stringtranslate.com

Джед

Джед , древнеегипетский символ, означающий «стабильность», является символическим хребтом бога Осириса .

Джед , также djt ( древнеегипетский : ḏd 𓊽 , коптский ϫⲱⲧ jōt «столп», англицированный /dʒɛd/) [1] — один из самых древних и часто встречающихся символов в древнеегипетской религии . Это столбоподобный символ в египетских иероглифах, представляющий стабильность. Он связан с богом-творцом Птахом и Осирисом , египетским богом загробной жизни, подземного мира и мертвых. Обычно считается, что он представляет его позвоночник .

Миф

В мифе об Осирисе , Осирис был убит Сетом , обманом заманив его в гроб, сделанный точно по размеру Осириса. Затем Сет приказал гроб с ныне покойным Осирисом сбросить в Нил . Гроб был отнесен Нилом к ​​океану и далее в город Библ в Ливане . Он сел на мель, и священное дерево пустило корни и быстро выросло вокруг гроба, заключив гроб в свой ствол. Царь страны, заинтригованный быстрым ростом дерева, приказал срубить дерево и установить его в качестве колонны во дворце, не подозревая, что в дереве находилось тело Осириса.

Тем временем Исида искала Осириса с помощью Анубиса и обнаружила местонахождение Осириса в Библе. Исида добилась расположения царя и царицы и получила дар. Она попросила столб в дворцовом зале и, получив его, извлекла гроб из столба. Затем она освятила столб, помазав его миррой и обернув его полотном . Этот столб стал известен как столб джеда . [2]

Происхождение и развитие

Кольцо с печатью с надписью ptḥ ḏd ḥzwt «Птах, обладающий долговечными милостями». Иероглифы (читаются справа сверху): [бог-творец] Птах ( ptḥ ) [дает] долговечные ( djed ) милости (т. е. возлияния, выраженные двубуквенным ḥz , изображенным трижды для обозначения множественного числа).

Первоначально джед мог быть столбом, связанным с культом плодородия, сделанным из тростника или снопов [3] , или тотемом, на котором подвешивались снопы зерна [ 4] или вокруг которого складывалось зерно. [5] Эрих Нойманн отмечает, что столб джеда является фетишем дерева , что имеет значение, учитывая, что Египет изначально был безлесным. Он указывает, что миф может представлять важность импорта деревьев Египтом из Сирии. [6] Джед стал ассоциироваться с Секером , богом-соколом Мемфисского некрополя , затем с Птахом, мемфисским богом-покровителем ремесленников. [7] Птаха часто называли «благородным джедом », и он носил скипетр, который был комбинацией символа джеда и анкха , символа жизни. [3] Птах постепенно стал ассимилироваться с Осирисом. Ко времени Нового царства джед был прочно связан с Осирисом. [ 3]

В своей книге 2004 года «Быстрые и мертвые: биомедицинская теория в Древнем Египте » [8] Эндрю Хант Гордон и Кэлвин В. Швабе предположили, что символы анкх, джед и уас имеют биологическую основу, происходящую из древней культуры скотоводства (связанную с египетским поверьем в то, что семя зарождается в позвоночнике), таким образом:

Использование иероглифов

Иероглиф djed был столбоподобным символом, который представлял стабильность. Он также иногда использовался для представления самого Осириса, часто в сочетании «с парой глаз между перекладинами и держащим посох и цеп». [9] Иероглиф djed часто встречается вместе с иероглифом tyet (также известным как узел Изиды), который переводится как жизнь или благосостояние. djed и tyet, используемые вместе, могут изображать двойственность жизни. Иероглиф tyet, возможно, стал ассоциироваться с Исидой из-за его частого сочетания с djed . [10]

Церемониальное использование

Сцена на западной стене Зала Осириса в Абидосе показывает возведение колонны Джед .
Пирамидион из известняка . Изогнутые стороны, иероглифических надписей нет. Рельеф, изображающий руки джеда , держащего солнечный диск. Два обожающих бабуина. Из Гуроба, Фаюм . XIX династия . Музей египетской археологии Петри , Лондон

Джед был важной частью церемонии, называемой «поднятие джеда », которая была частью празднования фестиваля Сед , египетского юбилейного празднования. Акт поднятия джеда был объяснен как представление триумфа Осириса над Сетом. [11] Описаны церемонии в Мемфисе, где фараон с помощью жрецов поднимал деревянную колонну джеда с помощью веревок. Церемония проходила в период, когда поля были засеяны и начинался сельскохозяйственный сезон года, соответствующий месяцу Кояк , четвертому месяцу Сезона наводнения . Эта церемония была частью одного из самых популярных праздников и торжеств того времени, более крупного фестиваля, посвященного Осирису, который проводился с 13-го по 30-й день Кояк. Поскольку он отмечался в то время года, когда почва и климат были наиболее подходящими для земледелия, фестиваль и его церемонии можно рассматривать как обращение к Осирису, богу растительности, с просьбой способствовать росту посеянных семян, что было похоже на его собственное воскрешение и обновление после его убийства Сетом. [7]

Дальнейшие празднества, окружающие поднятие джеда , описаны в рельефе в Луксорском храме Аменхотепа III . В гробнице в храме сцена показывает поднятие колонны джеда, происходящее утром третьего праздника Сед Аменхотепа III, который состоялся в тридцать седьмой год его правления. Сцена описана Сигрид Ходель-Хоенес:

Антропоморфизированная колонна стоит в центре слева, в святилище. Она приняла форму человеческого тела с колонной джед в качестве головы; глаза - глаза уджат. Руки держат посох и цеп, обычные знаки отличия Осириса, бога мертвых. На ее голове - высокая корона из перьев с солнечным диском. Колонна стоит на высоком основании, напоминающем платформы, которые сегодня можно увидеть во многих храмах, на которых когда-то стояли культовые барки. Перед ней и позади нее - цветки лотоса и папируса. Под большой плитой основания находятся две высокие подставки для подношений - на одной стоит сосуд для возлияния, а на другой лежат цветы. Справа - сам царь, представляющий щедро накрытый стол. На верхнем коврике лежат птица, огурцы, цветы, хлеб, головы и ребра говядины, а на нижнем можно увидеть корову и антилопу. Под этими циновками находятся четыре высоких сосуда с мазями и маслом, среди которых торчат пучки салата. Богиня-стервятник, Ваджит, Хозяйка святилища Пер-ну, расправила свои защитные крылья над правителем с синей короной на голове. [11]

—  Сигрид Годель-Хоэнс, Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в Фивах нового царства , стр. 222
Джед, выполненный из позолоченной инкрустации по дереву с красным, синим и зеленым стеклом. [12] Художественный музей Уолтерса .

Также в гробнице справа от вышеуказанной сцены изображена сцена, которая сохранилась не очень хорошо. Ходел-Хоенес объясняет, что когда-то на ней был изображен фараон в сопровождении своей королевы, использующий веревку для подъема колонны джед . Трое мужчин, вероятно, жрецы храма Мемфиса, помогают ему в этом процессе. Четвертый жрец был замечен поддерживающим колонну. Различные подношения были представлены перед колонной под веревками. Фараона и его королеву сопровождают четыре пары молодых женщин, напоминающих тех, кто участвует в празднике сед. Каждая из этих женщин гремит на систруме Хатхор , музыкальном инструменте для ударных инструментов с U-образной ручкой и рамой, которая, как представляется, напоминает лицо и рога богини-коровы Хатхор, держа в другой руке менат , защитный амулет, связанный с Хатхор. Строка иероглифов, идущая прямо над головами девочек в каждом ряду женщин, гласит: «Дети царя, восхваляющие (или очаровывающие) благородный столб джеда ». Ходель-Хоенес интерпретирует это как идентификацию девочек как дочерей Аменхотепа III. [11]

Под этими двумя рельефами есть еще три дополнительных рельефа. Они изображают дальнейшие церемонии, сопровождающие возведение колонны джеда , особенно игры и танцы. На одном из них носильщики еды, несущие съестные припасы, петляют между мужчинами, танцующими тяжелыми шагами. Линия певцов слева, кажется, поет короткий гимн Птаху, текст которого написан рядом со строкой. На следующем рельефе можно увидеть поющих и танцующих девушек, хотя Ходель-Хоенес комментирует их кажущееся отсутствие изящества, говоря: «только поднятые руки и качающаяся в воздухе нога намекают на движения танца». На рельефе также изображены мужчины, участвующие в боксерском поединке и танце с палками , спорте и танцах, которые все еще можно увидеть в Египте сегодня. [11]

Праздник поднятия джеда также включал реконструкции, проводимые в Дендере , Эдфу , Бусирисе , Мемфисе и Филе . Но самое сложное и грандиозное празднование происходило в Абидосе, культовом центре Осириса. Примерно с конца третьего тысячелетия до нашей эры в начале XII династии и, возможно, еще в VI династии на триста лет раньше, проводились реконструкции мифа об Осирисе — обман и убийство Осириса Сетом, поиски Осириса Исидой и мумификация Осириса, похороны и его воскрешение. С конца четвертого века до нашей эры к церемонии на 25-й день месяца Кояк было добавлено чтение Плача Исиды и Нефтиды , поэмы, описывающей поиски Осириса Исидой и Нефтидой. В храме Осириса в Абидосе эти реконструкции описываются как включающие сотни жрецов и жриц в ролях богов и богинь, с 34 тростниковыми лодками , перевозящими богов, скульптурой Осириса внутри сложного сундука, 365 декоративных светильников, благовониями и десятками амулетов джед . [7]

Использование в качестве амулетов

Амулет джед с вырезанным на нем именем Рамсеса IX из Двадцатой династии .

Джед часто использовался в качестве амулета для живых и мертвых. Его помещали в качестве амулета около позвоночника мумифицированных тел, что должно было обеспечить воскрешение мертвых, позволяя умершим жить вечно. [5] В Книге мертвых приводится заклинание, которое, если произнести его над золотым амулетом, висящим на шее мумии, гарантирует, что мумия восстановит позвоночник и сможет сидеть. Его также рисовали на гробах. [3]

Параллели в других культурах

Также были проведены параллели между колонной джед и различными предметами в других культурах. Сидней Смит в 1922 году впервые предложил параллель с ассирийским «священным деревом», когда он обратил внимание на наличие верхних четырех полос колонны джед и полос, которые присутствуют в центре вертикальной части дерева. Он также предположил общее происхождение между Осирисом и ассирийским богом Ассуром, с которым, по его словам, священное дерево может быть связано. Коэн и Кангас предполагают, что дерево, вероятно, связано с шумерским богом мужского плодородия Энки , и что как для Осириса, так и для Энки, прямой шест или шестообразный символ стоит под небесным символом. Они также указывают, что ассирийский царь изображен в непосредственной близости от священного дерева, что похоже на изображение фараона при поднятии церемонии джеда . Кроме того, священное дерево и ассирийский крылатый диск, которые обычно изображаются отдельно, объединены в определенных конструкциях, похожих на колонну джед , которая иногда увенчана солнечным диском. [13] Кэтрин Харпер и Роберт Браун также обсуждают возможную тесную связь между колонной джед и концепцией кундалини в йоге . [14]

Фотогалереи

Египетские примеры

Примеры работ с изображением колонны Джед
  • Амулет в форме джеда
    Амулет в форме джеда
  • Антропоморфный пример
    Антропоморфный пример
  • Кольцо со скарабеем, на печати которого изображен символ Джед
    Кольцо со скарабеем, на печати которого изображен символ Джед
  • Пример в нотном стане и иероглифах
    Пример в нотном стане и иероглифах
  • Бронзовый сфинкс Тутмоса III, возлежащий над Девятью Луками; Джедские колонны Владычества изображены сбоку цоколя.
    Бронзовый сфинкс Тутмоса III , возлежащий над Девятью Луками ; Джедские колонны Владычества изображены сбоку цоколя.
  • Гробница Бир-эль-Шагхала 1, колонна-джед, увенчанная человеческой головой, для поклонения Осирису
    Гробница Бир-эль-Шагхала 1, колонна-джед, увенчанная человеческой головой, для поклонения Осирису
  • Крылатая колонна джед позади Осириса (храм Рамзеса II в Абидосе)
    Крылатая колонна джед позади Осириса (храм Рамзеса II в Абидосе)
  • Амулет Джед, Гебель Баркал, 25-я династия. Анх-Джед-Уас (Британский музей, EA 54412)
    Амулет Джед, Гебель Баркал , 25-я династия . Анк-Джед-Уас (Британский музей, EA 54412)

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Джеда .

Ссылки

  1. ^ "Coptic Dictionary Online". corpling.uis.georgetown.edu . Получено 2017-03-16 .
  2. ^ Маккензи, Дональд Александр (2007). Египетский миф и легенда: с историческим повествованием, заметками о расовых проблемах, сравнительными верованиями и т. д. Забытые книги. стр. 43. ISBN 978-1-60506-002-6. Получено 17 июля 2012 г. .
  3. ^ abcd Pinch, Geraldine (2002). Справочник по египетской мифологии. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 127. ISBN 978-1-57607-242-4. Получено 17 июля 2012 г. .
  4. ^ Ремлер, Пэт (2010). Египетская мифология, от А до Я (3-е изд.). Нью-Йорк: Chelsea House. С. 51–52. ISBN 978-1-60413-926-6. Получено 17 июля 2012 г. .
  5. ^ ab Nelson, Felicitas H. (2008). Талисманы и амулеты. Нью-Йорк: Sterling. стр. 25. ISBN 978-1-4027-4625-3. Получено 17 июля 2012 г. .
  6. ^ Нойманн, Эрих (1999). Происхождение и история сознания . Лондон: Routledge. С. 70. ISBN 978-0-415-20944-1.
  7. ^ abc Najovits, Simson (2004). Египет, ствол дерева: современное исследование древней земли. Нью-Йорк: Algora Pub. стр. 18. ISBN 978-0-87586-256-9.
  8. ^ Гордон, Эндрю Хант; Швабе, Кальвин В. (2004). Быстрый и мертвый: Биомедицинская теория в Древнем Египте, первое издание. Brill/Styx. ISBN 90-04-12391-1.
  9. ^ Рассманн, Эдна Р.; Джеймс, Томас Гарнет Генри; Дэвис, У. В. (2001). Вечный Египет: шедевры древнего искусства из Британского музея. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 126. ISBN 978-0-520-23086-6. Получено 17 июля 2012 г. .
  10. ^ "Древний Египет – Мифология" . Получено 19 декабря 2011 г.
  11. ^ abcd Hodel-Hoenes, Sigrid (2000). Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в новом царстве Фив. Перевод. Warburton, David. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. стр. 222. ISBN 978-0-8014-3506-5. Получено 17 июля 2012 г. .
  12. ^ "Столп Джеда". Художественный музей Уолтерса.
  13. ^ Кангас, Ада (2010). Коэн, Стивен Э. (ред.). Ассирийские рельефы из дворца Ашшурнацирапала II: культурная биография. Ганновер, Нью-Гэмпшир: Музей искусств Худ, Дартмутский колледж. стр. 169. ISBN 978-1-58465-817-7. Получено 17 июля 2012 г. .
  14. ^ Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2002). Корни тантры. SUNY Press. стр. 97. ISBN 978-0-7914-5305-6. Получено 2 июля 2012 г.

Внешние ссылки