ^ Саймон Себаг Монтефиоре, Речи, которые изменили мир (Quercus 2005 ISBN 1-905204-16-7 ), стр. 196 
  125. ^ Лео Маасбург, Мать Тереза ​​Калькуттская (Ignatius Press 2011 ISBN 978-1-58617-555-9 ), стр. 169 
  126. ^ Мег Грин, Мать Тереза: Биография (Greenwood Press 2004 ISBN 978-0-313-32771-1 ), стр. 83 
  127. ↑ Нибур, Густав (4 февраля 1994 г.). «Аборты и контрацепция осуждены». Washington Post .
  128. ↑ Нунан, Пегги (февраль 1998 г.). «Still, Small Voice». Crisis Magazine 16 № 2 .
  129. ^ "Муж: Ирландская больница отказала Савите Халаппанавар в спасительном аборте, потому что это "католическая страна"". CBS News . 14 ноября 2012 г.
  130. ^ Бхалла, Нита (20 ноября 2012 г.). «Индийские благотворительные организации возмущены смертями от абортов в Ирландии». Reuters . Архивировано из оригинала 30 января 2016 г. Получено 21 ноября 2012 г.
  131. ↑ Фэллон, Бриджит (17 ноября 2012 г.). «Протестующие в Ирландии выступают за право на аборт». CNN . Получено 21 ноября 2012 г.
  132. ^ Далби, Дуглас (11 апреля 2013 г.). «Религиозное замечание подтверждено в ирландском деле об абортах». The New York Times .
  133. ^ Шнайбл, Энн (9 ноября 2015 г.). «Папа Франциск активистам движения за жизнь: вы — добрые самаритяне мира» . Получено 28 декабря 2015 г.
  134. ^ Козакевич, Миколай (1999). Гарантирование свободы выбора в вопросах воспроизводства, сексуальности и образа жизни в Европе: тенденции и развитие: международный форум, Таллин (Эстония), 27–29 ноября 1997 г. Совет Европы, Европейский комитет по равенству между женщинами и мужчинами. стр. 97. ISBN 978-92-871-3995-5. Получено 30 декабря 2011 г.
  135. ↑ Withers, Kay (19 апреля 1991 г.). «Законопроект об ограничении абортов близок к окончательному голосованию в Польше». baltimoresun.com . Получено 22.11.2019 .
  136. ^ «По мере приближения выборов в Польше церковь и государство становятся популярной комбинацией». NPR, 12 октября 2019 г. https://www.npr.org/2019/10/12/768537341/as-an-election-nears-in-poland-church-and-state-are-a-popular-combination.
  137. ^ "Правда о католиках и абортах" (PDF) . Католики за выбор. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-03-14 . Получено 2011-01-27 .
  138. ^ Диллон, Мишель (1999). Католическая идентичность: баланс разума, веры и власти . Cambridge University Press. стр. 106. ISBN 9780521639590.
  139. ↑ Внесинодальное законодательство: Епископ Фабиан Брускевиц на ewtn.com. 19 марта 1996 г. Получено 20 июля 2011 г.
  140. ^ Президент NCCB/USCC делает заявление о католиках за свободный выбор. Архивировано 13 ноября 2011 г. на Wayback Machine.
  141. ↑ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон (редактор), Энциклопедия католицизма (Факты в архиве 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 5 
  142. ^ "Denver Catholic Register, 21 июля 2004". Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Получено 12 ноября 2011 года .
  143. ^ Фейерхерд, Бен (29.10.2019). «Джо Байдену отказано в причастии на мессе из-за позиции по абортам». New York Post . Получено 15.11.2019 .
  144. ^ «Медсестры против абортов подали в суд на больницу Нью-Джерси, требуя от них участия в процедурах». www.cbsnews.com . 7 ноября 2011 г.
  145. ^ "Медсестры Нью-Джерси объясняют иск против требований больницы к абортам". Католическое информационное агентство .
  146. ^ «Мировые новости: Чиновник USCCB приветствует регулирование, защищающее права совести», Georgia Bulletin , 18 декабря 2008 г., архивировано с оригинала 14 апреля 2013 г., Лица и учреждения, стремящиеся к исцелению, не должны быть обязаны отнимать ту самую человеческую жизнь, которую они призваны защищать. ... Все поставщики медицинских услуг должны иметь возможность свободно обслуживать своих пациентов, не нарушая их самых глубоких моральных и религиозных убеждений в поддержку жизни.
  147. ^ "Роб Штайн, "Правило защищает работников здравоохранения, отказывающихся от медицинской помощи на основе убеждений" в Washington Post, 19 декабря 2008 г.". Архивировано из оригинала 18 мая 2013 г. Получено 13 января 2012 г.
  148. ^ ab Sizemore, Bill (30 декабря 2008 г.). «Государственные группы по разные стороны «правила совести». Virginian Pilot . Получено 14 сентября 2013 г. .
  149. ^ ""Предложение Обамы будет иметь разрушительное воздействие на доступ к здравоохранению"" в California Catholic Daily, 12 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2009 г. Получено 13 января 2012 г.
  150. ^ "ACLU пытается навязать аборты католическим больницам". Национальный католический регистр . Получено 2017-07-06 .
  151. ↑ Епископ лишил больницу в Аризоне статуса «католической» после аборта. The Washington Times, 21 декабря 2010 г.
  152. ^ «Отлучение от церкви с монахини снято в деле об аборте в больнице Финикса? | Заголовки новостей». www.catholicculture.org .
  153. ^ "Скандал по поводу абортов в католической больнице". BBC News . 20 марта 2006 г.
  154. ^ «Больница предлагает помощь женщинам, желающим прекратить аборты». Chicago Tribune . 8 февраля 2011 г.
  155. ^ Равве, Рут (26 марта 2015 г.). «Католическая больница спасает беременность женщин, перенесших аборт». Fox News .
  156. ^ Гибсон, Дэвид (21 мая 2010 г.). «Монахиня отлучена от церкви за решение сделать аборт, чтобы спасти жизнь матери». Politics Daily . Архивировано из оригинала 4 ноября 2011 г. Получено 25 января 2011 г. Цель не оправдывает средства
  157. ^ Гаррисон, Бекки (30 декабря 2010 г.). «Игра в католическую политику с американским здравоохранением». The Guardian . Лондон. Нерожденный ребенок — это не болезнь… цель не оправдывает средства
  158. ^ Уинтерс, Майкл Шон (5 июня 2010 г.). «Сестра милосердия» (PDF) . The Tablet . Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2012 г. Получено 14 января 2012 г.
  159. ^ Кларк, Кевин (14 декабря 2011 г.). «Макбрайд отлучен от церкви». Журнал America . Получено 17 июля 2018 г. В заявлении от 8 декабря больница сообщила, что сестра Маргарет с тех пор «выполнила требования для восстановления в церкви и больше не отлучена от церкви. Она продолжает оставаться полноправным членом Сестер милосердия и является ценным членом руководящей команды Св. Иосифа».

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение