Кибуц ( ивр . קִבּוּץ / קיבוץ , букв. 'сбор, скопление'; мн. ч.: кибуцы קִבּוּצִים / קיבוצים ) — намеренное сообщество в Израиле , которое традиционно основывалось на сельском хозяйстве . Первым кибуцем, основанным в 1910 году, был Дгания . Сегодня сельское хозяйство частично вытеснено другими отраслями экономики, включая промышленные заводы и высокотехнологичные предприятия . [1] Кибуцы начинались как утопические общины, сочетание социализма и сионизма . [2] В последние десятилетия некоторые кибуцы были приватизированы , и в общинный образ жизни были внесены изменения. Члена кибуца называют кибуцником ( иврит : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; множественное число кибуцники или кибуцники ), суффикс -ник имеет славянское происхождение.
В 2010 году в Израиле было 270 кибуцев с общей численностью населения 126 000 человек. [3] Их фабрики и фермы составляют 9% промышленного производства Израиля стоимостью 8 миллиардов долларов США и 40% его сельскохозяйственного производства стоимостью более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Некоторые кибуцы также развили значительную высокотехнологичную и военную промышленность. Например, в 2010 году кибуц Саса , в котором проживало около 200 человек, получил 850 миллионов долларов США годового дохода от своей военной пластиковой промышленности . [5]
В настоящее время кибуцы организованы в светское движение кибуцев , насчитывающее около 230 кибуцев, религиозное движение кибуцев, насчитывающее 16 кибуцев, и гораздо меньшее религиозное движение Поалей Агудат Исраэль , насчитывающее два кибуца. Все они являются частью более широкого движения общинных поселений .
Кибуцы были основаны членами движения Билу , которые эмигрировали в Палестину . Как и члены Первой алии (1881-1903), которые приехали до них и основали сельскохозяйственные деревни, большинство членов Второй алии планировали стать фермерами; почти единственная карьера, доступная в аграрной экономике Османской Палестины.
Первым кибуцем был Дгания Алеф , основанный в 1910 году. [6]
Некоторые основатели движения кибуцев в Израиле находились под влиянием идеалов Древней Спарты , особенно в образовании и общественной жизни. [7] [8]
Йосеф Барац , один из пионеров движения кибуцев, написал книгу о своем опыте. [9]
Мы были вполне счастливы, работая на земле, но мы все больше и больше понимали, что старые поселения не для нас. Это был не тот способ, которым мы надеялись заселить страну — этот старый способ с евреями наверху и арабами, работающими на них; в любом случае, мы думали, что не должно быть работодателей и работающих людей вообще. Должен быть лучший способ. [10]
Хотя Барац и другие хотели сами обрабатывать землю, стать независимыми фермерами в 1909 году было нереально. Как позже сказал Артур Руппин , сторонник еврейской сельскохозяйственной колонизации Трансиордании: «Вопрос был не в том, было ли групповое поселение предпочтительнее индивидуального; скорее, речь шла либо о групповом поселении, либо о полном отсутствии поселения». [11]
Османская Палестина была суровой средой. Галилея была болотистой, Иудейские горы скалистыми, а юг страны, Негев , был пустыней. Чтобы сделать ситуацию еще более сложной, большинство поселенцев не имели никакого предыдущего опыта в сельском хозяйстве. Санитарные условия также были плохими. Малярия , тиф и холера были свирепыми. Бедуины совершали набеги на фермы и заселенные районы. Саботаж оросительных каналов и сжигание урожая также были обычным явлением. [ необходима цитата ] Коллективное проживание было просто самым логичным способом обезопасить себя в неприветливой земле. Помимо соображений безопасности, создание фермы было капиталоемким проектом; коллективно основатели кибуцев имели ресурсы, чтобы основать что-то прочное, в то время как по отдельности у них их не было.
Наконец, земля была куплена большой еврейской общиной. Со всего мира евреи бросали монеты в «Голубые ящики» Еврейского национального фонда для покупки земли в Палестине. В 1909 году Барац, еще девять мужчин и две женщины обосновались на южном конце Галилейского моря недалеко от арабской деревни Умм-Джуни/Джуния. Эти подростки до этого работали поденными рабочими, преобразуя водно-болотные угодья для человеческого развития, каменщиками или подсобными рабочими в старых еврейских поселениях. Теперь их мечтой было работать на себя, обустраивая землю. Они называли свою общину « Квуцат Дгания» (буквально «коллектив пшеницы» или «община злаковых зерен»), теперь Дгания Алеф .
Основатели Дегании терпели изнурительный труд: «Тело раздавлено, ноги отказывают, голова болит, солнце жжет и ослабляет», — писал один из пионеров. [12] Временами половина членов кибуца не могла выйти на работу, и многие уезжали. Несмотря на трудности, к 1914 году в Дегании было пятьдесят членов. Другие кибуцы были основаны вокруг Галилейского моря и близлежащей Изреельской долины .
Падение Османской империи в конце Первой мировой войны , за которым последовало прибытие британцев, принесло с собой выгоды для еврейской общины Палестины и ее кибуцев. Османские власти сделали иммиграцию в Палестину сложной и ограничили покупку земли. Растущий антисемитизм заставил многих евреев бежать из Восточной Европы. Чтобы избежать погромов , десятки тысяч русских евреев иммигрировали в Палестину в начале 1920-х годов в волне иммиграции, которая была названа Третьей алией .
Сионистские еврейские молодежные движения процветали в 1920-х годах, от правых движений, таких как Betar , до левых социалистических групп, таких как Dror, Brit Haolim, Qadima, HabBonim (теперь Habonim Dror ) и Hashomer Hatzair . В отличие от тех, кто приехал в рамках Второй алии, эти члены молодежных групп имели некоторую сельскохозяйственную подготовку перед тем, как отправиться в путь. Члены Второй алии и Третьей алии также реже были русскими, поскольку эмиграция из России была закрыта после русской революции . Европейские евреи, которые поселились в кибуцах между мировыми войнами, были из других стран Восточной Европы, включая Германию .
В первые дни общественные встречи ограничивались практическими вопросами, но в 1920-х и 1930-х годах они стали более неформальными. Вместо того, чтобы встречаться в столовой, группа сидела вокруг костра. Вместо чтения протоколов сессия начиналась с группового танца. Вспоминая свою юность в кибуце на берегу Кинерета , одна женщина сказала: «О, как было прекрасно, когда мы все принимали участие в обсуждениях, [это были] ночи поиска друг друга — так я называю эти священные ночи. В минуты тишины мне казалось, что из каждого сердца вырывается искра, и искры объединяются в одно большое пламя, пронизывающее небеса... В центре нашего лагеря горит огонь, и под тяжестью хоры земля стонет ритмичным стоном, сопровождаемым дикими песнями». [13]
Кибуцы, основанные в 1920-х годах, как правило, были больше, чем кибуцы, подобные Дегании, которые были основаны до Первой мировой войны. В Дегании на момент ее основания было двенадцать членов. Эйн Харод , основанный всего десятилетие спустя, начинал с 215 членов.
Кибуцы росли и процветали в 1930-х и 1940-х годах. В 1922 году в кибуцах Палестины проживало 700 человек. К 1927 году их число возросло до 2000. Когда разразилась Вторая мировая война , в 79 кибуцах проживало 24 105 человек, что составляло 5% еврейского населения подмандатной Палестины. [14] В 1950 году эти цифры выросли до 65 000, что составляло 7,5% населения. В 1989 году численность населения кибуцев достигла пика в 129 000 человек. К 2010 году их число сократилось примерно до 100 000; количество кибуцев в Израиле составляло 270. [15]
В 1927 году было создано Объединенное движение кибуцев . Несколько кибуцев Хашомер Хацаир объединились, чтобы сформировать Кибуц Арци . В 1936 году была основана Социалистическая лига Палестины , которая служила городским союзником Ха-Кибуц Ха-Арци. В 1946 году Ха-Кибуц Ха-Арци и Социалистическая лига объединились, чтобы сформировать Рабочую партию Палестины Ха-Шомер Ха-Цаир , которая в 1948 году объединилась с Ахдут Ха-Авода , чтобы сформировать левую партию МАПАМ .
В 1928 году Дгания и другие небольшие кибуцы основали Hever Hakvutzot («Ассоциация Квуцот»). Квуцот были намеренно небольшими, не превышая 200 членов, поскольку считалось, что это необходимо для поддержания доверия. Квуцот не имел молодежных групп в Европе. Кибуцы, связанные с Объединенным движением кибуцев, принимали столько членов, сколько могли. В конечном итоге в Гиват-Бреннере насчитывалось более 1500 членов. Кибуцы Арци также были более привержены гендерному равенству, чем другие кибуцы. Женщины называли своих мужей иши («мой мужчина»), а не общепринятым еврейским словом для обозначения мужа баали (дословно «мой хозяин»). Дети спали в детских домах и навещали родителей всего несколько часов в день.
Также были различия в религии. Кибуцы кибуца Арци и Объединенного движения кибуцев были светскими , даже стойко атеистическими , гордо пытающимися быть « монастырями без Бога». Хотя большинство основных кибуцников также презирали ортодоксальный иудаизм своих родителей, они все равно хотели, чтобы их новые общины имели еврейские черты. Пятничные вечера по-прежнему были Шаббатом с белой скатертью и изысканной едой, а работа не выполнялась в субботу, если этого можно было избежать. Только позже некоторые кибуцы приняли Йом Кипур как день для обсуждения опасений за будущее кибуца. Кибуцы также проводили коллективные Бар- и Бат-мицвы для своих детей.
Кибуцники не молились три раза в день, как их родители и бабушки с дедушками, но отмечали такие праздники, как Шавуот , Суккот и Песах танцами, едой и празднествами. Один еврейский праздник, Ту БиШват , «день рождения деревьев», был существенно возрожден кибуцами. В целом, праздники с каким-либо сельскохозяйственным компонентом, такие как Песах и Суккот, были наиболее значимыми для кибуцев.
Религиозные кибуцы были созданы кластерами до создания государства, создав Движение религиозных кибуцев . Первым религиозным кибуцем был Эйн Цурим , основанный в 1946 году.
Арабское сопротивление усилилось после того, как Декларация Бальфура 1917 года и волна еврейских поселенцев в Палестине начали нарушать демографический баланс региона. Арабы ответили кровавыми беспорядками в Иерусалиме в 1920 году , Яффе в 1921 году и в Хевроне в 1929 году . В конце 1930-х годов арабо-еврейское насилие стало практически постоянным; арабское восстание 1936–39 годов в Палестине также известно как «Великое восстание» в палестинской историографии.
Кибуцы начали играть более заметную военную роль. Винтовки закупались или изготавливались, а члены кибуца тренировались и практиковались в стрельбе. Игаль Алон , израильский солдат и государственный деятель, объяснил роль кибуцев в военных действиях ишува :
Планирование и развитие сионистских пионеров с самого начала, по крайней мере, частично определялись политико-стратегическими потребностями. Например, выбор местоположения поселений определялся не только соображениями экономической жизнеспособности, но также и, в основном, потребностями местной обороны, общей стратегией поселений и ролью, которую такие блоки поселений могли бы сыграть в будущей, возможно, решающей тотальной борьбе. Соответственно, в отдаленных частях страны покупалась или чаще всего отвоевывалась земля. [16]
Кибуцы также сыграли свою роль в определении границ будущего еврейского государства. К концу 1930-х годов, когда стало ясно, что Палестина будет разделена между арабами и евреями, кибуцы были созданы в отдаленных районах, чтобы гарантировать включение земли в еврейское государство. В 1946 году, на следующий день после Йом-Кипура , одиннадцать новых кибуцев «Башня и частокол» были спешно созданы в северной части Негева, чтобы дать Израилю больше прав на этот засушливый, но стратегически важный регион. Марксистская фракция кибуцного движения, кибуц Арци, выступала за решение с одним государством вместо раздела, но выступала за свободную еврейскую иммиграцию, против которой выступали арабы.
Кибуцники сражались в арабо-израильской войне 1948 года , выйдя из конфликта с возросшим престижем в зарождающемся государстве Израиль. Члены кибуца Дгания сыграли важную роль в остановке сирийского танкового наступления в Галилее с помощью коктейлей Молотова . Maagan Michael производил патроны для орудий Sten , которые выиграли войну. Тайный завод боеприпасов Maagan Michael позже был отделен от кибуца и вырос в Israel Military Industries .
Создание Израиля и поток еврейских беженцев из Европы и арабского мира стали вызовами и возможностями для кибуцев. Приток иммигрантов предоставил кибуцам шанс расшириться за счет новых членов и недорогой рабочей силы, но это также означало, что ашкеназским кибуцам придется адаптироваться к евреям, чье прошлое сильно отличалось от их собственного. До 1950-х годов почти все кибуцники были выходцами из Восточной Европы, культурно отличавшимися от евреев Марокко , Туниса и Ирака . Многие кибуцы нанимали евреев-мизрахи в качестве рабочих, но были менее склонны предоставлять им членство. [ необходима цитата ]
Идеологические споры также были широко распространены, что приводило к болезненным расколам, иногда даже отдельных кибуцев, а также к поляризации и враждебности между членами. [17] Израиль изначально был признан как Соединенными Штатами , так и Советским Союзом . В течение первых трех лет своего существования Израиль был в Движении неприсоединения , но Давид Бен-Гурион постепенно начал принимать сторону Запада . Вопрос о том, какую сторону в холодной войне должен выбрать Израиль, создал трещины в движении кибуцев. Столовые были разделены по политическим признакам, и из нескольких кибуцев даже ушли марксистские члены. Разочарование особенно наступило после суда над Сланским , на котором судили посланника Хашомер Хацаир в Праге.
Еще один спор касался Соглашения о репарациях между Израилем и Западной Германией . Должны ли члены кибуца передавать доход, который был результатом очень личной утраты? Если бы выжившим в Холокосте было разрешено оставить себе деньги на репарации, что бы это значило для принципа равенства? В конце концов, многие кибуцы сделали эту единственную уступку неравенству, позволив выжившим в Холокосте оставить себе все или часть своих репараций. Репарации, которые были переданы коллективу, использовались для расширения зданий и даже для развлекательных мероприятий.
Раскол между различными фракциями внутри движения кибуцев произошел между 1948 и 1954 годами, когда, наконец, возникли три федерации кибуцев, каждая из которых была связана с отдельной лейбористской партией : Ихуд с Мапай , Меухад с Ахдут Ха-Авода и Арци с Мапам . [17]
Уровень жизни кибуцников постепенно и устойчиво повышался в первые десятилетия после обретения независимости. В 1960-х годах уровень жизни кибуцев повышался быстрее, чем уровень жизни населения Израиля в целом. Большинство бассейнов в кибуцах были построены в 1960-х годах. [ требуется цитата ]
Кибуцы также продолжали играть огромную роль в оборонном аппарате Израиля. В 1950-х и 1960-х годах многие кибуцы были фактически основаны группой Армии обороны Израиля под названием Нахаль . Многие из этих кибуцев Нахаль 1950-х и 1960-х годов были основаны на шатких и пористых границах государства. В Шестидневной войне , когда Израиль потерял 800 солдат, 200 из них были из кибуцев. Престиж, которым кибуцники пользовались в Израиле в 1960-х годах, нашел отражение в Кнессете . Хотя только 4% израильтян были кибуцниками, кибуцники составляли 15% израильского парламента. [18]
Еще в 1970-х годах кибуцы, казалось, процветали во всех отношениях. Кибуцники выполняли рабочие или даже крестьянские обязанности, но при этом вели образ жизни среднего класса.
Со временем чувство идентификации членов кибуца с кибуцем и его целями снизилось. Этот процесс возник из-за личных разочарований среди членов кибуца в результате внутренних процессов, из-за растущего расслоения и неравенства из-за роста капиталистической практики и поколения, родившегося и выросшего в кибуцах, которое не обязательно унаследовало пламенное идеологическое и мотивационное стремление своих родителей «заселить землю». [19] С годами некоторые члены кибуца построили профессиональную карьеру за пределами кибуца, накапливая власть, привилегии и престиж. [20] Баланс между индивидуальными ценностями и ценностями кибуца начал нарушаться, и мотивация к труду была затронута. Акцент был сделан на социальной компенсации для поощрения производительности. Эти процессы происходили параллельно с серьезным экономическим кризисом (который сам по себе был подкомпонентом израильского экономического кризиса 1980-х годов ).
В 1980-х годах, после пика кризиса кибуцев, многие люди начали покидать свои кибуцы, и возникла значительная напряженность из-за экономической ситуации. Чтобы справиться с ситуацией, некоторые кибуцы начали меняться различными способами.
Произошедшие изменения можно разделить на три основных типа:
С середины 1990-х годов число кибуцев, вносящих существенные изменения в свой образ жизни, продолжало расти, в то время как сопротивление этим изменениям постепенно снижалось, и только несколько десятков кибуцев все еще функционируют по более традиционным моделям. Однако важно отметить, что каждый кибуц претерпел различные процессы изменений. Есть много людей, как за пределами кибуцев, так и внутри них, которые утверждают, что эти изменения положат конец концепции кибуца. Среди общин, которые недавно официально перестали быть кибуцами, — Мегиддо в Изреельской долине, ХагГошрим в Верхней Галилее, Бейт-Нир в Негеве и т. д. [ необходима цитата ]
Эти процессы создали «обновляющийся кибуц» ( הקיבוץ המתחדש ) — модель поселения кибуца, не полностью основанную на первоначальных ценностях кибуца. Кибуцы, продолжающие существовать в рамках первоначальных ценностей кибуца, связаны с «моделью сотрудничества» ( הזרם השיתופי ).
В настоящее время существует три модели компенсаций в кибуцах. 1) Традиционный коллективный кибуц/кибуц шитуфи , в котором члены получают равную компенсацию, независимо от того, какую работу выполняет каждый член; 2) смешанная модель кибуц/кибуц мешулав , в которой каждому члену выплачивается небольшой процент от его или их зарплаты вместе с базовой составляющей, выплачиваемой поровну всем членам кибуца; и 3) возобновляемый кибуц/кибуц митхадеш , в котором доход члена состоит исключительно из его индивидуального дохода от его работы и иногда включает доход из других источников кибуца. [23]
Согласно опросу, проведенному Хайфским университетом, 188 из всех кибуцев (72%) теперь перешли на модель «обновляющегося кибуца», которую можно охарактеризовать как более индивидуалистический кибуц. Доктор Шломо Гетц, глава Института исследований кибуца и кооперативной идеи, считает, что к концу 2012 года больше кибуцев перейдут на какую-либо альтернативную модель. [23]
Иммигранты Первой алии были в основном религиозными, но иммигранты Второй алии были в основном светскими. Таким образом, еврейская трудовая этика заменила религиозную практику. Берл Кацнельсон , лидер лейбористского сионизма, выразил это, когда сказал: «Куда бы ни пошел еврейский рабочий, божественное присутствие идет с ним». [24]
Первые кибуцы были основаны в верхней части Иорданской долины , Изреельской долине и прибрежной равнине Шарон . Земля была доступна для покупки, поскольку была болотистой и зараженной малярией. Сионисты считали, что арабское население будет благодарно за экономические выгоды, которые принесет освоение земли. [ необходима цитата ] Их подход заключался в том, что врагами арабских крестьян были арабские землевладельцы (называемые эфенди ), а не их собратья-еврейские фермеры. [ необходима цитата ]
Члены кибуца не были классическими марксистами, хотя их система частично напоминала коммунизм . Карл Маркс и Фридрих Энгельс оба разделяли презрение к традиционным формулировкам национального государства , а ленинцы были враждебны сионизму. Тем не менее, в конце 1930-х годов два лидера кибуца, Табенкин и Яари, изначально привлеченные анархистскими идеями, [25] подтолкнули свои движения к почитанию диктатуры Иосифа Сталина и Сталина, которого многие называли Шемеш Ха-Амим («Солнце Наций»).
СССР проголосовал в ООН за создание Израиля. Сталин стал враждебно относиться к Израилю после того, как стало очевидно, что Израиль не станет коммунистическим, поэтому СССР начал обслуживать дипломатические и военные интересы различных стран в арабском мире . Это вызвало серьезные кризисы и массовый выход из кибуцев как в кибуце Меухад, так и в кибуце Арци, особенно после показательных процессов Рудольфа Сланского в Праге в 1952 году, на которых большинство обвиняемых и казненных партийных функционеров были евреями, и заговора врачей в Москве в 1953 году, в котором в основном участвовали евреи. Тем не менее, многие кибуцы отменили празднование Пурима , когда Сталин пал 1 марта 1953 года. Несмотря на зверства коммунистов [ нужна цитата ] и растущий государственный антисемитизм в СССР и его сателлитах, многие в крайне левом кибуцном движении, такие как Хашомер Хацаир (Молодая гвардия), относились к Сталину с благоговением и как к лидеру «лагеря мира». Партийная газета Al HaMishmar (На страже) представляла эту точку зрения. Кибуцы управлялись как коллективные предприятия в рамках частично свободной рыночной системы Израиля. Внутри кибуцы также практиковали активную демократию, с выборами для функций кибуца и полным участием в национальных выборах, на которых члены обычно голосовали в соответствии с идеологией движения кибуца. Еврейские религиозные практики были запрещены или не поощрялись во многих крайне левых кибуцах. [ необходима цитата ]
Кибуцы были не единственными современными коммунальными предприятиями: довоенная Палестина также видела развитие коммунальных деревень, называемых мошавами . В мошаве маркетинг и крупные закупки сельскохозяйственной продукции были коллективными, но другие аспекты жизни были частными. [ необходима цитата ]
В 2009 году большинство голосов от кибуцев досталось партиям «Кадима» , «Авода» и «Мерец» . [26]
Принцип равенства воспринимался крайне серьезно вплоть до 1970-х годов. Кибуцники не владели индивидуальными инструментами или даже одеждой. Подарки и доходы, полученные извне, передавались в общую казну. Если член получал подарок в виде услуг — например, визит к родственнику или поездка за границу, оплаченная родителем, — на собраниях членов могли возникнуть споры о целесообразности принятия такого подарка. [27] До недавнего времени члены кибуцников ели вместе в общей столовой. Это считалось важным аспектом жизни общины.
Когда в кибуце рождались первые дети, неизбежно возникали некоторые этические дилеммы, которые нужно было решить. Одна из них заключалась в том, что кибуц стремился к равенству, включая равенство полов. Женщины рассматривались как отдельные существа только потому, что они рожали детей, автоматически привязывая их к домашней сфере . Чтобы освободить женщин и способствовать гендерному равенству, они не могли быть привязаны исключительно к домашним обязанностям и уходу за детьми. Кибуц хотел дать женщинам возможность продолжить свою работу в сельскохозяйственном секторе и промышленном секторе. [28] Таким образом, Чаюта Буссель утверждает: «Общественное образование — это первый шаг к освобождению женщины».
Наряду с гендерным равенством, проблема воспитания детей в условиях общинного образа жизни вызывала беспокойство. Родительская тенденция заключается в том, чтобы рассматривать ребенка как личную собственность и доминировать над ним. Основатели кибуца согласились, что это не способствует жизни в общине. Они также считали, что это эгоистично со стороны родителей — хотеть контролировать своих детей, и что это не дает возможности ребенку расти как отдельной личности. [28]
Чтобы решить эти проблемы, основатели создали общественные детские дома, где дети проводили большую часть своего времени: учились, играли и спали. Родители проводили три-четыре часа в день днем со своими детьми после работы и перед ужином. [27]
Коллективное воспитание детей также было способом избежать патриархального общества, из которого вышли основатели. Дети не зависели бы от своих отцов экономически, социально, юридически или иным образом, и это устранило бы авторитет отца и искоренило патриархат. [29]
В детских домах воспитателями были обученные медсестры и учителя. Считалось, что отношения детей и их родителей будут лучше, поскольку родителям не придется быть единственными сторонниками дисциплины . Дети росли в среде сообщества и росли с детьми, которые родились в один год с ними. Финансовая ответственность за детей разделялась сообществом.
Основатели кибуца стремились дать своим детям динамичное образование, что можно выразить в следующем заявлении основателей кибуца Дгания : [30]
От формального образования к знаниям, полученным из жизни, От книги к физическому труду. От дисциплины, основанной на слепом повиновении, к режиму деятельности и творчества в атмосфере свободы.
Взрослые в общине сделали все возможное, чтобы превратить детский дом в детский дом. Они полностью обставили их, чтобы вместить все возрастные группы. «Он окружен двором, хорошо оборудованным для нужд растущего ребенка, с цветами и кустами, укрытиями и игровыми площадками». [27]
Под влиянием Фрейда важность раннего развития ребенка осознавалась в кибуцах, и большое внимание уделялось воспитанию у ребенка чувства индивидуальности, креативности и базового доверия. [31] На практике передача семейных традиций и взглядов была заменена на идеологическую обработку взглядов кибуца и движения кибуцев, что также привело к большому единообразию против индивидуальности. Примечательно, что этот метод воспитания детей был не только «коллективизацией» детей, но и почти полным сознательным разрывом с краеугольным камнем еврейской жизни: фокусом на семье , особенно на нуклеарной семье.
Хотя для многих основателей кибуца появление детей стало отрезвляющим опытом: «Когда мы увидели наших первых детей в манеже, бьющих друг друга или хватающих игрушки только для себя, нас охватило беспокойство. Что это значило, что даже воспитание в общественной жизни не могло искоренить эти эгоистические тенденции? Утопия нашей первоначальной социальной концепции медленно, медленно разрушалась». [32]
С 1920-х по 1970-е годы в большинстве кибуцев существовала система, согласно которой дети спали в общих детских домах, называемых «Бейт Йеладим» (בית ילדים), а не в квартирах родителей.
Хотя дети не воспитывались родителями напрямую, они знали, кто их родители, и установили с ними тесную связь. Все утро родители с нетерпением ждали конца рабочего дня, когда они могли пойти в детский дом и забрать детей, чтобы поиграть с ними и позаботиться о них. [29]
Детские общества были одной из особенностей жизни кибуца, которая больше всего интересовала посторонних. В расцвет детских обществ родители проводили со своими детьми всего два часа в день, как правило, днем. В кибуце Арци родителям было прямо запрещено укладывать детей спать на ночь. Когда дети становились старше, родители могли целыми днями не видеть своих отпрысков, за исключением случайных встреч где-то на территории.
Некоторые дети, прошедшие через детские общества, сказали, что им понравился этот опыт, другие остались в амбивалентном состоянии. Одна активная группа утверждает, что расти без родителей было очень трудно. Спустя годы член кибуца описала свое детство в детском обществе:
Позволяя сосать грудь каждые четыре часа, оставляя плакать и развивать легкие, мы росли без элементарной безопасности, необходимой для выживания. Сидя на горшке с регулярными интервалами рядом с другими детьми, делающими то же самое, мы были обучены быть такими же; но мы были, несмотря на это, другими.... Ночью взрослые уходят и выключают весь свет. Вы знаете, что намочите постель, потому что слишком страшно идти в туалет. [33]
Примеры детей, воспитанных в системе равенства кибуца, приводит Йосеф Криден. Когда тетя из соседнего города приезжает навестить племянницу или племянника и приносит им в подарок коробку шоколада, ребенок с волнением открывает ее и съедает несколько конфет. Затем ребенок подходит к остальной группе и раздает оставшиеся конфеты своим сверстникам. Это идеология, привитая детям, ценить себя, но также всегда думать о других. Другой пример, который приводит Йосеф, заключается в том, что когда его сын, родившийся и выросший в кибуце, пошел в армию, он и его товарищи по койке попросили у своего начальника коробку. Они хотели поставить коробку посередине комнаты, и всякий раз, когда они получали посылки, они клали вещи в коробку и делились ими с другими. Они не хотели быть похожими на большинство подразделений офицеров из городов и поселков, где каждый офицер прятал свои посылки под кроватью.
В исследовании 1977 года Фокс [ требуется ссылка ] сравнил эффекты разлуки, которые испытывали дети из кибуца, когда их разлучали с матерью, с эффектами разлуки с опекуном ( на иврите называемым метапелет ). Он обнаружил, что ребенок демонстрировал дистресс разлуки в обеих ситуациях, но при воссоединении дети были значительно сильнее привязаны к своим матерям, чем к метапелету . Дети протестовали против последующего разлуки с матерями, когда метапелет был им снова представлен. Однако дети из кибуца имели более сильную связь со своими родителями по сравнению с теми, кого отправили в школы-интернаты , потому что дети в кибуце проводили со своими родителями по три-четыре часа каждый день.
В другом исследовании Шарфа группа, воспитанная в коммунальной среде в кибуце, показала меньшую способность справляться с воображаемыми ситуациями разлуки, чем те, кто воспитывался в своих семьях. [34] Это имеет далеко идущие последствия для адаптивности детской привязанности и, следовательно, для таких учреждений, как кибуцы. Эти интересные методы кибуца спорны как с этими исследованиями, так и без них.
Смесь критики и ностальгии примерно 20 взрослых, родившихся в кибуцах в 1930-х годах, была задокументирована в фильме 2007 года « Дети солнца» . Фильм вызвал много споров и вызвал поток реакций в пользу и против практики воспитания детей в кибуцах в те ранние годы существования кибуца. Интервью перемежались оригинальными кадрами.
Организация воспитания детей в кибуцах в значительной степени основывалась на взрослых императивах, а не на том, что было лучше для детей; коллективное воспитание рассматривалось как средство установления гендерного равенства между мужчинами и женщинами. Это было общей чертой многих утопических общин. [35]
Что касается продолжающейся преемственности с их ранее зачастую более интеллектуальными занятиями, Спиро отмечает, что обычно утверждалось следующее:
искусственный и паразитический; но [тогда] физический труд, оторванный от интеллектуальных и художественных ценностей, является грубым и отупляющим. Нужен был синтез этих двух, и так возникло понятие «синтетической личности», как его называет Движение, человека, который сочетает в гармоничном целом привязанность к земле; радость в работе; и признание, если не творчество, в искусстве, науке и литературе. Это не « землевладельцы », а «землевладельческая интеллигенция », которая представляет собой образ самого себя кибуца.
Таким образом, хотя формальное образование среднестатистического хавера редко включало обучение в колледже, и многие из них не заканчивали среднюю школу, интеллектуальный уровень Кирьят-Йедидима, вероятно, выше, чем у среднестатистического городского сообщества, и несравнимо выше, чем у среднестатистического сельского сообщества. Случайные разговоры, подслушанные в полях, включают литературу, политику, науку, международные проблемы и другие интеллектуальные темы. [36]
В то же время он также критикует:
Хотя интеллектуализм многих хаверимов легко очевиден, автодидактическая природа их обучения столь же очевидна. В разговоре с ними поражает отсутствие квалификации, сдержанности, осторожного отношения. Эта характеристика может также вытекать из еще одного аспекта их интеллектуализма — его потребительской, а не производительной природы. Во всех областях «Культуры» хаверимы в первую очередь потребители, а не производители. Подобным же образом они учат своих детей ценить, но не создавать искусство, науку и ученость. Действительно, интеллектуальный или художественный творец, в той мере, в какой он позволяет своей интеллектуальной продуктивности мешать своей экономической продуктивности, не пользуется большим уважением. Поскольку они не занимаются производительной ученостью и, действительно, не обучены инструментам учености, интеллектуалы кибуца лишены этого главного разрушителя догматического отношения — исследования. [37]
Соответственно, в начале высшее образование не считалось очень важным для кибуца, поскольку большая часть работы была в сельском хозяйстве. По мере того, как кибуц менялся и переходил к производству и промышленности, все больше молодых людей поступали в университеты и колледжи, чтобы получить высшее образование. Общий процент членов, обучающихся в университетах среди студентов кибуца, вырос с 38 процентов в 1978 году до 54 процентов [в 1990 году]. [38] Первоначально кибуц полностью оплачивал обучение в колледже, но в 1980-х годах с кризисом кибуца некоторые начали платить меньшую долю расходов на обучение.
Роль гендерного равенства в кибуцах очень сложна и прошла циклы с момента основания первого кибуца. Поскольку было много разных кибуцев, женщины имели разный опыт в каждом конкретном кибуце. Некоторые говорят, что женщины были и остаются полностью равными мужчинам в кибуцах, в то время как другие настаивают, что неравенство всегда было. В ранние дни движения в кибуцах, как правило, доминировали мужчины со значительно большим количеством мужчин-членов. Тем не менее, женщины выполняли многие из тех же задач, что и мужчины. И мужчины, и женщины работали в полях, несли караульную службу и выполняли тяжелую работу. [30] Однако в основном женщины выполняли традиционные женские роли, такие как приготовление пищи, шитье и уборка.
В первые пару десятилетий в кибуце не было традиционного брака. Если мужчина и женщина хотели пожениться, они шли в жилищную контору и просили комнату вместе. Отсутствие традиционного брака рассматривалось как способ разрушить патриархат и дать женщинам собственное положение, не зависящее от мужчины (экономически или социально), а также рассматривалось как позитивное явление для сообщества в целом, поскольку общинная жизнь была основным аспектом кибуца.
Когда в кибуце родились первые дети, основатели беспокоились, что это привяжет женщин к домашнему хозяйству. Они считали, что единственное различие между мужчиной и женщиной заключается в том, что женщины рожают и, таким образом, автоматически привязываются к детям и домашним обязанностям. Общественная столовая и стирка уже были частью кибуца с самого начала. Конечно, они были реализованы по причинам совместного проживания, но также и для освобождения женщин от этих обязанностей, чтобы они могли свободно работать в других секторах. С появлением детей было решено, что они будут воспитываться и спать совместно, чтобы освободить женщин для работы в других областях. Желание освободить женщин от традиционных материнских обязанностей было идеологической основой системы детского общества. Женщины были «освобождены от гнета домашнего хозяйства», поскольку об их детях заботились, а стирка и приготовление пищи осуществлялись сообща.
Женщины, родившиеся в кибуцах, гораздо менее охотно выполняли традиционные женские роли. В конце концов большинство женщин тяготели к сфере услуг. Второе поколение женщин, родившихся в кибуцах, в конечном итоге избавилось от детских домов и детских обществ. Большинство обнаружили, что, хотя у них был положительный опыт взросления в детском доме, они хотели, чтобы их собственные дети были дома с ними. [28]
_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_A_woman_working_in_the_orange_grove_of_kibbutz_Na'an.jpg)
Документальный фильм «Полный круг» суммирует изменение взгляда женщин на равенство в кибуце. Первоначальной утопической целью основателей было полное гендерное равенство . Дети жили в детских домах. Освобожденные от домашних обязанностей, женщины участвовали в промышленном, сельскохозяйственном и экономическом секторах наравне с мужчинами. Однако в 1960-х годах, в то время как остальной западный мир требовал равенства полов и принимал феминизм, второе поколение женщин, родившихся в кибуцах, начало возвращаться к более традиционным гендерным ролям. Они отвергли идеал, достигнутый их бабушками и дедушками, и вернулись к домашним обязанностям, таким как приготовление пищи, уборка и уход за детьми. Сегодня большинство женщин не участвуют в экономическом и промышленном секторах кибуца. Они даже приняли традиционный брак. Женщины часто играли важную роль в этом переходе, часто формулируя свои аргументы в терминах того, что они считали «естественными потребностями» женственности и материнства. [35]
Другим примером изменения изначальной эгалитарной природы кибуца является то, что основатели кибуца не использовали традиционное еврейское слово для обозначения мужа, баал ( בעל , BAH-al), поскольку это слово в противном случае используется в значении «хозяин» или «владелец» и подразумевает, что жена подчиняется своему доминирующему супругу. [28]
Статистические данные доказывают, что большинство женщин работают в сфере услуг и домашнего хозяйства, в то время как мужчины работают в производственном секторе. Согласно данным 1940-х годов, гендерного равенства не существовало ни в сфере труда, ни в сфере политики в кибуцах того времени. Например, в 1948 году в восьми кибуцах Ихуда, федерации кибуцев с прагматической социалистической ориентацией, 78,3 процента женщин работали в сфере услуг (услуги для взрослых, уход за детьми, образование) по сравнению с 16,7 процента мужчин. В том же году 15,2 процента женщин работали в сфере производства, в отличие от 58,2 процента мужчин. Такая же ситуация была и в политической жизни. [39]
К 1979 году только 9 процентов женщин были заняты в той или иной сельскохозяйственной деятельности. «[В 1979 году] только 12 процентов женской рабочей силы были постоянно заняты в производственных отраслях, по сравнению с 50 процентами в 1920 году». Женщины составляют 84 процента работников сферы услуг и образования.
Также, хотя в какой-то момент и произошла « маскулинизация женщин », соответствующей « феминизации » мужчин не было . Женщины могли работать в поле, но мужчины не работали в сфере ухода за детьми .
Социолог Арнольд У. Грин утверждает, что все это может быть наглядным примером более общей тенденции:
Это явление носит всемирный характер: женщины сосредоточены в областях, требующих, по отдельности или в сочетании, навыков ведения домашнего хозяйства, терпения и рутины, ловкости рук, сексуальной привлекательности, общения с детьми. Обобщение справедливо для израильского кибуца с его устоявшимся идеалом полового равенства. «Регресс» к разделению «женской работы» и «мужской работы» произошел в разделении труда, к положению дел, которое соответствует тому, что есть в других местах. В кибуце доминируют мужчины и традиционные мужские взгляды, в балансе с содержанием обоих полов. [40]
Наряду с имуществом и идеологией, социальная жизнь также была общей. Например, в большинстве столовых кибуцев использовались исключительно скамьи, не из-за стоимости или удобства, а потому, что скамьи были истолкованы как еще один способ выражения общественных ценностей. Вначале некоторым мужьям и женам кибуцев не разрешалось сидеть вместе, поскольку брак был выраженной формой исключительности. В своей книге « Сообщество кибуца и строительство нации » Паула Рейман сообщает, что в 1950-х годах кибуц Хар отказался покупать чайники для своих членов; проблема была не в стоимости, а в том, что пары, владеющие чайниками, могли проводить больше времени вместе в своих квартирах, а не с общиной в столовой.
Вначале членам не разрешалось иметь отдельные вещи, например, чайники, и все было строго общим. Начиная с 1950-х и 1960-х годов, люди получили право на индивидуальную собственность, например, чайники, книги, радиоприемники и т. д. По словам Крайдена и Гелба, «проблема равенства становится серьезной только тогда, когда происходят грубые отклонения от основных принципов». Иметь несколько книг было нормально, но иметь личный автомобиль было неприемлемо. Такие вещи, как автомобили, принадлежали всем, и их нужно было запрашивать заранее или использовать для служебных обязанностей. [30]
Для некоторых жизнь в общине оказалась тяжелой. Из каждого кибуца через несколько лет уходили новые члены. Поскольку у кибуцников не было индивидуальных банковских счетов, любая покупка, сделанная не в столовой кибуца, должна была быть одобрена комитетом, что было потенциально унизительным и отнимающим много времени опытом. В кибуцах также были свои члены, которые не были усердными работниками или которые злоупотребляли общей собственностью; всегда существовало негодование против этих «паразитов». Хотя, по словам Крайдена и Гелба, подавляющее большинство людей в кибуцах не являются нахлебниками. Они утверждают, что их главное оружие против нахлебников — общественное мнение. Люди, которые не вносят свой вклад в общину, подвергаются неодобрению, а их мнение не воспринимается общиной всерьез, и им не возлагается никакой ответственности. Наконец, кибуцы, как небольшие изолированные общины, как правило, были местами сплетен, усугубляемых отсутствием приватности и регламентированным графиком работы и отдыха.
Хотя основные решения о будущем кибуца принимались на основе консенсуса или голосования, повседневные решения о том, где люди будут работать, принимались избранными лидерами. Обычно кибуцники узнавали о своих заданиях, сверяясь с листом обязанностей в столовой.
В мемуарах кибуцев эпохи пионеров сообщается, что встречи кибуца варьировались от жарких споров до свободных философских дискуссий, в то время как мемуары и рассказы наблюдателей за кибуцами 1950-х и 1960-х годов сообщают, что встречи кибуца были деловыми, но посещаемыми были редко.
Кибуцы пытались ротировать людей на разных работах. Одну неделю человек мог работать на посадке, следующую — со скотом, еще через неделю — на фабрике кибуца, а еще через неделю — в прачечной. Даже менеджерам приходилось работать на черных работах. [41] Благодаря ротации люди принимали участие в каждом виде работы, но это мешало любому процессу специализации.
Отвращение к сексу не было частью идеологии кибуца; с этой целью подростки не изолировались ночью в детских обществах, однако многие посетители кибуцев были поражены тем, насколько консервативными были эти сообщества. В « Детях мечты » Бруно Беттельгейм цитирует подругу из кибуца: «В то время, когда американские девушки прихорашиваются и стараются как можно больше выпендриться в сексуальном плане, наши девушки покрывают себя и отказываются носить одежду, которая может открыть их грудь или каким-либо другим образом сделать ее откровенной». Уровень разводов в кибуцах был и остается крайне низким. [42] К сожалению, с точки зрения взрослых в сообществе, уровень браков среди детей, воспитываемых в сообществе, был столь же низким. Этот консерватизм со стороны детей кибуца был приписан эффекту Вестермарка — форме обратного сексуального импринтинга, при котором даже неродственные дети, если воспитываются вместе с раннего возраста, склонны отвергать друг друга как потенциальных партнеров. Дети, которые росли вместе в детских домах, считали своих сверстников братьями и сестрами и имели тесные и прочные связи друг с другом.
С самого начала кибуцы имели репутацию культурно-дружественных и поддерживающих искусство. Многие кибуцники стали писателями, актерами или художниками. Кибуцы обычно предлагают театральные труппы, хоры, оркестры, спортивные лиги и специальные занятия. В 1953 году Гиват Бреннер поставил пьесу « Мои славные братья » о восстании Маккавеев , построив настоящую деревню на вершине холма в качестве декораций, посадив настоящие деревья и выступив перед 40 000 человек. Следуя трудовым обычаям кибуца того времени, все актеры были членами кибуца, и все выступали в рамках своих рабочих заданий.
Хотя в кибуцах и были совершены громкие преступления, в целом уровень преступности значительно ниже среднего по стране. [43]
Три исследователя, которые писали о психологической жизни в кибуцах, были Мелфорд Э. Спиро (1958), Бруно Беттельгейм (1969) и Майкл Байцерман (1963). Все они пришли к выводу, что воспитание в кибуцах привело к тому, что впоследствии у людей возникли большие трудности с принятием сильных эмоциональных обязательств, таких как влюбленность или формирование прочной дружбы. С другой стороны, им, по-видимому, легче иметь большое количество менее вовлеченных дружеских отношений и более активную социальную жизнь .
Некоторые исследователи пришли к выводу, что дети, растущие в этих тесно сплоченных сообществах, как правило, видят в других детях вокруг себя суррогатных братьев и сестер и предпочитают искать партнеров за пределами сообщества, когда достигают зрелости. Некоторые предполагают, что жизнь друг с другом ежедневно практически с рождения порождает экстремальную версию эффекта Вестермарка , который снижает сексуальное влечение подростков-кибуцников друг к другу. Отчасти из-за того, что они не находят себе пару внутри кибуца, молодежь часто покидает жизнь в кибуце, став взрослой.
Эпоха независимых израильских кибуцев привлекла интерес социологов и психологов , которые пытались изучить последствия жизни без частной собственности и последствия воспитания отдельно от родителей.
Беттельгейм предположил, что отсутствие частной собственности было причиной отсутствия эмоций у кибуцников. Он писал: «Нигде больше, чем в кибуце, я не осознавал, в какой степени частная собственность в глубоких слоях ума связана с частными эмоциями . Если отсутствует одно, то и другое, как правило, отсутствует». (См. примитивизм и примитивный коммунизм для общего обсуждения этих концепций).
В жизни кибуца групповое давление, заставляющее людей подчиняться, особенно сильно. [44] [45] В кибуцном движении ведутся дебаты о том, насколько успешным было кибуцное образование в развитии талантов одаренных детей. Несколько детей, выросших в кибуцах, оглядываясь назад, говорят, что общинная система подавляла амбиции; другие [ кто? ] говорят, что, тем не менее, одаренные дети поощрялись. [ нужна цитата ] Бруно Беттельгейм в своей книге «Дети мечты» (1969) предсказал, что кибуцное образование приведет к посредственности: «[дети кибуца] не станут лидерами или философами, ничего не добьются в науке или искусстве». Однако было отмечено, что, хотя кибуцы составляют всего 5% населения Израиля, удивительно большое количество кибуцников становятся учителями, юристами, врачами и политическими лидерами. [ нужна цитата ]
В 1990-х годах журналист разыскал определенный класс детей, у которых Беттельхейм брал интервью в 1960-х годах в «Кибуце Атид» (теперь называемом Кибуцем Рамат Йоханан ). Журналист обнаружил, что дети были очень успешны в академической сфере , бизнесе , музыке и армии . «Беттельхейм полностью ошибся». [46]
Кибуцы в первые дни пытались быть самодостаточными во всех сельскохозяйственных товарах, от яиц до молочных продуктов, от фруктов до мяса, но поняли, что это невозможно. Земля, как правило, предоставлялась Еврейским национальным фондом . Позже они стали зависеть от государственных субсидий.
Еще до создания Государства Израиль кибуцы начали переходить от сельского хозяйства к производству . Кибуц Дгания Алеф открыл завод по производству алмазных режущих инструментов, валовой оборот которого составил несколько миллионов долларов США в год. В кибуце Хацерим есть завод по производству оборудования для капельного орошения . Netafim — многонациональная корпорация, валовой оборот которой составляет более 300 миллионов долларов США в год. Maagan Michael перешел от производства пуль к производству пластмасс и медицинских инструментов, а также управлению ульпаном . Эти предприятия приносят более 100 миллионов долларов США в год. Большая волна индустриализации кибуца пришлась на 1960-е годы, и по состоянию на 2012 год [обновлять]только 15% членов кибуца работали в сельском хозяйстве. [47]
Наем сезонных рабочих всегда был предметом споров в кибуцном движении. Во время сбора урожая, когда требовались рабочие руки, рабочих искали за пределами кибуца. Основатели кибуцного движения хотели искупить еврейскую нацию с помощью ручного труда, и найм неевреев для выполнения тяжелых работ не соответствовал этой идее. В 1910-х годах кибуц Дгания тщетно искал еврейских каменщиков для строительства своих домов, но не смог найти еврейских каменщиков и нанял арабов.
В 1970-х годах кибуцы часто нанимали арабских рабочих. С 1990-х годов стали привозить бригады иностранных рабочих, многие из Таиланда и Китая.
Кибуцы разветвились на туризм, среди них Кирьят-Анавим , Лави и Нахшолим . Многие кибуцы сдают дома в аренду или содержат гостевые дома. Несколько кибуцев, такие как кибуц Лотан и Кфар-Руппин , организуют туры по наблюдению за птицами и экотуры. Эти туры демонстрируют их развитие устойчивых технологий, таких как глиняные хижины и компостируемые туалеты.
В 2010 году в Израиле насчитывалось 270 кибуцев с населением 126 000 человек. [3] [48]
Сегодня некоторые кибуцы управляют крупными промышленными предприятиями. Их фабрики и фермы составляют 9% промышленного производства Израиля стоимостью 8 миллиардов долларов США и 40% его сельскохозяйственного производства стоимостью более 1,7 миллиарда долларов США. [4] Например, в 2010 году кибуц Саса , в котором проживало около 200 человек, получил 850 миллионов долларов США годового дохода от своей военной пластиковой промышленности. [5] Кибуц Кетура лидирует в развитии солнечных технологий в Израиле, становясь популярным местом экотуризма. [49]
Существует три кибуцных движения:
Многие кибуцы изначально были основаны группами «Нахаль» , связанными с израильскими молодежными движениями, среди которых «ХаНоар ХаОвед ВеХаЛомед» , «Хашомер Хацаир» и «ХаМаханот ХаОлим».
После многих изменений, которые кибуцы претерпели за эти годы, и после апелляции, поданной в Верховный суд Израиля коалицией демократической радуги Мизрахи в 2001 году, в которой государство было обязано пересмотреть точное определение кибуца, чтобы определить законные льготы, которые члены кибуца должны были получить по закону. Возобновленное юридическое определение было дано министру промышленности, торговли и труда Израиля 15 декабря 2005 года (תקנות סיווג הקיבוצים). Согласно этой классификации, существует три типа кибуцев:
Смешанный тип поселения мошав -кибуц можно назвать мошбуцем .
Некоторые кибуцы были вовлечены в судебные разбирательства, связанные с их статусом кибуцев. Кибуц Глиль Ям , недалеко от Герцлии , подал в суд прошение о приватизации. В 1999 году [ сомнительно – обсудить ] восемь членов кибуца Бейт Орен обратились в Верховный суд с просьбой обязать регистратора кооперативных обществ расклассифицировать Бейт Орен как кибуц и переклассифицировать его в другой вид кооперативного общества. Заявители утверждали, что кибуц кардинально изменил свой образ жизни, введя дифференцированную заработную плату, закрыв коммунальную столовую и приватизировав систему образования и другие услуги. Эти изменения не соответствовали юридическому определению кибуца, и в частности принципу равенства в потреблении. Следовательно, регистратор кооперативных обществ, который имеет полномочия регистрировать и классифицировать кооперативные общества, должен изменить классификацию кибуца Бейт Орен. Кибуц ответил, что он по-прежнему сохраняет основные принципы кибуца, но внесенные изменения имеют жизненно важное значение для предотвращения финансового краха и улучшения экономической ситуации. [52] [53]
Это дело привело к созданию правительством «Комитета Бен-Рафаэля» под председательством профессора Тель-Авивского университета Элиэзера Бен-Рафаэля для рекомендации новых юридических определений, которые будут соответствовать развитию кибуца, и для представления мнения о распределении квартир среди членов кибуца. Комитет представил подробный отчет с двумя новыми юридическими классификациями поселений, известных сегодня как кибуцы. Первая классификация была названа «коммунальный кибуц», идентичная традиционному определению кибуца. Вторая классификация была названа «обновляемый кибуц» и включала в себя развитие и изменения в образе жизни при условии сохранения основных принципов взаимной гарантии и равенства. В свете вышеизложенного комитет рекомендовал, чтобы вместо текущего юридического определения кибуца были созданы два различных определения, как указано ниже.
Рекомендации были приняты Кабинетом министров Израиля в 2004 году . [54]
«Кибуц Бухенвальд» — это опыт стойкости, самоуправления и сельскохозяйственной подготовки после освобождения нацистского концлагеря Бухенвальд весной 1945 года. Группа из шестнадцати молодых выживших мужчин изначально организовала и сформировала «Кибуц Бухенвальд», первый сельскохозяйственный коллектив послевоенной Германии, в бараках лагеря, затем переименованный в «Лагерь перемещенных лиц Бухенвальд» [55] , чтобы подготовить евреев к эмиграции в Палестину. Это место функционировало несколько лет и приветствовало многих членов. После создания Государства Израиль они основали там свою собственную общину в 1948 году [56] [57] , которая также изначально называлась «Кибуц Бухенвальд», затем «Нецер», затем, наконец, Нецер Серени .
С 1933 по 1935 год в деревне Жюжеаль-Назарет находился Махар , единственный еврейский кибуц во Франции. [58] Сельскохозяйственное здание было арендовано эмиссаром барона Роберта де Ротшильда , чтобы открыть фермерскую школу для молодых французских евреев перед их отъездом в Палестину, завоеванную британцами в декабре 1917 года с прибытием в Иерусалим , в частности, генерала Эдмунда Алленби , и которая затем была объявлена решением Лиги Наций в 1920 году подмандатной территорией Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии. К Махару присоединяются еврейские беженцы, в основном немцы, но также поляки, литовцы, русские, венгры, голландцы или чехи и даже американцы. Таким образом, около 500-800 кибуцников обрабатывали 75 гектаров (190 акров). [59] Однако рост антисемитизма во Франции и ксенофобские действия субпрефекта Роже Дютруха в конечном итоге привели к закрытию Макхара. Большинство жителей затем уехали в Айелет ХаШахар . [60]
С 1960 по 1963 год Винсентом Тибу, членом La Famille в Пардайяне , был создан янсенистский католический кибуц, вдохновлённый кибуцами Израиля. [61] Затем он создал новую христианскую общину в Малреверсе , по-прежнему основанную на модели кибуца и самоопределяющуюся как таковую .
В своей истории Палестины под британским мандатом « Одна Палестина, полная » « Новый историк » Том Сегев писал о кибуцном движении:
Кибуц был оригинальным социальным творением, но всегда маргинальным явлением. К концу 1920-х годов не более 4000 человек, включая детей, жили примерно в тридцати кибуцах, и они составляли всего 2,5% еврейского населения Палестины. Самая важная услуга, которую кибуцы оказывали еврейской национальной борьбе, была военной, а не экономической или социальной. Они были хранителями сионистской земли, и их модели расселения в значительной степени определяли границы страны. Кибуцы также оказали сильное влияние на самовосприятие сионистов. [62]
В противовес этой характеристике многочисленные студенты обнаружили, что кибуцы сыграли важную роль в сельскохозяйственных инновациях, которые вывели израильское сельское хозяйство на лидирующие позиции в мире в некоторых секторах, например, в ирригации. В более позднюю эпоху многие из их фабрик возглавили усилия Израиля по обретению экономической независимости за счет производства на экспорт, в то время как их политическое участие имело большое значение вплоть до 1948 года. Кибуцы Меухад и Арци угрожали доминированию Бен-Гуриона в политике ишува в 1940-х годах, но им не удалось получить широкую общественную поддержку на израильских выборах с 1949 года из-за преклонения перед диктатурой Сталина, которую большинство израильтян осуждало. [63] Кибуцы подвергались критике за то, что они не соответствовали собственным идеалам. Большинство кибуцев не являются самодостаточными и вынуждены нанимать членов, не являющихся членами кибуца, в качестве сельскохозяйственных рабочих (или позднее рабочих на фабриках). Особенно спорным было найм арабских рабочих, при этом исключая для них возможность присоединиться к кибуцу в качестве полноправных членов.
Некоторые кибуцы подверглись критике за «отказ» от социалистических принципов и обращение к капиталистическим проектам с целью сделать кибуц более самодостаточным экономически. Кибуц Шамир владеет компанией по производству оптических изделий, акции которой котируются на фондовой бирже NASDAQ . Многочисленные кибуцы отошли от сельского хозяйства и застроили части своей собственности для коммерческих и промышленных целей, построив торговые центры и фабрики на землях кибуца, которые обслуживают и нанимают не членов кибуца, в то время как кибуц сохраняет прибыль от аренды или продажи земли. И наоборот, кибуцы, которые не занимались такого рода развитием, также подверглись критике за то, что стали зависимыми от государственных субсидий для выживания.
Тем не менее, кибуцники играли роль в обществе ишува , а затем и в израильском обществе, далеко не пропорциональную их населению, и многие кибуцники служили Израилю на руководящих должностях. Изобретение системы башен и частоколов , с помощью которой 52 поселения с 1938 по 1947 год в значительной степени определили границы Израиля в решении ООН от 29 ноября 1947 года, приписывается члену кибуца Шломо Гуру . [64]
Создание подпольной армии Пальмах в 1942 году, которая выиграла решающую военную борьбу ишува против палестинских арабов с 30 ноября 1947 года по 15 мая 1948 года, что сделало возможным создание израильского государства, было обусловлено усилиями Табенкина и других лидеров кибуца Меухад. Один из них, Игаль Алон и член кибуца Арци Шимон Авидан были двумя важнейшими командирами, которые выиграли войну 1948 года, а многочисленные члены кибуца были министрами кабинета, которые в значительной степени формировали израильскую политику с 1955 по 1977 год. [63] Родившийся в кибуце Эхуд Барак был премьер-министром с 1999 по 2001 год, а Давид Бен-Гурион прожил большую часть своей жизни в Тель-Авиве, но присоединился к кибуцу Сде-Бокер в Негеве после ухода с поста премьер-министра в 1953 году. Он оставался членом после своего возвращения в офис в 1955 году.
Кибуцы также внесли большой вклад в растущее движение еврейской культуры. Поэтесса Рахель воспевала ландшафт с точки зрения различных галилейских кибуцев в 1920-х и 1930-х годах. Мечта кибуца « заставить пустыню цвести » также стала частью израильской мечты.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )